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張君勱 Zhang Junmai (1887~1969) |
張君勱（1887—1968）中國政治傢、哲學家，中國民主社會黨領袖。 原名嘉森，字士林，號立齋，別署“世界室主人”，筆名君房，江蘇寶山（今屬上海市寶山區）人。近現代學者，被部分學者認為是早期新儒傢的代表之一。）。徐志摩的第一任夫人張幼儀是其妹妹，前中國銀行董事長張公權是其四弟。
生平介紹
1887年1月18日出生於江蘇嘉定縣一個儒醫兼經商的家庭。6歲私塾啓蒙。12歲考入上海江南製造局廣方言館，在這裏張君勱開始“知道世界上除了做八股文及我國固有的國粹外，還有若幹學問”。
1902年，張君勱16歲，應寶山縣鄉試，中了秀纔。翌年，他被《新民叢報》梁啓超所撰《祝震旦學院之前途》一文所吸引，不憚巨額學費，投考震旦學院修拉丁文。後因學費無繼，而轉入南京高等學堂，學習不及一年，因參加拒俄愛國運動而被勒令退學。經友人介紹，去湖南長沙做中學教師。
1906年，張君勱東渡扶桑，考入日本早稻田大學修習法律與政治學。留學期間，結識了具有師友關係的梁啓超，並參與發起梁啓超主持的“政聞社”。
1910年，張君勱於早稻田大學畢業，獲政治學學士學位。回國應試於學部，取得殿試資格，次年經殿試被授予翰林院庶吉士，為暫避袁世凱的迫害，在梁啓超的安排下，張君勱於1913年取道俄國赴德入柏林大學攻讀政治學博士學位。
辛亥革命後，任寶山縣議會議長，與湯化竜等人組織共和建設討論會，後與共和統一黨聯合改組為民主黨。
1913年留學德國柏林大學，因此精通日文與德文。1915年回國，任浙江交涉署長、《時事新報》總編。不久，赴北京任段祺瑞內閣國際政務評議會書記長和馮國璋總統府秘書長。
1917年後，長期從事唯心論哲學教育和研究。
1918年，張君勱等6人隨梁啓超去歐洲考察，之後留在德國師從倭鏗學習哲學。後來曾參與創辦過政治大學、學海書院和民族文化書院，當過北京大學和燕京大學教授，是1923年“人生觀論戰”的發起人和後來《文化宣言》的發起人，與丁文江、陳獨秀和鬍適交鋒，並先後有《人生觀》、《民族復興之學術基捶》、《中華民國民主憲法十講》、《社會主義思想運動概論》、《中國專製君主製之評議》、《主國之道》、《明日之中國文化》、《新儒傢思想史》等論著發表和出版，被公認是現代新儒傢的重鎮。
1933年與張東蓀等人組織國傢社會黨（國社黨），任中央總務委員兼總秘書。抗日戰爭時期任國民參政會參政員；與黃炎培等人組織中國民主同盟，歷任常委；與陳布雷合辦民族文化學院，任院長。抗戰後，國社黨與民主黨合併為中國民主社會黨（民社黨），被舉為主席，參加國民黨政府工作。1946年擔任政治協商會議代表，參與創辦中國民主同盟，1947年主導起草《中華民國憲法》，將孫中山的五權憲法設計改造成傾嚮內閣製的五院製，企圖製約蔣介石的大權。
從政治一方面看，他早年追隨梁啓超從事立憲活動，是政聞社的骨幹人物，自30年代起，又先後組建過或參與組建過中國國傢社會黨、中國民主政團同盟和中國民主社會黨，參加過兩次民主憲政運動，是國防參議會參議員、國民參政會參政員，1946年政治協商會議代表，並起草過《中華民國憲法》。
主要著作有：《中西印哲學文集》、《新儒傢哲學發展史》、《思想與社會序》、《民族復興之學術基礎》等。
張君勱反對中國實行共産主義，又不滿蔣介石不遵守《中華民國憲法》，1949年後去美國。由於民社黨遷往臺灣後內鬥不斷，又受到國民黨實施一黨專政的壓迫，張君勱曾經於1962年出面號召黨內團结，但無功而返。1969年病逝美國。
人生評價
張君勱一生充滿着矛盾。他既被國民黨綁架過和軟禁過兩年，其著作多次遭到國民黨的查禁，又是蔣介石的座上客，支持過國民黨的反共內戰政策；他既與共産黨有過很不錯的關係，59歲生日時周恩來還送過他一塊“民主之壽”的壽匾，又與共産黨人勢不兩立，1949年被毛澤東宣佈為“戰犯”而遭通緝。
他既是中國民主同盟的創建人之一，長期擔任民盟中央常委，又違背民主同盟的政治原則，率民社黨參加國民黨單方面召開的國大和政府，被民主同盟令其退盟。
他既熱情地宣傳介紹過十月革命，又對十月革命進行過肆意攻擊，一生以反對中國走俄國人的道路為鵠的。
他從小進的是新式學堂，留學過日本和德國，卻擁有秀纔和翰林的功名；他掌握和精通三門外語，用德文和英文寫有著作，卻拒絶使用白話文，他發表和出版的中文論著都用的是文言文。
他提倡過婦女解放，抨擊過封建大家庭對婦女的壓迫，然而1922年他卻頑固地不許他妹妹張幼儀在與徐志摩離婚後改嫁，而他自己則毫不猶豫地與一字不識的發妻離了婚，重新娶了一位知識女性……
張君勱一生“徘徊於學術與政治之間”，但他在政治與學術這兩個領域裏都沒有達到預期的目的：他反對中國共産黨，中國共産黨卻不斷發展壯大，從勝利走嚮勝利，並於1949年領導中國人民建立了中華人民共和國；他不滿於國民黨的一黨獨裁，國民黨的一黨獨裁卻依然如故，而且是變本加厲；他反對馬剋思主義，馬剋思主義卻成了新中國的指導思想；他提倡復興儒學，直到他1969年逝世……他的主張在中國始終沒有真正實行過。
張君勱雖然不是一個成功者，這並不意味着他在近現代中國政治史和文化學術史上的地位不重要。實際上，在這兩個領域裏的許多方面，他都産生過有形或無形的影響。 |
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1887年1月18日出生於江蘇嘉定縣一個儒醫兼經商的家庭。6歲私塾啓蒙。12歲考入上海江南製造局廣方言館，在這裏張君勱開始“知道世界上除了做八股文及我國固有的國粹外，還有若幹學問”。
1902年，張君勱16歲，應寶山縣鄉試，中了秀纔。翌年，他被《新民叢報》梁啓超所撰《祝震旦學院之前途》一文所吸引，不憚巨額學費，投考震旦學院修拉丁文。後因學費無繼，而轉入南京高等學堂，學習不及一年，因參加拒俄愛國運動而被勒令退學。經友人介紹，去湖南長沙做中學教師。
1906年，張君勱東渡扶桑，考入日本早稻田大學修習法律與政治學。留學期間，結識了具有師友關係的梁啓超，並參與發起梁啓超主持的“政聞社”。
1910年，張君勱於早稻田大學畢業，獲政治學學士學位。回國應試於學部，取得殿試資格，次年經殿試被授予翰林院庶吉士，為暫避袁世凱的迫害，在梁啓超的安排下，張君勱於1913年取道俄國赴德入柏林大學攻讀政治學博士學位。
辛亥革命後，任寶山縣議會議長，與湯化竜等人組織共和建設討論會，後與共和統一黨聯合改組為民主黨。
1913年留學德國柏林大學，因此精通日文與德文。1915年回國，任浙江交涉署長、《時事新報》總編。不久，赴北京任段祺瑞內閣國際政務評議會書記長和馮國璋總統府秘書長。
1917年後，長期從事唯心論哲學教育和研究。
1918年，張君勱等6人隨梁啓超去歐洲考察，之後留在德國師從倭鏗學習哲學。後來曾參與創辦過政治大學、學海書院和民族文化書院，當過北京大學和燕京大學教授，是1923年“人生觀論戰”的發起人和後來《文化宣言》的發起人，與丁文江、陳獨秀和鬍適交鋒，並先後有《人生觀》、《民族復興之學術基捶》、《中華民國民主憲法十講》、《社會主義思想運動概論》、《中國專製君主製之評議》、《主國之道》、《明日之中國文化》、《新儒傢思想史》等論著發表和出版，被公認是現代新儒傢的重鎮。
1933年與張東蓀等人組織國傢社會黨（國社黨），任中央總務委員兼總秘書。抗日戰爭時期任國民參政會參政員；與黃炎培等人組織中國民主同盟，歷任常委；與陳布雷合辦民族文化學院，任院長。抗戰後，國社黨與民主黨合併為中國民主社會黨（民社黨），被舉為主席，參加國民黨政府工作。1946年擔任政治協商會議代表，參與創辦中國民主同盟，1947年主導起草《中華民國憲法》，將孫中山的五權憲法設計改造成傾嚮內閣製的五院製，企圖製約蔣介石的大權。
從政治一方面看，他早年追隨梁啓超從事立憲活動，是政聞社的骨幹人物，自30年代起，又先後組建過或參與組建過中國國傢社會黨、中國民主政團同盟和中國民主社會黨，參加過兩次民主憲政運動，是國防參議會參議員、國民參政會參政員，1946年政治協商會議代表，並起草過《中華民國憲法》。
主要著作有：《中西印哲學文集》、《新儒傢哲學發展史》、《思想與社會序》、《民族復興之學術基礎》等。
張君勱反對中國實行共産主義，又不滿蔣介石不遵守《中華民國憲法》，1949年後去美國。由於民社黨遷往臺灣後內鬥不斷，又受到國民黨實施一黨專政的壓迫，張君勱曾經於1962年出面號召黨內團结，但無功而返。1969年病逝美國。 |
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張君勱一生充滿着矛盾。他既被國民黨綁架過和軟禁過兩年，其著作多次遭到國民黨的查禁，又是蔣介石的座上客，支持過國民黨的反共內戰政策；他既與共産黨有過很不錯的關係，59歲生日時周恩來還送過他一塊“民主之壽”的壽匾，又與共産黨人勢不兩立，1949年被毛澤東宣佈為“戰犯”而遭通緝。
他既是中國民主同盟的創建人之一，長期擔任民盟中央常委，又違背民主同盟的政治原則，率民社黨參加國民黨單方面召開的國大和政府，被民主同盟令其退盟。
他既熱情地宣傳介紹過十月革命，又對十月革命進行過肆意攻擊，一生以反對中國走俄國人的道路為鵠的。
他從小進的是新式學堂，留學過日本和德國，卻擁有秀纔和翰林的功名；他掌握和精通三門外語，用德文和英文寫有著作，卻拒絶使用白話文，他發表和出版的中文論著都用的是文言文。
他提倡過婦女解放，抨擊過封建大家庭對婦女的壓迫，然而1922年他卻頑固地不許他妹妹張幼儀在與徐志摩離婚後改嫁，而他自己則毫不猶豫地與一字不識的發妻離了婚，重新娶了一位知識女性……
張君勱一生“徘徊於學術與政治之間”，但他在政治與學術這兩個領域裏都沒有達到預期的目的：他反對中國共産黨，中國共産黨卻不斷發展壯大，從勝利走嚮勝利，並於1949年領導中國人民建立了中華人民共和國；他不滿於國民黨的一黨獨裁，國民黨的一黨獨裁卻依然如故，而且是變本加厲；他反對馬剋思主義，馬剋思主義卻成了新中國的指導思想；他提倡復興儒學，直到他1969年逝世……他的主張在中國始終沒有真正實行過。
張君勱雖然不是一個成功者，這並不意味着他在近現代中國政治史和文化學術史上的地位不重要。實際上，在這兩個領域裏的許多方面，他都産生過有形或無形的影響。 |
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