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張果老
張果老，名列“八仙”之一，是一個傢喻戶曉的人物。 張果老在歷史上實有其人。他是唐代武後、玄宗時代的一個名氣很大的道士，人們對他的尊稱，也是他模樣長得老，顯得歲數大。
關於張果老的鄉裏身世，史書記載不詳，或者說“不知何人也”，或者說“晦鄉裏世係以自仙”，一直不太清楚。根據考證，邢臺張果老山上唐代唐玄宗禦敕古碑記載，張果老乃邢州廣宗人，即今邢臺市廣宗縣人。《全唐詩》第八百六十捲中錄有張果老的一首詩《題登真洞》：“修成金骨煉歸真，洞瑣遣蹤不計春，以草漫隨青嶺秀，閑花長對白雲新。風搖翠條敲寒玉，水激丹砂走素鱗。自是神仙多變異，肯教蹤跡掩紅塵。”
據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢，每倒騎之，日行萬裏，休息時，便把這驢像紙一樣摺叠起來，置於巾箱中，乘則以水噴之，便又成了真驢。
唐人宗、高宗聞其名召之，皆不去。後來，武則天又派入去請他，不得已，他跟着使臣上了路。當走到一名叫“妒女廟”的地方時，又假裝死去，直挺挺倒在路上，不一會兒，屍體也腐爛了。使臣衹好如實嚮武則天報告。唐去宗開元二十三年（735年)，唐玄宗聽人報告說張果老沒有死，便派使臣裴晤去中條山清他。裴晤見張果梁齒落發白，很不起眼，有點看小起他。張果老見狀，便又來了個氣絶身死，嚇得裴晤趕緊焚看相求，張果老這纔蘇醒過來，但仍不肯進宮。唐玄宗聞奏後，認為裴晤辦事不中用，又命中書捨人徐嶠帶璽書相請。
張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發衰朽如此?”張果老回答：“我是齒落發落發稀時得的道，衹好這副樣子。今陛下見問，不如把齒發盡去了更好。”說罷，把自己的頭髮拔了個精光，又將牙齒敲掉。唐玄宗忙說：“先生何故如此?且去歇息。”但一會兒，張果老又走了出來，面貌大變，“青鬢皓齒，愈於壯年”，唐玄宗十分驚奇。
唐玄宗十分佩服張果老，就授他“銀青光祿大大”，賜號“通玄先生”。唐玄宗還有個好道的女兒，叫玉真公主，唐玄宗就想把她嫁給張果老。不料，張果老卻堅辭有受，還唱道：“娶婦得公主，十地升公府。人以為可喜，我以為可畏”。唱完大笑不止，然後掏出紙驢，吹氣成形，倒騎驢背走了。
此後，張果老去遊四方，敲打着漁鼓筒扳，在民間傳唱道情，勸化世人。於是，人們便將張果老說成唱道情的祖師爺了。所謂道情，源於唐代的道麯，以道教故事為題材，宣揚出世恩想。明清流傳甚廣。題材也更廣泛，在各地同民間歌謠結合而發展成多種麯藝如陝北道情、義烏道情、湖北漁鼓、山東漁鼓、四川竹琴等。
此後，張果老去遊四方，敲打着漁鼓筒扳，在民間傳唱道情，勸化世人。於是，人們便將張果老說成唱道情的祖師爺了。所謂道情，源於唐代的道麯，以道教故事為題材，宣揚出世恩想。明清流傳甚廣。題材也更廣泛，在各地同民間歌謠結合而發展成多種麯藝如陝北道情、義烏道情、湖北漁鼓、山東漁鼓、四川竹琴等。 |
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唐玄宗數次召見他，求長生不老之法。唐玄宗見到張果老老態竜鐘。就問：「先生是得道之人，為何發疏齒落，老態竜鐘 ? 」張果老說：「衰朽之歲，也沒有什麽道術可依慿，所以纔變成現在的樣子，實在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發殘齒拔去，不就可以長出新的出來嗎 ? 」於是便在殿前拔去鬢發，擊落牙齒，玄宗有點害怕，忙叫人扶張果老去休息。一會而張果老回殿，果然容顔一新，青鬢皓齒。於是當時的達官貴人們都爭相拜偈，求教返老還童的秘訣，但都被他拒絶了。
唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絶很久纔蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果衹得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避徵召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑藉民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”後言道：“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果纔救活他。
有一次，唐玄宗去打獵，捕獲一頭大鹿，此鹿與尋常的鹿相比，稍有差異。廚師剛要開刀宰鹿，張果老看見了，就連忙阻止，說「這是仙鹿，已經有一千多歲了，當初漢武帝狩獵時，我曾跟隨其後，漢武帝雖然捕獲了此鹿，但後來把它放生了。」玄宗說：「天下之大，鹿多的是，時遷境異，你這麽知道他就是你說的那頭鹿呢 ? 」張果老說：「武帝放生時，用銅牌在它左角下做了標志。」於是玄宗命人查檢。果然有一個二吋大小的銅牌，衹是字跡已經模糊不清了。玄宗又問：「漢武帝狩獵是哪年 ? 到現在已經有多少年了 ? 」張果老說：「至今有八百五十二年了。」唐玄宗命人核對，果然無誤。
張果老回山後不久就仙逝了，唐玄宗為他建「棲霞觀」。張果老有一怪癖，平日他倒騎着一頭白毛驢，日能行萬裏，當然這驢子也是一匹「神驢」，據說不騎的時候，就可以把它折迭起來，放在皮囊裏。
張果老登真洞
張果老登真洞位於兩當縣城東南的靈官峽白皮鬆自然保護區內。出兩當縣城15公裏就來到了著名作傢杜鵬程筆下的靈官峽。靈官峽東西貫通整個公園，峽中高峰聳峙，溪流沉割，雲蒸霞蔚，鬆濤嘯風，全區景色宜人，十分獨特，代表景觀有“鏡峰捧日”、“張果老登真洞”、“故道鬆濤”、“仙山”等，還有全國乃至世界面積最大的天然白皮鬆4萬多畝，靈官峽森林公園已列為國傢級白皮鬆保護區和省級森林公園。
鸑鷟山就位於靈官峽東側，往南跨越琵琶崖，故道水與蜀道相連，登上鸑鷟山遠眺群山蜿蜓連綿，森林氣象萬千，雲山霧海，美不勝收，自然景觀和人文景觀競秀，文化內涵深厚。雖無華山之險峻，廬山之雄奇，卻以其清秀明麗，奇鬆遍野聞名於當地，更有張果老在登真洞裏修煉成仙的神話傳說為鴛蔫山蒙上了一層神秘的外衣。
在靈宮殿往下100米處，國道316綫南側，擡眼即見修葺後的“登真洞”，攀階梯拾級而上百米處，懸空亭撲面而來，一柱攀天的八角亭與懸空亭成崎角，懸空亭後石柱陡立，與殿後登真洞一字排開，明暗互補氣勢萬千。登真洞，即“張果老洞”。是唐通玄先生張果修真處。張果是我國道教中八大仙之一，有關八仙的神話故事，數百年來在我國和東南亞、日本、朝鮮、越南及西方各國廣為流傳，張果俗稱張果老，唐代武則天、玄宗時人，新舊《唐書》中均有文字記述。《全唐詩·第二十四册捲八百六十》載有張果《題登真洞》詩一首：“修成金骨練歸真，洞鎖遺蹤不計春。野草漫隨青山嶺秀，閑花長對白雲新。風搖翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鱗。 自是神仙多變異，肯教蹤跡掩紅塵”。詩後附一小傳：“張果，兩當人。先隱中條山，後於鸑鷟山登真洞往來。天後召之不起，明皇以禮致之，肩輿入宮，銀青光緑丈夫，賜號通玄先生，未幾還山”。又據《兩當縣新志·名跡篇》：城東十五裏鸑鷟山有“登真洞”，相傳唐通玄先生張果修真處，洞高一丈深百尺，有水自頂註入石池中，旁石震之有聲，又名石鼓洞。崔熙碑載：“兩當邑之東有鸑鷟山，一洞嵌深流水冷然，唐張果先生隱居所也……”，登真洞由三洞一閣相嵌而成，疊連成軸。其中二洞與三洞皆幽深莫測，內塑果老倚塌，八仙聚會與董真人造訪等群塑，形象逼真，談笑風趣，各具姿態，意趣盎然。洞頂“三清閣”有果老的宗師元始天尊，靈官天尊和太事老君道德三位天尊。還有一觀一廟，即集休觀、樵夫廟，毀於戰亂，遺跡尚存。張果洞出土唐三彩和琉璃建築物殘蟲及部分鈔幣，千年變故依稀可見。但洞內還保存着唐、宋以來各代記述張果老在此修仙悟道、造樓建閣的記述碑文和歷代文人墨客為登真洞題寫的詩碑。
北宋政和二年(公元111年)秦風提舉詠“登真洞”。
三千行滿末驂鸞，閑臥空山不計年。
雲鎖洞門清扣玉，石流甘液泠飛泉。
青驢去踏紅塵裹，白鶴夾歸玉柱前。
試看高真棲隱處，此中疑似蔚藍天。
明馬在田詩云：
洞口煙霞五色文，洞深一竇杳難分。
桃花亂落澗中水，芝草自生石畔雲。
去去白驢何日返，寥寥石鼓幾回聞。
誰人傳得長生術，我欲相從一問君。
清邑人羅璋《果老遺跡》
古洞餘仙跡，空名衹是浮。
杵聲山久寂，(棋)局嶺徒留。
爛斧失柯影，殘碑沒記遊。
往來街道珞，瞻眺幾時休。
登真洞現已成為著名的道教活動中心，每年國內外朝拜者甚多。 |
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張果老山，又名仙翁山，位於邢臺市西部15公裏處。據山上的唐代古碑記載，此山原名五峰山，廣宗道人張果在此隱居修行成為八仙之一。唐明皇李隆基奉老子為自己的祖先，抑佛興道，便敕封張果為仙翁，改邢州五峰山為仙翁山，並為張果修建了一座棲霞觀，改觀後的山洞為仙翁洞。遠在明朝時“仙翁古洞”便被譽為邢州八景之一。
張果老山的鬆柏堪稱一絶，山陽遍布擰勁柏，山陰箭頭柏又獨成一景。山腰一棵以槐的千年“苦夢樹”更為奇物，它每逢農歷三月初八廟會凌晨開花，花香襲人。待到傍晚廟會散場時，花也同時凋落，給一年一度的廟會平添了幾分神奇色彩。苦夢樹的花香能使人神清氣爽，健身益壽，此樹亦被視為鎮山之寶。
邢臺·張果老山 張果老山海拔雖449米，但相對高度很大，山勢顯得格外高峻挺拔。北面是斷壁懸崖，幽深莫測；南坡稍緩，呈坡狀傾斜，形成坐北嚮南之勢。山坡上紐紋古柏（俗稱擰勁柏）蒼翠勁拔，軀幹紐纏，條條粗粗根紮結在堅硬的岩縫之中，山花遍野，的確是一大奇觀。
在翠柏如黛的掩映下，有座古廟，隱顯在山坳鬆林之中。遊人在此遊覽，詩情畫意油然而生。登着崎嶇的山路，走上棲霞觀，南天門至達頂峰，實有麯徑通幽之感。頂上有一塊開闊地，建有一座小廟，橫匾上題曰：“至高無上”。清風吹來令人心曠神怡，棲霞觀即八仙之一的張果老廟。觀後有古洞，洞前有一奇異的水池，稱為“聖水池”也叫水簾洞。水從洞上滴入，不涸不溢終年叮當作響，水色晶瑩，清徹見底。此外還有石驢、八仙洞、通天橋、白鹿洞等古跡十餘處。
特別是山腰有一棵似槐非槐，似椿非椿的“古樹”，古老蒼勁。有一道人說這是一棵“苦夢樹”，該樹遂由此而得名。它每逢農歷三月初八廟會凌晨開花，花香襲人。待到傍晚廟會散場時，花也同時凋落，給一年一度的廟會平添了幾分神奇色彩。苦夢樹的花香能使人神清氣爽，健身益壽，此樹亦被視為鎮山之寶。
民間對此山曾流傳着許多美妙的神話傳說，來此覽勝之遊客，眼觀其景，再聞其事，儼如進入仙境。明代邑人傅來鵬在此秋夜飲酒後作詩一首：
秋仲尋真紫府宮，霜天曙色景分明。
張果老像 風恬翠柏蒼岩靜，月映寒潭碧水清。
幾度猿啼驚雪嶺，數聲鶴唳過鬆棚。
洞中夜半相傳斝，身世恍疑在玉京。
地址: 邢臺市西部15公裏處 |
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張果老，本名張果，唐朝時人，生於邢州（今邢臺市）廣宗縣張固寨村，法號廣宗道人，在邢州五峰山修行。因玄宗皇帝抑佛興道，敕封其為仙翁，禦封張果老為銀青光祿大夫，號通玄先生。張果老要求返回山林，唐玄宗乃御賜邢州五峰山為張果老的修道場所，並為其修建了一座棲霞觀，命二人做他的弟子，侍奉他，又贈他布絹三百疋，並命令沿途驛站，護送他到邢州。邢州刺史還為其開闢了仙翁山到邢州城的道路，並搭建了仙翁橋一座，方便張果老出入和百姓香客進香朝拜，棲霞觀內的山洞原名登真洞（張邢臺·張果老墓果老仙去後被稱作仙翁洞），張果老曾題詩其上：
修成金骨練歸真,洞鎖遺蹤不計春。
野草漫隨青嶺秀,閑花長對白雲新。
風搖翠筱敲寒玉,水激丹砂走素鱗。
自是神仙多變異,肯教蹤跡掩紅塵。
天寶年間，唐玄宗又招張果老，遠在邢州的張果老聽說之後忽然死掉了。他的弟子埋葬了他，但是後來開棺一看，原來衹是一口空棺材。就這樣張果老不知所終。後來，唐玄宗下詔改邢州五峰山為仙翁山（俗稱張果老山），以棲霞觀作祭祀張果老之所。自此仙翁山成為邢州的一方名勝，遠在唐宋時‘仙翁古洞’便被譽為邢州八景之一。
張果老的傳世著作有：《玉洞大神丹砂真要訣》一捲，《氣訣》一捲，《休糧服氣法》一捲。《陰符經太無傳》一捲，《陰符經辨命論》一捲，《神仙得道靈藥經》一捲，《罔象成名圖》一捲，《陰符經註》一捲，《道體論》和《太上九要心印妙經》等。
根據《順德府志》和《廣宗縣志》記載，邢臺市廣宗縣有張果老墓、張果老井等古跡，今遺跡尚存。 |
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仙翁古洞，明清時期的邢州八景之一，即張果老山的仙翁洞，原名登真洞，為張果老修道的地方，果老去世後改做仙翁洞。張果老山又名仙翁山，位於邢臺市城西三十裏，七裏河上遊。據《順德府志》記載：“仙翁山在城西北三十裏，唐張果老嘗憩山上，因名。山半有果老祠，祠後有洞，洞有池，大不盈尺……有八仙洞碑記尚存。” 古人云：“山不在高，有仙則名”正因為此山有八仙之一的張果老，所以海拔僅449米的小山，卻聞名遐爾。因此山處於平原地區，故而顯得高峻挺仙翁古洞拔，幽深莫測。北面是懸崖斷壁，南坡稍緩，山勢呈坡狀傾斜。山坡上生長多年的紐紋古柏（俗稱擰勁柏）蒼勁挺拔，盤根錯節，纏伏於山石岩縫之間。在蒼鬆翠柏掩映下，幾座古廟隱約於山巒之間。沿着崎嶇山路，走進棲霞觀、南天門直達頂峰，在一塊開闊地上建有一座古廟，廟門匾額上書“至高無上”四個大字。棲霞觀即張果老廟，廟後有一古洞，洞前有一水池，人稱“聖水池”，水從洞頂滴落，終年叮咚作響，不涸不溢。水色晶瑩，清澈見底。山坡上還有八仙洞、石驢、通天橋、白鹿洞、等十多處古跡。在山腰處有一棵古樹，它似槐非槐，似椿非椿，古老蒼勁，長勢奇特，人稱“苦夢樹”。象徵道傢苦心修練，羽化升仙和人生如夢之含意。元至正年(1341年),括修了順德府至張果老山的道路,並在張果老山下修建“仙翁橋”，係石拱橋，由是仙翁古洞作為一方名勝聞名四方，早在元明時期，就是邢州八景之一。明崇禎十年(1637年),進行了維護重修。明朝時，邢臺縣縣令朱誥因連年幹旱來張果老山剃發求雨，當夜邢州大地便普降甘霖，朱縣令心花怒放，賦詩一首贊美仙翁古洞有靈：
仙翁古洞
明代 朱誥
藴隆千裏乾封禪，天際棲霞涌碧泉。
信是仙靈禱有應，甘霖一夜滿山川。
畢尋民瘼拜古洞，誠為蒼生祈豐年。
西嶺桑麻應澍雨，仙傢原本有真元。
明代順德府知府李京曾為張果老山題詩曰：
仙翁山
明代·李京
開元天子好神仙，蝙蝙飛來玉殿前。
一自羅公推甲子，紙驢踏破太行顛。
上世紀八十年代仙翁山被列為省級風景名勝區，以其優美的風光迎接四方遊客。 |
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在八仙中，張果老最為奇特的地方，就是“老”。《新唐書·方伎傳》中，唐朝初年，張果老隱居於恆州中條山一帶深得仙道，常在汾、晉間往來，世傳數百歲人。唐玄宗時，他應召入朝，自稱：“我生於堯丙子年，位侍中。”。據此，張果老的年歲，至少要上推三千多年。還有一說：唐代有一個道士葉靜能，自稱天上、地下全知，在唐玄宗面前很得寵，玄宗嚮他問及張果老的來歷時，葉回答說：“張果老是混沌初分時的蝙蝠精。”，而“混沌”是道教中指世界天地尚未形成前的狀態，由此，張果老幾乎與天地同壽，可見他之老了。然這衹是後世傳說之言，不足信也，根據邢臺市《順德府志》記載，張果老高齡140歲壽終，當屬比較可靠，也屬比較長生的人了。
張果老給人們最深刻的印象是，便是他的坐騎和他的騎法，他騎的是一匹紙驢，而且是面朝後，倒騎在驢背上。此驢非同普通的驢，它能“日行數萬裏”，休息時，還可以將驢摺叠起來，放入口袋裏，若需要時，“則以冰噀之，還成驢矣。”，此驢更可以飄洋過海，真是無所不能。古時有詩贊張果老：
舉世多少人，
無如這老漢；
不是倒騎驢，
萬事回頭看。 |
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民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前衆說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東遊記》（即《東遊記》）始定為：鐵拐李（李玄/李洪水｝、漢鐘離（鐘離權）、張果老、藍采和、何仙姑（何曉雲）、呂洞賓（呂岩）、韓湘子、曹國舅(曹景休)。
傳說八仙分別代表着男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃等八物為“八寶”，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻壽最為有名。今邢臺市張果老山有唐玄宗禦詔修建的棲霞觀，是張果老的修煉道場，山上有八仙洞，殿內奉八仙神像。 |
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八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。
此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鐘離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎“紙驢”，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動竜宮，東海竜王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生衝突，藍采和被帶回竜宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬竜子，而東海竜王則與北海、南海及西海竜王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海竜王釋放藍采和之後，雙方纔停戰。 |
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張果
張果老村 |
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| 張果老山 | 張果老洞 | 張果老村 | | 張果老巷 | 張果老驢 | 張果老毛 | | 張果老毛驢 | 兩當張果老洞 | 張果老登真洞 | | 張果老驢肉王 | 張果老見明皇圖 | 張果老倒騎毛驢 | | 張果老驢肉煨湯館 | 任仁發張果老見明皇圖捲 | 明竹根雕張果老騎驢 | | 清剔彩海水落花張果老渡海桃式盒 | 剔彩海水落花張果老渡海桃式盒 | |
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