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〔報國寺〕俗稱上饒寺或饒山寺，坐落在金饒山麓,始建於梁竜德年間(921年),建築面積1368平方米，寺內建有天王殿，大雄寶殿、禪房、地藏樓、觀音樓等，共13廳64間，建築典雅、莊嚴肅穆，檐柱走廊均係精雕細刻,古色古香,精緻優美，是少有的古代宮殿式建築。因年代久遠，厲經劫難，特別是1984年遭泥石流衝擊，整座寺廟幾瀕頽廢。後經人民政府拔款，社會團體及熱心人士捐助整修。1987年1月1日北美佛教協會會長廣賢法師回國現光，復返闊別30餘年的祖廟報國寺朝拜，並捐贈人民幣一萬元，作為修繕及重塑佛像之用，現己修葺一新，重放異彩，可供遊覽觀光。 |
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北京報國寺
報國寺位於北京市宣武區報國寺前街1號，處於北京明城墻遺址公園位於市中心地域，東起城東南角樓，西至崇文門，總面積約：15.5公頃，其中城墻遺址及城東南角樓占地3.3公頃，緑地面積12.2公頃。原有殿7進，後有毗盧閣，高36級。閣下有瓷觀音像高尺餘，寶冠緑帔，手捧一梵字輪，係神宗時景德鎮瓷窯所貢獻，為舊京八寶之一，謂之窯變觀音，梁間曾懸《勝果妙因圖》1軸。寺內還有嘉慶六年(1801)《五彩天尊仙女》1軸。現寺中仍保存成化二年(1466)御制碑，和乾隆二十一年(1756)御制重修報國寺詩碑。為北京市重點保護文物。 |
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寺院坐北朝南。主要建築均建在一條南北中軸綫上。
①山門。面闊3間，五檁硬山頂，前出廊，1997年復建。
②第一進殿。為昭忠祠山門，面闊5間，七檁懸山頂。殿前置有石獅兩座，東、西兩側置龜趺石碑各1通。
③第二進殿。為天王殿，面闊3間，七檁懸山頂。殿前置龜趺石碑2通。殿東、西兩側建有配殿，面闊各5間，七檁硬山頂。
④第三進殿。為大殿，面闊9間，七檁歇山頂，灰筒瓦，緑琉璃瓦剪邊。殿前建有磚石月臺。大殿東、西兩側建有配殿，面闊各5間，五檁懸山頂。
⑤第四進殿。為後殿，面闊5間，七檁懸山頂。後殿左右建有朵殿，面闊各3間，七檁硬山頂。後殿東、西兩側建有配殿，形製與朵殿相同。
⑥第五進殿。原為毗盧殿，高36級，閣外環飾遊廊，清代已毀。現尚存明憲宗御制建寺碑和清代御制重修報國寺詩碑。 |
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報國寺始建於遼代，但規模很小，“有寺無額”，世稱小報國寺。
明初塌毀。
成化二年（公元1466年）重修，改名慈仁寺，俗稱報國寺。明朝成化年間(1465－1487)，因“國舅爺”周太後的弟弟周吉祥看破紅塵要矢志出傢當和尚，由皇傢撥內帑錢糧在小報國寺的舊基上，擴建為“慈仁寺”，周吉祥去當了住持。擴建後的慈仁寺規模宏大，有七層殿房，錯落有緻，後院建有“毗盧閣”，閣高三十六級，周圍長廊，可登臨遠眺，“望盧溝橋行騎，歷歷可數”，京師之景盡收眼底。毗盧閣中還收藏有窯變觀音一尊，為鎮寺之寶。毗盧閣窯變觀音和寺內金代所栽的兩株雙竜奇鬆，被稱為寺內“三絶”。在明末出版的《帝京景物略》中，就收入了名士、詩人吟唱報國寺“三絶”的詩詞40多首。
康熙十八年（公元1679年），京師大地震，報國寺大部建築坍塌。
清乾隆十九年（公元1754年）得以重修，改名“大報國慈仁寺”。
但隨着琉璃廠書市的興起，報國寺書市漸而衰落。而今，報國寺又秉承數百年之文脈，成為書市文化廣場，實為盛世之舉。 |
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歷史上明城墻全長40公裏，始建於明永樂17年（公元1419年），距今已有580多年的歷史。現存的崇文門至城東南角樓一綫的城墻遺址全長1.5公裏，是原北京內城城垣的組成部分，是僅存的一段，也是北京城的標志。其城東南角樓是全國僅存的規模最大的城垣轉角角樓，始建於明代正統元年（公元1436年），是全國重點文物保護單位。
由於年久失修和人為損壞，城墻破損嚴重，為保護文化遺産，修復城墻，在原址建設了明城墻遺址公園。報國寺位於遺址公園內。公園運用簡潔的設計手法，突出展現城墻的殘缺之美。漫步公園內，古樹掩映，緑草茵茵，綿延古樸的明城墻及深沉凝重的角樓仿佛在嚮人們訴說民族的滄桑。公園內“老樹明墻”“殘垣漫步”“古樓新韻”“雉堞鋪翠”等景觀歷史悠久，內涵豐富，展現崇文深厚之文化積澱，令人平添無限的遐思。 |
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位於南城廣安門內大街路北的千年古剎報國寺，如今是以經營書籍、郵票、錢幣為主的文化市場。
在明末清初，報國寺就曾是京城最著名的書市，比琉璃廠書市還早許多年。這裏曾是當時文人墨客的雅遊之地，留下了許多傳奇佳話。
清朝定都北京後，實行滿漢分城而治。南城成為漢族及其他各民族官員、文人和科考舉子們的聚居之地，會館、試館雲集宣南一帶。原在內城燈市口城隍廟的書市也遷至報國寺。殿前廊下，書攤相連；寺周街巷，書鋪林立。報國寺原有傳統花市，每月逢五之日的廟會，遊人如潮，文人雅士們紛紛來此逛書市、賞花、登毗盧閣，可謂盛況空前。因報國寺環境幽雅，寺內設有客房，不少文人墨客經常留宿寺內，曾為《聊齋志異》作序的“山左大詩人”高衍，在京任吏部侍郎時，就常常寓居在報國寺，他的登毗盧閣，寫京師秋色的“野色橫古今，西風滿帝州。山寒雲外出，水運日邊流……”很有名氣。清初著名詩人王士禎、孔尚任等也是報國寺書市的常客。王士禎是著名詩詞大傢，著有詩詞集《帶經堂集》、《池北偶談》、《漁洋詩話》等，其詩論“神韻”說，傳承至今，影響廣泛。康熙年間，王士禎官至刑部尚書，入值宮中南書房，但他仍未改文人本色，常到報國寺來逛書市。孔尚任有《廟尋王士禎》一詩，含有一段傳說，詩云:“彈鋏歸來抱膝吟，侯門今似海門深。禦車掃徑皆多事，衹嚮慈仁廟裏尋”。詩的意思是講，自從王士禎入值宮中南書房，身居要職，想見一面不容易了。可他仍有逛報國寺書市的習慣，要想見他就到慈仁寺來吧。
明末清初著名思想傢經史學家顧炎武，人稱“亭林先生”。他在清順治十五年(1658)來京後，即寓住在報國寺內，每日除瀏覽書市外，潛心著述和學術研究。他提倡“知行合一”、“博學於文”、“行之有恥”，對後人影響很大。他的《昌平山水記》、《京東考古錄》等著作，為研究北京歷史提供了有價值的資料。顧炎武去世後，許多友人、名人常來報國寺祭祀。清道光二十三年(1843)，由翰林院編修何紹基、張穆等集資，在報國寺顧炎武生前居住的西小院修建了顧亭林祠。幾經風雨，現已修繕一新，保存完好。
康熙十八年(1679)，京師大地震，報國寺大部建築坍塌。雖然，乾隆十九年(1754)，得以重修，並定名“大報國慈仁寺”，但隨着琉璃廠書市的興起，報國寺書市漸而衰落。而今，報國寺又秉承數百年之文脈，成為書市文化廣場，實為盛世之舉。 |
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報國寺位於峨眉山麓，是峨眉山的第一座寺廟、峨眉山佛教協會所在地，是峨眉山佛教活動的中心。四川峨嵋山的衆多寺廟裏，報國寺是入山的門戶，是遊峨眉山的起點。這裏寺周楠樹蔽空，紅墻圍繞，偉殿崇宏，金碧生輝，香煙裊裊，磬聲頻傳。此寺坐西嚮東，朝迎旭日，晚送落霞。前對鳳凰堡，後倚鳳凰坪，左瀕鳳凰湖，右輓來鳳亭，恰似一隻美麗、吉祥，朝陽欲飛的金鳳凰。山門前有一對明代雕刻的石獅，造型生動，威武雄壯，就象左右門衛，守護着這座名山寶剎。山門上：“報國寺”大匾，是清康熙皇帝禦題，玉藩手書。正殿懸有“寶相莊嚴”匾。山門兩邊柱上那副對聯“鳳凰展翅朝金闕，鐘磬頻聞落玉階。”就是對報國寺這衹“金鳳凰”周圍景物的生動描寫。橫匾“普照禪林”和“普放光明”，同是一個意思：佛教稱峨眉山為“大光明山”，晝有神奇的佛光出現，夜有萬盞聖燈來朝，全峨眉山都被光明普照。右邊“鶴駐雲歸”，意為鶴停下了，雲歸山岫，喻指清涼靜地，含有道傢韻味。大門上的聯語：“獨思喻道，敷坐說經。”前者是說靠自己的思維明白佛經的道理，就是佛學講的“獨覺”境界。後句是說高僧大德鋪設好法座嚮弟子講經說法。
整個寺廟係典型的庭院建築，占地60餘畝，一院一景，層層深入，蔚為壯觀。佛教協會的許多大型法會都在這裏舉行。這裏接待過許多黨和國傢領導人以及外國名人、佛教團體。報國寺給他們留下了深刻的印象。
寺內正殿有四重，依山而建，一重比一重高，顯雄偉自然。寺內藏經樓下，有一座明代的瓷佛像，形態生動大方，是件珍貴文物。前殿有一座7米，14層的紫銅塔，塔身鑄有4700多個佛像，還刻有《華嚴經》全文，故名“華嚴塔”，也是一件貴重文物。報國寺門口，新建一亭，挂有明嘉靖年間聖積寺所鑄的一口大鐘。鐘高2.3米，重10餘噸，敲鐘時聲聞30餘裏，當時因在晚上敲，故名“聖積晚鐘”。
報國寺還設有峨嵋山文物管理所，收藏各種陶瓷玉石、文獻字畫、金屬器皿和戰國時代出土的兵器、工器等。 |
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報國寺殿宇雄偉，有彌勒殿、大雄殿、七佛殿和普賢殿四重屋宇，依山而建，逐級升高。
彌勒殿
第一殿為彌勒殿，供奉彌勒塑像。“彌勒”是慈悲的意思，他是菩薩，還沒有成佛。菩薩在佛教中的地位僅次於佛。釋迦牟尼佛說，他滅度後五十六億七千萬年，彌勒纔會重降人間，在華林園竜華樹下成佛，三次說法，廣度衆生。所以稱他為“未來佛”。門上這副對聯：“看他皤腹歡顔，卻原是菩薩化相；願你清心滌慮，好去睹金頂祥光。”上聯描寫彌勒的形象，說他還衹是菩薩；下聯是說祝願所有遊山者放一下切顧慮，一心一意登上金頂去看佛光。來峨眉山不上金頂睹佛光是一大遺憾，等於沒有到峨眉山。這裏祝願大傢都登上金頂，佛光正等待着你們。再請看這副對聯：“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，於人無所不容。”這是對彌勒菩薩的畫像，體現了他的性格，更突出了他寬容大度的高尚品德。聯語有很深的哲理，啓迪人們對人處世要心胸開闊，要有容人之量。
彌勒後殿供的是韋馱站像，背朝山門，面對大雄寶殿。韋馱是佛教的護法神，身穿胄甲，右手托山，左手按金剛降魔杵，修眉鳳眼，雙唇緊閉，威武剛強，正氣凜然。
大雄寶殿
第二殿為大雄寶殿，“大雄”是佛經中說的“唯大唯雄”的意思，殿裏供奉佛主釋迦牟尼金身彩飾坐蓮像。釋迦牟尼是公元前六世紀後期印度迦毗羅衛國（現在尼泊爾境內）釋迦部落淨飯王的兒子，俗稱喬達摩，名悉達多。由於那時社會的動蕩和人的生、老、病、死等種種痛苦和煩惱，引起了悉達多的深思，因而出傢修行，尋求解脫。經過六年苦行，嘗盡千辛萬苦，最後又經過七天七夜的禪思靜慮，終於徹悟大覺，成了佛。看門柱上這副對聯：“教演三乘，廣攝萬類登覺路；法傳千古，普度衆生證菩提。”“三乘”是佛教引導教化衆生達到解脫的三種方法、途徑。一般稱“聲聞”、“緣覺”、“菩薩”為“三乘”。“聲聞”是聞佛之聲教，斷見思之惑而人涅磐，為佛道中的最下根。“緣覺”是觀因緣無師自悟。“菩薩”即“菩提薩垂”，就是以佛道救衆生。這裏可以將“三乘”概括為：他覺－－自覺－－覺他三種境界。整個意思是說：通過佛教的三種途徑，引導教化衆生走上覺悟之路，達到解脫的目的。再請看這副聯語：“秋月朗清空，五夜山風獅子吼；菩薩開覺路，千年花雨象王宮。”上聯是說峨眉山秋月朗朗，午夜山風如佛在說法時果决無畏的聲音，這聲音就象獅子的吼聲。下聯是說普賢菩薩在峨眉山（象王宮）嚮四衆弟子講經說法，開示覺悟之路，講得天花亂墜。還有一副聯語：“竜歸法座聽祥偈，鶴傍鬆煙養道心。”便是對山門那塊橫匾“鶴駐雲歸”的最好解釋。
釋迦佛的左龕是泥塑彩繪金身文殊菩像。文殊全稱為“文殊師利”，意為妙德、吉祥。他是衆菩薩之首，是智慧的化身，常協同釋迦牟尼宣講佛法。他和普賢菩薩一起，為釋迦牟尼佛的左右脅侍菩薩。這副聯語就是對他的評價：“智鏡高懸施法雨；慧燈遍照應群機。”把“智慧”二字嵌入聯中，意思是文殊菩薩用智慧潤澤衆生。右龕是地藏菩薩金身坐蓮像。地藏菩薩梵名“乞叉底蘖沙”，譯為地藏，佛經中說地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑托，要在釋迦佛滅度後，彌勒佛降生前的無佛之世留住世間，教化衆生，度脫沉淪於地獄、餓鬼、畜生諸道中的衆生。他發誓：“地獄未空，誓不成佛。”這副對聯就是贊頌他度脫沉淪决心的偉大精神：“聖願宏深，欲使出冥清罪案；迷途覺悟，難教沉溺負慈恩。”
殿內左右兩廂供十八羅漢。羅漢是佛的得道弟子，十八羅漢是釋迦牟尼佛的隨行弟子。後龕內供的阿彌陀佛像，阿彌陀佛又稱“接引佛”、“無量壽佛”，是西方極樂世界的教主。
七佛殿
登上石階便是第三殿七佛殿。請先看這副對聯：“功德逾恆河，七寶莊嚴大千世界；層峰摩霄漢，三峨雄秀伯仲昆侖。”什麽是“功德”？就是做的好事，“恆河”是“恆河沙”的簡稱，“七寶”一般指“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。”這裏泛指珍貴的材料。“大千世界”，佛教指整個宇宙。“霄漢”指雲霄和天河。“伯仲”即兄弟，“昆侖”即喀喇昆侖山。整個意思是：用極珍貴的材料和高尚的法行美化了整個世界，其功德超過了印度恆河裏沙的數量；大峨、二峨、三峨既雄且秀，層層山峰直插雲霄，可與巍巍昆侖山媲美。
殿中供奉的是七佛，中間一尊為釋迦牟尼佛，其餘六尊為過去佛，從右至左依次為：南無拘留孫佛、南無拘那含牟尼佛、南無迦葉佛、南無毗捨佛、南無屍棄佛、南無毗婆屍佛。這七尊佛的塑造工藝稱“脫紗塑造”。這就是先塑好坯模，然後在坯模上面塗上漆，再用麻布、綢料一層層敷上，待幹後脫去坯模，最後彩繪。具有體輕、防潮、防蛀、不裂縫、保存久等特點。這反映了我國古代塑造藝術的精湛。七佛皆盤腿坐蓮臺，體態勻稱，莊嚴肅穆，乍一看似乎形態都一樣，細細審視，表情各有變化，維妙維肖。佛教造像中，還很講究手的刻劃和塑造。手有各種姿勢，佛教稱為“印相”。你看釋迦牟尼佛，右手舉至胸前，拇指與中指相捻，其餘三指自然舒展。這一手印象徵佛在說法，稱為“說法印”。其他六尊佛的雙手，仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。這種手印表示“禪思”，使心安定，叫“法界定印”。體態、手勢和面部表情，都體現了佛的智慧、人格、道德皆完美無缺，至高無上。有朋友問，七佛蓮臺下的“小鬼”是什麽意思？這有兩種解釋：其一，蓮臺又稱“金剛座”或“須彌座”，意思是佛的法座象“須彌山”（古印度傳說中的山名）那樣高大、堅實，座下塑造的是“金剛力士”，肌肉發達，面部猙獰，對邪惡起震懾作用；其二，釋迦牟尼佛度“六道”時，拯救出來的餓鬼，他們為了報佛恩，都蹲在金剛座下，聽經護座。
這裏還有一副禪聯：“覺樹開曇花，三世諸佛，慈光普照大千世界同登彼岸；峨眉長靈芽，七尊如來，哀憐攝受億萬衆生共證菩提。”“覺樹”即“菩提樹”，“曇花”即“優曇花”，為無花果類，這裏指祥瑞之花。“三世佛”即過去、現在、未來三世佛。“彼岸”即“涅磐”，就是佛教徒圓寂。佛教認為人包括肉體和靈魂兩個部分，修成正果的人，死後靈魂不滅，要到另一個世界－－西方極樂世界。“靈芽”，泛指具有靈性的花木。“如來”，即“真如”，指佛所說的“絶對真理”。也就是循此真理達到佛的覺悟。“攝受”，佛以慈心攝取衆生。“菩提”即覺悟。整個意思是：菩提樹開着祥瑞的花，三世佛的慈光照耀着整個世界衆生，一起到達極樂境界；峨眉長着有靈性的植物，七尊如來佛哀憐接受了億萬衆生，幫助他們覺悟。左壁挂有“七佛偈”木屏四條，是我國北宋詩人、書法傢黃庭堅書，是一件珍貴的文物。左邊是“吟翠樓”，上懸蔣介石1935年在峨眉寫的“精忠報國”橫匾，右邊的客房，叫“待月山房”。
七佛殿後，以觀音菩薩塑像為主，結合歷史故事、民俗文化，塑造了一組群像。觀音又叫觀世音，與大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛的脅侍菩薩。佛經說，觀世音菩薩能顯現多種化身，說法救度衆生。你看他右手舉楊枝，左手傾淨瓶，婷婷玉立竜頭之上，左右金童玉女，飄然立於荷葉之上。金童旁是戒裝裹身的趙子竜，再旁為東、南天王，手執琵琶、寶劍。玉女旁是美髯飄拂的關雲長，再旁為西、北天王，執傘、握蛇。另外還有“羅漢伏虎”、“蒲公採藥”，最高處是“唐僧師徒取經像”。群像右側還有一龕，供奉漢白玉雕刻的藥師佛坐蓮像。藥師佛又稱大醫王，他是“東方淨琉璃世界”的教主。相傳他在成佛時曾發下十二大誓願，願除一切衆生疾苦，治無明痼疾，令一切衆生身心安樂。
七佛殿下矗立一座十四層高（約七公尺）的紫銅華嚴塔，為明朝萬歷年間鑄造，塔身鑄有小佛4700尊和『華嚴經』全文，佛像歷歷在目，字跡清晰可見，是中國現存最大銅塔。寺內還有高2.4米的永樂瓷佛，是明永樂年間江西景德鎮燒製的瓷佛像，佛身上有許多小竜，每個小竜中都放有一個小金佛，各具神態。此外還有重達2500斤的明嘉靖大鐘。
普賢殿
最後一殿為普賢殿。供普賢菩薩。普賢菩薩梵語為“三曼多跋陀羅”，即普遍賢善的意思。普賢因廣修“十大行願”，又稱“大行願王”。“願”是理想，“行”是實踐。峨眉山是普賢菩薩道場，所以將他供於最後一殿。殿門上寫着“金粟莊嚴便是菩薩住處；曇花燦爛照徹納子愛心。” 意思是用金黃色裝飾的殿堂， 是普賢菩薩的住處；優曇花燦爛的光輝，照透了禪僧的愛佛之心。還有一副聯語：“普濟有情，願王垂慈，宛嚮峨眉尋妙諦；賢德無量，衆生瞻仰，靈冥空寂悟禪心。”上聯是說普賢菩薩在峨眉山留下慈悲，普遍幫助衆生求得解脫的真理；下聯是衆生瞻仰菩薩的無限賢德，在空靈寂靜時感悟參禪的清靜寂定心境。普賢殿樓上為“藏經樓”，是保存經捲的地方。
沿普賢殿石階而下，至七佛殿右側，是峨眉山佛教協會，再下至大雄殿右側，為新建的“祗園”，是接待國內外佛教團體和講經的地方。通過隔墻圓門，便是“花影亭”，裏面有池有亭，有珍貴的花木。步入其中，勞倦頓清，心靜神安。再步出彌勒殿前，左有１９９３年新建的鐘樓、法物流通處，右有鼓樓和茶園。整個寺廟係典型的庭院建築，占地６０餘畝，一院一景，層層深入，蔚為壯觀。佛教協會的許多大型法會都在這裏舉行。這裏接待過許多黨和國傢領導人以及外國名人、佛教團體。報國寺給他們留下了深刻的印象。現在請隨我到對面的鳳堡鐘亭參觀。 |
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報國寺最初名“會宗堂”。明代萬歷四十三年（公元1615年），明光道人建於伏虎寺右的虎頭山下，取儒、釋、道“三教”會宗的意思。寺裏供奉“三教”在峨眉山的地方代表的牌位：佛教為普賢菩薩，因為峨眉山是普賢道場；道教是廣成子，據說他是李老君的化身，他在峨眉山授過道；儒教的代表是楚狂，楚狂名接輿，和孔子同時代，楚王請他去做官，他裝瘋不去，後來隱居峨眉山。會宗堂的建立，反映了明、清時期儒、釋、道有過一段融洽的歷史。
清初會宗堂遷至現址，順治九年（公元1652年），行僧聞達重修。
康熙四十二年（公元1703年），根據佛經中“報國主恩”的意思，御賜“報國寺”名。
同治五年（公元1866年）暮春僧廣惠擴建。
解放後多次維修，1986年又重建了山門。 |
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| 報國寺旁有兩棵國傢一級保護植物“桫欏”，是峨眉山最古老的蕨類植物，距今約億八千多年前中生代侏羅紀留存下來唯一幸存的木本蕨類，是與恐竜同時代的植物，被人們稱之為“活化石”。 |
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| 從西昌、攀枝花、昆明、成都、重慶、西安、北京等地，乘火車到峨眉山旅遊的遊客，可在成昆綫上的峨眉山站下車，該站距峨眉山風景區大門（報國寺）僅10公裏。樂山到峨眉山之間常年均為旅行熱綫，平均每10分鐘就有一班汽車發出，單邊車程不足1小時。峨眉山市長途客運中心有發往成都、樂山、夾江各地的班車。峨眉山市到樂山市的車次很多，最晚一趟班車在下午6：00左右。 |
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| 1、寺院概況<IMG src="http://www.zh5000.com/eWebEditor/uploadfile/200711717514666.jpg" border=0>報國寺是上海玉佛寺下院，位於上海市青浦區朱傢角鎮澱峰村碧波蕩漾的澱山湖畔。 |
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報國寺原址關王廟，建於明崇禎十三年（1640年），因祀關羽，故名“關王廟”。關王廟後有一株古銀杏，樹圍達6米，高達36.5米，東西冠徑達標7米，樹齡已有1050多年，約為五代時所植，它是上海地區最古、最大的一株千年古銀杏，也是關王廟盛衰歷史的“見證人”，更是澱山湖上漫長歲月裏往來船衹的天然航標。
1985年以來，關王廟重新整修，保持了明代古建築風貌，並成為佛教徒舉行佛事活動的場所，香火日益旺盛。
1989年當時的上海市佛教協會會長，上海玉佛寺方丈真禪法師將關王廟加以修繕擴建，並改為上海玉佛寺下院，取佛教徒齊心報效祖國之意，定為“報國寺”，由中國佛教協會會長趙樸初題寫寺名。
1990年新加坡佛教信徒贈予報國寺釋加如來和觀世音菩薩兩尊玉雕像，玉質細膩，色澤晶瑩。登上報國寺觀音殿殿閣，憑欄遠眺，萬裏碧空和波光粼粼的澱山湖點綴得更加生動、空靈。 |
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1、寺院概況<IMG src="http://project.zhulong.com/proj/ProjectPic/20/2030/203099/2008012116331241_3.jpg" border=0>
報國寺，坐落在古城蘇州人民路（舊名馬竜街）穿心街三號。空間位置十分優越，北鄰着名的怡園，東有雙塔，南有滄浪亭，處於鬧市僻靜處，頗有鬧中取靜，靜中取禪的意境。蘇州報國寺內現設有蘇州佛教博物館、蘇州弘化社、蘇州佛博弘化藝術院、蘇州弘化社義診所等佛教文化、慈善機構。 |
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報國寺始建於宋代鹹淳年間，原在文廟西，名“報國禪院”。
元代至元二十二年由湖道肅政廉訪使捐贈重建，普照任住持，一時禪風甚盛。
明初禪院錄開元寺，景泰天順年間僧志學請於朝廷改院為寺，遂成叢林。
成化年間住侍成釗大擴規模，殿宇、客寮、齋堂、庫房等計有數百間，占地四十七畝，成為巨剎。
嘉靖萬歷年間東南擾亂，佛法逐衰，報國寺亦漸頽廢。萬歷末僧慧如苦行重興，茂林繼之，以慈悲心接物利人，以智慧力敷教弘化，專持阿彌陀佛名號，受法三千餘人，受戒萬餘人，飯僧數十萬人，是為報國寺最盛時期。
清鹹豐後，佛教復衰，至光緒末，僧楚泉見寺日趨衰敗，發心重興，特赴京請頒藏經。楚泉離寺後江蘇巡撫程德全聽信幕僚謊話，言報國寺有寺無僧，遂將全寺沒收改建植園。楚泉請經回蘇，寺已易主，衹得藉地安藏以待機緣。
民國二年程德全罷官閑居，始研佛學而生信心，深悔當初毀寺之舉，乃於民國十年出資購穿心街原中軍衙署，重建報國寺，但規模較小，僅四畝有餘，延請楚泉住持。楚泉辭世，其徒明道繼任。
民國十九年（1930年）二月，迎請高僧印光來寺掩關。印光法師居報國寺後，弘法利生聲名遠播，皈依者不下百萬，故昔日穿心街上人接不暇，頗具盛況。
1937年抗日戰爭爆發，印光法師破關而出，至滬說法，懇切開示護國息災，後因妙真老和尚之請，移居靈岩山寺。明道歿後報國寺改作靈岩山寺下院。
1950年後寺廟被醫院和工廠藉用。
1958年成為民居。
1992年秋市佛協議請收回，創辦佛教文化事業，得政府支持，歸還房産。市佛協籌資三百餘萬元進行重修。修葺後的報國寺占地1300平方米，有山門、大殿、藏經樓、東西廂房、印公關房等主要建築，具有典型的江南寺廟風格，印公關房按原貌復修，藏經樓寬敞明亮。大殿為五開間，建築面積144平方米，氣勢宏偉。 |
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報國寺位於四川省樂至縣城東北二十公裏竜門鄉之金龜山，占地三萬多平方米。據《樂至縣志》記載，報國寺始建於隋開皇二年（公元582年），距今已有一千四百多年歷史。歷盡滄桑，幾度興廢；如今值國運昌盛，佛教興隆，歷兩代住持之艱辛締造，廣大信衆之盡心護持，終使蜀中現存不多的千年古剎歷劫重光。
報國寺四圍青山環抱，背山臨水，環境清幽，林木蔥鬱，怪石嶙峋；千年古樹，唐季殘碑，宋明石棺；將殿、堂、池、橋、亭、洞及摩崖造像融為一體，拾級攬勝，高低錯落，迂回麯折，蔚為奇觀。 |
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| 報國寺佈局雅緻，建有天王殿、大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、祖師殿等五重殿堂。主要供奉有彌勒佛、四大天王、韋陀菩薩、釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩、十八羅漢等諸佛菩薩像及思摩、本空、離欲等祖師像近六十尊，造像生動莊嚴。其中，有從緬甸迎回大小玉佛二十三尊，其中接引佛高達四米，重十餘噸，實為珍稀文物。目前，在國內寺院中，擁有緬玉佛像數量之多，佛像之大，尚屬罕見。 |
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