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△ 清淨心是由戒定中來的，故修定必先修忍，六度中忍辱列為第三，忍是出離苦海的最妙法門。
△ 修忍辱時不要著忍辱的法相，以為我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即離不開四相。聞贊則喜，聞謗則怒，心中即起波浪，離四相談何容易！應先漸修，可頓超。修行一事沒有天生的，縱有頓根的人，亦是過去世修來的。欲求大徹大悟，以佛法慢慢熏習，每天需要念經，單單念而不解其義，收效甚微，對於經義要圓解、要深解，日常生活當中，遇到什麽境界都能運用上去，舉心動念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。人我執不易斷，凡事看淡一點，即算有進步，愈淡薄愈自在，就是漸漸的放下。四相空，說一個忍辱也是多的。
△ 一切冤對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的。對於天然災害要忍受，對於自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知萬法皆空，對事理因果都能瞭解，謂之無生法忍。
△ 清淨心中一絲毫不能沾染，親愛之人要放下，冤對頭也要放下。度一切衆生，冤對頭也在內；菩薩沒有一個冤，冤親平等是大無畏精神。
△ 嗔恨為修行人之大忌，無論在何時、遇何境、修何法，皆斷斷不可生嗔。忍辱極易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破壞。例如有人駡我，我忍耐住一時不還嘴，但心中氣得不得，這強壓的辦法並不是忍辱的真實義。佛在金剛經中所說，被歌利王割截身體一段經文時，有“若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。”嗔恨正與菩提相反。菩提，覺也、平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由於事之不如己意，便有我相，尚何平等之有？世事莫非夢幻，如意不如意何必認真！違反慈悲，更不待言。
△ 忍辱是定的前方便，“能忍最寂滅法”，忍清淨寂滅，把心安住在清淨寂滅就成功。學佛要受得寂寞，心忍得下來是初步功夫。修定下手之處即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔現前不能說好與不好，如被魔降伏即當失敗，如能降魔即是好境界。遭魔是必然現象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《楞嚴經》五十一種陰魔，唯一的伏辦法就是平等心，保持自己的清淨心。
△ 嗔是一切逆境上生的憎恚心，為惡業的根本，也是一切惡行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，嗔心一起，一切都完。忍耐是對治嗔恚的，什麽境界現前均不能起嗔恚心。
△ 一切境界均心識變現出來的，要離開分執著就會得到清涼自在，自在就成為分證佛。對無緣無故來侮辱我們的人，絶不可存報之心，應存報恩之想；聽到毀謗諷刺，惡言相，這都是來成就我們的大菩薩。金剛經說一切法行成於忍，無忍辱則施持戒均不能成就。想作什麽事而遭受人的破壞，他是來消我們業障的，應如飲甘露；業障消除之，到晚年可以有順利的處境。如今既然明白這道理，即應掬誠接受。上等智真妄，中等智明是非，下等智知利害，現在連知利害的人都沒有。等到自己真正清涼自在，諸佛菩薩自然加被。觀行固然重要，而觀更重要。行是施、持戒、忍辱、精進、禪定，無觀慧，其它都是盲修瞎練，人天福報。十法界依正莊嚴均是自己心想所生，若使離心，則無一法一相而能自見有所差別。他人如對我有分，沒有影響，但是你如果覺得他對你還有分，就是五十步笑百步，同他差不多少；外界對於你起分是消你的業障。菩薩是在境界上學，而不是在經本上學。
△ 冤惡人加害於我，不能起怨恨之心。我現在學菩薩，還能有報心嗎？
△ 忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道；而境界現前，自己作不主，就把他忘記，仍舊是肝火上升，一點不讓人，這實在是對於忍辱的真實利益還未參透。要知道，辛辛苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜嗎？一個人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，還有什麽不能忍？嗔恨是修行人的大忌諱，有它這一生就不能成就，因為嗔恨心與菩提心不相應。菩提含有覺、平等、慈悲義。嗔恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有？世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真；此而不知，尚何覺悟之有？其違反慈悲，更不待言。普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於嗔心，以前所積功德雖多如森林，嗔火若生，一齊燒。我們平日積功德，好不容易，稍遇不順心的事，一脾氣，把以前的功德統統燒，然再從頭來，豈不可惜！豈不可怕！
△ 障礙大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障，縱然有人無緣無故地來侮辱我，亦應以慈悲心修大慈悲戒，作起來很難，但不是作不到；遇到逆緣應立即覺悟，不覺悟，慈悲心永遠不起來。常常覺悟，悲心即增長，嗔恚心即漸漸消除。 |
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| 【忍辱】 忍辱者，謂於違逆之境，遇諸毀駡惱害之事，皆能安忍，心無恚恨也。 |
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| 【忍辱】 謂人若遇非理相，能以情恕，安忍不動，是名忍辱。 |
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| 【忍辱】 梵語ksanti，音譯“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩薩所修“六度”之一。所謂“六度”（又名六波羅密），就是施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。這在佛經中是屢見不鮮的。如《維摩詰經·佛國品》說：“忍辱是菩薩淨土。”《法華經·序品》說：“見佛子住忍辱力，增上慢人惡駡捶打，皆悉能忍，以求佛道。”這就是說，修忍辱的人，能夠忍受外來的一切侮辱和惱害而不生嗔恚之心，真正能做到像《大集經》中所說的“忍辱如大地”，能承受一切。俗話說：“逆來順受”（語見《永樂大典戲文三·張協狀元》十二），也就是這個意思。對出修行者來說，不論是大乘還是小乘，修“忍辱”是極其重要的。因為大小乘修持者的目的是生死，成佛果。要達到此目的，就必須斷煩惱。如果修行者對於外來逆境不能忍受，就必然産生煩惱。這就沒有生死、成佛果的希望。所以忍辱，關係到他一生修持的成敗。今引申為有事業心的人，若遇到意外挫、打擊和難而不能忍受，則將一事無成。孔子曾曰：“小不忍則亂大謀“（見《論語·衛靈公》）。忍辱一詞在《三國志·吳志·陸遜傳》中引申為“忍辱負重”，形容一個人忍受屈辱承擔重任。（無名氏） |
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| 【忍辱】忍受各種侮辱而不起嗔恚惱恨，為六波羅蜜之一。 |
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| 【忍辱】 （語）梵語羼提Ks!anti，譯曰忍辱，忍受諸侮辱惱害而無恚恨也，六波羅蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。內心能安忍外所辱境，故名忍辱。”維摩經佛國品曰：“忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時三十二相莊嚴，衆生來生其國。”註“肇曰：忍辱和顔，故以容相，而豈直形報而已。” |
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- n.: eat crow, put one's pride in one's pocket
- v.: bear disgrace and insults while discharging one's duties conscientiously
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