古徽州府什麽是徽州文化?
徽州文化是江南省和1667年江南省分治安徽省江南地區的古徽州一府六縣物質文明和精神文明的總和
徽州是時間概念，即從1121年至1911年。徽州這一名稱始於 宋宣和三年(1121年)，方臘起義遭到鎮壓，改歙州為徽州。從宋置和三年(1121年)一直到清宣統三年(1911年)，徽州這一名稱一直沒有變更，或稱路或稱府。民國元年(1912年)廢府留縣，徽州這一名稱隨之也就不存在。1949年以設立的徽州專署或仃署，由於管轄圍不同，已不屈於徽州府這一概念。
一府六縣是地域概念，即原徽州府屬歙、黟、婺源、休寧、祁門、績溪六縣。在長達890年的時間，這六個縣一直穩定地隸屬於徽州，這在中國歷史上是極為罕見的。
徽州文化包括哪些內容?
徽州文化的主要內容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫學、徽派學、徽州戲麯、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻、徽州文書、徽派建築、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等。涉及徽州經濟、社會、教育、學、文學、藝、工藝、建築、醫學等諸學科，凡與徽州社會歷史展有關的內容，都屈徽州文化疇，通常我們用“物質文明和精神文明的總和”來加以概括。
徽州文化的現存及其原因和價值
康熙六年（1667年）正式撤銷江南省分為安徽、江蘇二省。安徽是因江北有安慶，江南有徽州，取二地之首字而稱安徽。徽州，公元前２２２年就有歙縣、黟縣兩個大縣，明清時更為昌盛。徽州文化，以其博深邃的內涵正越來越受到社會科學界的青睞，同時也引起經濟界的關註。這三年中，我有幸參加主持一次全國徽學研討會，四次國際徽學研討會。各地、各國專學者踴躍參加研討，現高度的熱情。老徽學研究者對我說："我三十年前就加入徽州籍。一些教授專，幾乎一生精力傾註於徽學。一種地方文化能夠引起國內外的如此重視，足以見其存在的重要和價值。研究徽州文化，對弘揚中華傳統文化，促進地方經濟和社會展都具有十分重要的意義。
徽州文化的內涵
談徽州文化，我們必要先瞭解一下徽州。徽州，作為一個地域的名稱，有着悠久的歷史。其前身經受不了從"三天子都" "蠻夷"之地屬吳、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫長程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州為徽州。在此的866年中，徽州的名稱一直延用，直至1987年國務院批成立地級黃山市時止。現在我們講的徽州地域包括：黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區、徽州區和黃山風景區；宣城地區的績溪縣和江西婺源縣等。儘管百年來，朝代的不斷變更，名稱的不斷變化，但徽州的地域相對穩定，這就為徽州文化唔系的形成和展創造良好的條件。
徽州文化的內涵十分豐富。徽州人在文化領域建樹、創造許多流派，這些流派幾乎涉及當時文化的各個領域，且都以自己的特色在全國産生極大影響。主要內容有：
1、新安理學。這是程理學的正宗流派，奠基人程顥、程頤及理學集大成者熹，祖藉均徽州篁墩。它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維受不了600多年，對徽州社會經濟文化都有很大的影響，新安理學核心是倫理常綱，同時也倡導"窮理之要，必在於讀書"的重學思想，"天理為義，人欲為利"，"正其義不謀其利，明其道理不計其功"的思想和"修內政"，"攘夷狄"的節義思想；
2、徽州學。也就是徽派考學。其主要代人物是婺源縣的江永和屯溪的戴震。它作為乾嘉學派中的皖派，直接繼承漢古經學，把經學研究從純考的藩籬中解救出來；
3、新安畫派：開先河的為元代的程政，明朝開始形成新安畫派風格。明末清初，江韜(漸江)、查士標、孫逸、汪元瑞"海陽四"異風突起，有力地衝擊王時敏、王鑒、王翠、王原祁"四王"畫派在中國畫的統治地位。他們主張師法自然，寄情筆墨，大膽創新，給明末清初畫帶來新的生氣。近代的黃賓虹，主張"先師古人，再師造化，而以自然為歸"，豐富和展新安畫派；
海生的中國畫
4、徽州篆刻。徽派篆刻始於明朝的何震。其著名的有汪關和以程邃為首的"歙中四子"、以黃士陵為代的"黟山派"。徽州篆刻講究用筆運刀，刀隨意動，章法整齊活潑，一改當時篆刻庸俗怪異、擅改篆字型義、趨屈麯乖繆的風格；
5、徽派版畫。這是畫、刻工、印刷通力作的産物。肇端於墨模鏤刻，於明萬始興。徽派版畫以歙縣虯村黃姓為中心，有"徽刻之精在於黃，黃刻之精在於畫"之說。從明萬到清初的近百年中，黃姓有300多人從事刻書，其中三分之一從事版畫鎸刻。徽派版畫以白描手法造型，典雅靜穆，抒情氣息濃厚。明代正言(休寧人)印刷的《十竹齋書畫譜》、《十竹齋長箋譜》為徽派版畫的最高成就；
6、徽劇。這是徽州藝人在明清時期吸收弋陽腔和西秦腔等的基礎上，經過衍變形成的，到清代中期，徽劇風靡全國，已經形成一個唱、念做、打重的完美劇。"四大徽班"由揚州進京，把徽劇推頂峰。道光年間，徽劇與漢劇結,産生京劇。當時活躍在城鄉的徽劇社班有47個，大的社班有藝員180多人，可謂聲勢浩大，繁榮昌盛；
7、徽州刻書。它始於中唐，盛於明，萬年間達到鼎盛。至崇禎年間，徽州刻書躍居全國之首。徽州刻書有坊刻、官刻、刻和書院刻。著名的坊刻有歙西鮑寧耕讀書堂，於天順年間所刻的《天原微》5，現存北京圖書館；著名有刻有歙縣汪啓淑的飛鴻堂，刊有自撰的各種圖書12，近300。家庭出版社在古徽州各縣都有；
8、新安醫學。"肇自北宋，盛於明清，從宋代至清末，涌現著名醫543人，撰、輯醫籍460多部，其中部分醫籍東傳朝鮮、日本"。(徽州地區簡志)著名的有宋代張杲撰寫的《醫說》10，這是我國現存最早載有大量醫史人物傳記和醫學史料的書籍，也是第一部較完整的新安醫學著作；祁門汪機撰《石山醫案》3，"學宗的丹溪之醫理，臨床不拘一格，精於望診、切脈；""歙縣江輯《名醫類案》12，搜集上自扁鵲、倉公、華佗，下迄元明諸名醫驗效醫案，內容十分豐富，是我國第一部集代名醫醫案之專蓍。"(徽州地區簡志)；
徽派建築
9、徽派建築。它集徽州山川風景之靈氣，融風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮規構思，還是平面及空間處理、建築雕刻藝的綜運用都充分現鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為"徽州古建三絶"，為中外建築界所重視和嘆服。它在總布帛局上，依山就勢，構思精巧，自然得；在平面佈局上規模靈活，變幻無窮；在空間結構和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建築雕刻藝的綜運用上，融石雕、木雕、磚雕為一，顯得富麗堂皇；
10、徽菜。南宋年間端於歙縣，是全國八大菜之一，菜的形成是經濟、文化發達的結果。徽菜重(講究)油、重色、重火功，而且選料精良，作考究，尤其註重原料的産地、季節、鮮度、部位、品等，擅長炒、炸、燒、燉、溜、燜、，加上火腿佐味，冰糖提鮮，料酒除腥引香，使徽菜的風味更加鮮明。名菜有：火腿燉甲魚、紅燒果子狸、清蒸石雞、虎皮毛豆腐、鳳燉牡丹、紅燒炎、香菇盒等。一九四九年以前，烹調之鄉的績溪縣，到外地開飯店有222，如上海的大中國、大中華、大富貴，武漢的大中華等皆是。
竹根山子此外，還有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹編、文房四寶(徽墨、歙硯、澄心堂紙、汪伯立筆)、徽州民俗、徽州方言等，這些都是徽派文化的重要內容。
這些文化的內涵，不僅現中國最正統的儒思想，也受到釋、道思想的深刻影響。因此，徽州文化是中國傳統文化的典型反映，徽州是儒、釋、道文化的一個厚實的沉澱區。
徽州文化研究的學意義
徽州文化是一個極具地方特色的區域文化，其內容博、深邃，有整唔系列性等特點，深切透露東方社會與文化之謎，全息包容中國期封建社會民間經濟、社會、生活與文化的基本內容，被譽為是期中國封建社會的典型標本。學界對其的研究，至少經受不了大半個世紀，80年代以更趨火熱，逐漸形成一門相對獨立的地方學--"徽學"，被譽為是列與敦煌學和藏學的中國三大走世界的地方顯學之一。
徽州位於黃山腳下，古稱新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。圍包括今黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區、徽州區及黃山區的一部分，以及現屬於安徽省宣州地區的績溪縣、屬於江西省的婺源縣。徽州社會和文化是在南宋以崛起，明清時達到鼎盛與繁榮，清末以衰退的。歷史上有紛呈的學派與流派，內容幾乎涵括文化的所有領域。其文風昌盛、教育發達、人才輩出，自宋至清，徽州共建有書院、精等260多所；社學明初有462所，清康熙時達562所，私塾更是林立，"遠山深，居民之處，莫不有學有師、有書史之藏"。科舉及第者衆，僅明清兩代徽州本籍中舉人者996人，中進士者618人，狀元數僅清一代本籍加寄籍有18人，曾涌現出朱紅色熹、程大位、汪道昆、升、江永、戴震、俞正燮、王茂蔭、適、陶行知、黃賓虹等一大批傑出人物。更有影響深遠的徽商，成為人們長盛不衰的 研究話題。徽州文化之所以影響深遠，筆者認為有四個方面的學意義。
一、 考證中國農村封建社會的真情可籍以 史志官記述歷史，儘管多為公正或誠實，但多少帶有文飾或烙上個人主觀意見，且記述的亦多為上層社會大事、國民族大事或地方區域大事，民間的、老百姓的事則很少問及。即使是正直文人、學富五車的彥儒、文士，記述下層社會的一些事件，也總難免受中國傳統文化及封建社會價值觀念的內在不自覺的影響而存有偏見，或囿於一葉障目。於是，對反映作為一個世界農業大國的中國農村基層社會文化和現實的資料甚少，有也是加選擇和文飾的，而這恰是徽州社會與文化存在的空間。 徽州介於萬山叢中，如世外桃源，歷史上除太平軍亂外，少有戰禍，人文薈萃，素有"東南鄒魯"、"文禮之邦"、"文物之海"之譽稱。再加上徽州人由於文化素質較高，對文物、文化的保護意識強，即使是"文革"的十年浩劫，也有許多歷史文物資料被保護下來。 目前，僅黃山市境內的徽州古代地面文物如古牌坊、古祠堂、古民居、古橋、古塔等就留存近5000處。特是古代徽州的大量文書的保留和現，更被稱為一大奇跡，被各博物館、圖書館、大學、研究所收藏的就超過十萬件。50年代當這些文書被大量現時，曾被譽為是與甲骨文、漢簡、敦煌文書、故宮明清檔案等齊名的中國五大現之一，目前還散落在民間的未被現的估計至少還有近十萬件，僅筆者收藏擁有的也達姓余余氏余姓余公余家余曰余姚余杭余云余道余将老件。這些徽州文書，如各種契約、譜牒、官書、書、魚鱗圖册等，上可溯至宋，下至解放初期，均屬極為珍貴的歷史文物資料，且絶大部分是徽州民間老百姓緣於自己切身利益等而形成的，第一手性和真實可靠性強，數量多，涉及，內容豐富。研究它們可以真實地瞭解和再現當時徽州農村社會的真實情況，其中包括老百姓真實的生活、勞動、人際交往及社會結構、土地關係、商業經營、文化展等情況；此外，不僅有歷史文書、檔案資料，還有幾乎保存原貌的村莊、村落、祠堂、房屋、原始物件及當事人的代等，內容鮮活，因而學價值高，內在而有效地填補着中國歷史學和社會學研究的空白。
二、 具有中國封建社會期社會文化展典型的標本研究價值 中國社會的經濟、文化展的中心隨着南宋王朝的"靖康之渡"而徹底移江南，江南從此成為中國經濟、文化和社會展的最為活躍、最具代性地區。 而徽州文化正是在南宋以，在經受不了長達一千多年的新安文化的積之全崛起，明清時達到鼎盛的中國封建文化。當時紛呈的學派、流派作為中國封建期文化在這些領域的典型代，都具有標本性的意義。如作為徽州文化諸流派中最重要流派之一的新安理學，它就是作為儒文化在經受不了孔孟的經典階段和董仲舒的神學階段，而至兩宋展到理學階段在徽州的典型投影。程理學的創始者程顥、程頤祖籍歙縣篁墩，集大成者熹祖籍婺源，新安理學亦即"子之學"，以維護、繼承、光大子之學為宗旨，"嚴尊師道，精悟師訓"，源遠流長，代着程理學之正宗。道光《休寧縣志》載："在明清，子之學行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟推新安之士為然。"因此，研究新安理學也就是典型標本性地研究程理學。再如徽派學，它就是中國學史上開一代之風的乾嘉學派中的皖派，在中國近三、四百年學史上地位顯赫，不僅在當時獨領風騷，其影響還一直到"五四"新文化運動，至少使適深受影響。因此，研究徽派學極具中國近代學思想，特是經學研究的典型價值。還如新安畫派，它也是作為中國畫藝發達展到兩宋以，開始進入山水畫藝全發達展階段的最高代，研究新安畫派就可以標本性地研究整個兩宋以的中國畫展，且其師承和影響一直至今。所以說，進行徽學研究實際也就是進行中國封建期文化的典型標本研究，其個中可透視一般。
什麽是徽州學
徽州學是以徽州文化為研究對象的綜性學科。
徽州文化的時間概念是宋宣和三年（1121年）至清宣統三（1911年），但我們對徽州文化的研究時間不能限於這一時間圍。一個文化的形成，總有一個漸進的過程和影響力的延續，如徽州宗族社會始於宋，形成於明清。但中原氏族遷徙到徽州這塊土地上來，卻從漢代就已經開始，其逐步土著化的過程，是宗族研究不可或缺的一部分。而宗族文化在民國時期乃至於到今天，仍然有着極大的影響，這也是在我們的研究中不可忽視的。至於民國期間在全國，甚至在全世界都有一定影響的適、陶行知、黃賓虹等，都是在徽州文化熏陶和浸淫下成長起來的名人，是徽州文化衝力在民國時期學、教育、藝領域中的突出現，也應該納入徽州學研究的疇。同時在地域上也有“小徽州”與“大徽州”之分。因此，徽州學研究的時間和地域概念不限於徽州文化的時間和地域。
由於徽州文化的內容涉及歷史學、文獻學、經濟學、社會學、人類學、地理學、文學、美學、民俗學、建築學、環境學和醫學等諸多學科，所以徽州學的屬性為綜性學科。
徽州文化包括哪些內容
徽州文化的主要內容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫學、徽派學、徽州戲麯、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻、徽州文書、徽派建築、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等。涉及徽州經濟、社會、教育、學、文學、藝、工藝、建築、醫學等諸學科，凡與徽州社會歷史展有關的內容，都屬徽州文化疇，通常我們用“物質文明和精神文明的總和”來加以概括。
徽學同徽州學有什麽區
徽學即徽州學，徽學是徽州學的簡稱。
歷史上曾經將徽州府學稱之為“徽學”，也有將新安理學和徽州學稱為“徽學”的，但這稱呼是臨時性的或個的，不是一種概念，同現在的徽學學科概念不同。
徽學也不安徽學，徽劇是屬於徽州的地方劇，不是安徽劇；徽派篆刻是徽州地方篆刻流派，不是“皖派”篆刻；同樣徽商也不安徽商，而是徽州商幫。
徽州學成立的學基礎是什麽
徽州學作為一門學科得以確立，有三方面的基礎。
一是大量的歷史文獻和文書。統計，現在徽州人的著述總數在4000以上，文書約40萬件。徽州文獻數量之多，涉及之，學質量之高，在全國都是極為罕見的。而徽州文書被譽為是繼甲骨文、漢晉簡牘、敦煌文書、明清內閣大庫檔案之的“中國歷史文化第五大現”。
文獻或文書，都是以文字形式記錄下來的歷史，或稱為文字資料。而作為徽州學成立的第二個學基礎則是大量的文化遺存。文化遺存非以文字形式，而是以實物形態保存下來的資料。統計，原徽州府屬六縣有各種文化遺存5000處。另外還有各類館藏文物近20萬件。這些文化遺存，我們稱其為物態文化資料。這些物態文化資料，可以補充文字資料的不足，也是徽州學研究重要資料來源之一。徽派建築、徽州村落、新安畫派、徽州工藝等課題的研究，往往大部分要依賴於這些物態文化資料。而很多文獻、文書資料的記載也可以通過這些文化遺存來得到驗證，以辨真偽。
徽州學成立的第三個學基礎是以口述和演唱形式保留下來的無形文化遺産。如儺舞、目連戲、徽劇、民間遊藝、傳統工藝以及民俗、方言等。徽州戲麯、徽州民俗、民間工藝、民間藝、徽州方言等課題的研究主要依賴這類資料。
徽州學研究有哪些學價值
一．徽州文化為研究中國封建社會期農村社會實態提供一個本。徽州保存下5000處地面文物遺存、4000姓种种氏文獻、40萬件文書，跨越年歷史，涵蓋政治、經濟、文化各個領域，尤其地面文物遺存、無形文化遺産和文書檔案，均為第一手資料，是人們瞭解中國封建社會期農村社會實態不可多得的資料，為按歷史本來面貌做綜實態研究創造前所未有的有利條件。中國社會科學院歷史研究所周紹泉先生指出，以徽州文書為代的歷史文書檔案為主要資料，綜研究歷史社會實態，將是我們這個時代的學潮流。
二．徽州文化是中國封建社會期傳統文化的典型代。徽州文化流派紛呈，獨樹一幟，在很多領域都處於領先位置。如徽派篆刻是中國文人流派篆刻的主流，對徽派篆刻的研究，其實就是對中國文人篆刻史的研究；徽派版畫代受不了中國傳統版畫的最高成就，對徽派版畫的研究，也就是對中國傳統版畫的研究；新安理學、徽派學是宋以來學思想史上的兩座高峰，具有典型標本研究價值等等。因此徽州學研究，實際也就是對中國封建期傳統文化的研究，窺一斑而見全豹，具有普遍的學意義。
三．徽州文化具有地理文化單元的人類文化學研究價值。徽州四面環山，作為一個獨立的自然地理單元，風景秀麗，人們的審美觀自然受到山水環境的影響。徽州四雕藝、文房四寶藝、徽派盆景藝、新安畫派、徽派版畫等，就是徽州自然環境同徽州人審美觀相結的産物，而新安醫學、徽菜、徽州方言的形成，同徽州獨特的自然地理環境及資源有關聯，徽州宗族社會構成和村落結構，同徽州地理環境也有關係，具有地理文化單元的人類文化學研究價值。
四．具有研究文化溶規律的價值。徽州文化是一種移民文化，首先是現在徽州的社會、人口、文化的本身原就是由移民而形成，由此决定其社會與文化的諸多現象和特點都受移民問題决定、影響。其次是徽州文化的昌盛與展，本身還存在着一個由徽州本土再外移民的問題，對僑寓地的文化産生影響。如徽派學、徽劇、徽州園林藝、建築藝、徽派刻書、徽派篆刻、徽菜等對揚州學派、京劇、江南園林、中國版畫、篆刻、菜都有滲透和影響。研究徽州文化，可以獲得中華大文化溶各民族文化、各地方文化的一般與個規律，為繁榮中華大文化作出貢獻。
徽州學研究有哪些現實意義
徽州學研究的現實意義主要有兩點：
第一，對黃山市而言，以旅遊立市，“打好黃山牌，做好徽文章”是跨世紀展戰略。區區一個地級市，有兩處世界遺産，世所罕見，這不能不說是徽州文化的功績。對徽州文化進行研究，有助於高水平、高質量地世界推介徽州文化，把徽州文化轉化成寶貴的旅遊資源，促進黃山旅遊經濟的展。
第二、徽州文化是中國傳統文化的重要組成部分，現一種與時俱進的時代精神。當前，隨着電腦普及、互聯網開通，中國已融入世界經濟圈、文化圈。西方文化不斷侵蝕和占領中國市場，一些年輕人對中國傳統文化失去興趣，不僅在文化趣味上追求西方那一套，甚至在語言上也是中西混雜、網絡用語同日常用語混雜。在這時候，弘揚和宣傳中國傳統文化尤其顯得重要。而徽州文化作為中國傳統文化的一部分，很多方面現中國傳統文化的精華。如當前大力提倡政治上的“德治”、經營中的“誠信”，都是徽州文化的精髓。對徽州文化進行深入地研究，弘揚其精華，就是使中國傳統文化能“永遠立於世界文化之林”。
黟、歙二縣建於何時
公元前221年，秦王政兼併六國，自稱始皇帝。他把全國分為36個郡，郡下面設縣，實行中央集權統治。然而，當時全國沒有完全統一，東越（福建）、南越（東）都還沒有被秦王朝服。徽州由於地理位置偏僻，秦王朝的勢力也還沒有達到。
公元前217年，秦始皇决心服南越和東越。他集結五十萬大軍，兵分五路出擊。五支軍隊有四支進攻南越，另一支軍隊在江西干涉集結，用來攻打東越。徽州處於干涉至東越的中間，又是捷徑，從干涉沿閶江即可進入徽州。既要消滅東越，首先要占領徽州。秦始皇占領徽州，便在這裏設置黟、歙二縣，加強統治。還設鄣郡（治所在故鄣，今浙江安吉西北）管轄黟、歙和現在的浙江西部地區。時間大約在公元前216年。
黟縣因縣城座落在黟山（即黃山）的南而得名。歙又可寫作翕，在一起的意思。歙縣城東南15為新安江與練江匯合地方，名為歙浦，歙縣即因此得名。
黃山市一級最早的行政建置始於何時
黃山市一級行政建置最早始於漢建安十三年（208年）。
漢建安十三年（208年），東吳威武中郎將賀齊率軍服歙縣金奇、毛甘及黟縣陳、祖山等山越部落，分歙縣東鄉地置始新縣，南鄉地置新定縣，西鄉地置黎陽、休寧縣（避吳主孫休諱，改海陽），加黟、歙共六縣建新都郡。治所始新。新都郡就是黃山市一級最早的行政建置。
文人好古，很多徽州文人在談到自己的鄉籍貫時，往往自稱“新都某某”，即緣於此。
徽州“一府六縣”格局始於何時
徽州“一府六縣”格局始於唐大五年（770年）。
自從晉太康元年（280年）新安郡轄黟、歙、海寧、黎陽、遂安、始新六縣以，有變動。南朝宋大明八年（464年），黎陽縣入海寧縣，新安郡轄歙、黟、海寧、遂安和始新五縣。梁普通三年（522年），吳郡壽昌縣歸新安郡。梁承聖二年（553年），分海寧、黟、歙三縣各一部分置黎陽縣，四縣出新安郡置新寧郡，治所海陽。陳天嘉三年（562年）新寧郡入新寧郡，轄歙、黟、海寧（黎陽縣入），始新、遂安、壽昌六縣。隋開皇九年（589年），罷新安郡，廢黟、歙二縣入海寧縣，歸婺州管轄。開皇十一年黟、歙二縣，置歙州，州治黟。開皇十八年，改海寧縣為休寧縣。隋大業三年（607年），改歙州為新安郡，領休寧、黟、歙三縣，郡治休寧縣萬安山。唐武德四年（621年），改新安郡為歙州，州治歙縣。開元二十八年（740年），休寧縣西鄉和樂平縣懷金鄉建婺源縣，屬歙州。永泰二年（766年），歙、休寧二縣地設歸德縣，黟縣赤山鎮和饒州浮梁縣一部分設祁門縣，歙縣華陽鎮設績溪縣，均屬歙州。大五年（770年），廢歸德縣，地歸歙、休寧二縣，州領黟、歙、祁門、休寧、婺源、績溪六縣。形成徽州一府六縣格局。
秦漢黟歙有多大
秦漢時期，黟、歙二縣縣境究竟有多大？至今仍是個史學難題。最初設縣，並不明確分地界，而是在一個政治、經濟中心設立縣治，縣治勢力達到的地方就歸它管轄，兩個縣或幾個縣勢力碰頭處，就是它們的分界綫，任何縣的勢力都沒有達到之處，稱荒蠻之地，哪個縣去開，就歸哪個縣。秦代整個皖南設有黟、歙二縣，它們的勢力究竟達到哪，是個未知數。不過黟、歙二縣的歷史地理沿革告訴我們一些綫索，對秦漢時期二縣的地域圍，基本交待一個輪廓。
歙縣的圍大概包括現在黃山區湯口鎮、休寧縣和婺源縣的大部分地區，歙縣、績溪縣、徽州區、屯溪區和淳安縣全境；黟縣的圍大概包括祁門縣的大部分地區、休寧縣的一部份地區、黟縣全境。
二縣的地域圍雖然基本弄清，但有幾個疑點，一是漢成帝鴻嘉二年（公元前19年）曾以黟縣為德王國，《新安志》認為晉武帝太康元年（280年）平吳，以黟德故國為德縣，隸屬於宣城郡。德縣不同黟縣境土相連，黟縣的勢力是怎樣達到德的？二是德王國同德縣有沒有聯繫？三是黟、歙同時在秦代置縣，且黟縣還曾被立為王國，為什麽歙縣地域如此廣阔，黟縣地域卻如此狹小？
徽州為什麽又叫新安
晉太康元年（280年），吳國被滅，新都郡更名新安郡。所屬新定縣改遂安縣，海陽縣改海寧縣。新安郡轄黟、歙、海寧、黎陽、遂安始新六縣。唐開德四年（621年）改新安郡為歙州，宋宣和三年（1121年）改歙州為徽州。新安郡是徽州的前稱，所以徽州又稱新安。文人也喜歡以“新安某某”自稱，熹寫文章就往往署“新安熹”，一些學藝流派也以“新安”冠名，如“新安醫學”、“新安畫派”、“新安理學”等等。
為什麽有“小徽州”、“大徽州”之稱
“小徽州”就是指徽州本土一府六縣歙、黟、休寧、婺源、祁門、績溪的地域圍，徽州文化形成於徽州，研究圍局限於此，我們稱徽州學研究的是“小徽州”。
但是徽州是個移民社會，中原大族的遷入以及隨着徽州人的出外經商、遊學、做官，把徽州文化帶到全國各地。尤其是徽商和徽州文人集中的江南，更是深受徽州文化的影響，甚至有“揚州是徽商殖民地”的說法。一些徽州名人取得的成就也在外地。因此，對徽州文化的研究必然涉及到徽州文化以外的地區，這就是“大徽州”的概念。
黃山是怎麽得名的
黃山古稱黟山，因峰岩青黑，遙望蒼黛而名。黟山凝碧漢，氣冠群山，有古木靈藥，名花異果，瀑水飛瀉，湯泉香溫，相傳為軒轅黃帝“棲真之地”。唐玄宗信奉道教，特於天寶六年（747年）六月十七日敕改為黃山。山上很多景名都同黃帝有關，如軒轅峰、黃帝坑、煉丹、洗藥溪、藥臼、丹井等。
“新安大好山水”是誰提出來的
南朝梁時，東海郯人徐擒富有才學，被梁武帝所愛重。武帝聽別人說徐攡自思年高，又愛泉石，想到一處風景絶佳的地方當官，以怡養天年。於是召見徐攡，對他說：“新安大好山水，任昉等經為之。卿為我臥治此郡”。意思是說，新安郡有着絶佳的風景，文學家任昉等相繼在那當過太守，你就去那當太守吧。徐攡於是便當新安太守。來宋代著名思想、教育、理學集大成者熹曾手書“新安大好山水”六個大字，鎸於歙縣長陔原南源古寺燕石岩。
“黟縣小桃源”是誰提出來的
南唐許堅寫有一首《入黟吟》：“黟縣小桃源，煙霞百寬。地多靈草木，人尚古衣冠。市浦時散，山經夜寒。吏閑民訟簡，菊露溥溥。”黟縣石墨嶺南麓（今漁亭鎮棧閣村下首）原有一巨石凸臨河岸，溪水繞石而過。溪兩岸壁立仞，古人將巨石鑿通一洞，穿洞為路，成為古時黟縣與外界往來的要道。外人入黟，沿山間小道至石洞時，往往懷疑沒路可走，可是穿洞而過，豁然開朗，有一番天地。正所謂：山窮水疑無路，流水桃花有天。頗似陶淵明筆下武陵桃源景象，因而被稱為“小桃源”。許堅《入黟吟》即指此。人將《入黟吟》前兩聯抽出，冠以《小桃源》篇名，視為李白所作，突出原詩的精華，使黟縣小桃源的稱流傳更。至今黟縣西遞村仍保留着“桃花源人”的匾額。
“徽駱駝”是什麽意思
駱駝具有耐饑耐渴、忍辱負重的品性。有人便把徽州人拼搏奮進、百不撓、吃苦耐勞的創業精神比喻成駱駝精神，於是便有“徽駱駝”的稱呼。
這一稱呼最早起於什麽時候已不可考，1945年抗日戰爭勝利，適曾為江蘇溧陽新安同鄉會題寫“我們是徽駱駝”的條幅。1953年，適又曾為灣績溪同鄉會題寫“努力做徽駱駝”的條幅。由於適的一再宣傳，“徽駱駝”愈來愈被世人知曉，逐漸成徽州人的代稱。成為徽州人頑強、勤奮、開拓、進取的精神象徵。 |