庫木吐拉千佛洞：約5 ～11世紀佛教石窟寺。開鑿在新疆庫車縣城西北30公裏的渭幹河𠔌的東岸，是僅次於剋孜爾石窟的古龜茲較大的石窟群。庫木吐拉係維吾爾語譯音,意為“沙漠中的烽火臺”。現有洞窟112個，分為南區，北區，丁𠔌山峽𠔌區三部分。庫木吐拉千佛洞開鑿的時間從兩晉，經隋唐，延續到宋代。
北區為主區,有80窟，南區是進入口，分兩部分，共32窟。丁𠔌山峽𠔌區衹有少量石窟。石窟開鑿於公元五世紀,直到七世紀，整個面貌與剋孜爾同期石窟接近，有顯著的龜茲地方風格。
唐代是龜茲地區佛教的鼎盛時期，所以盛唐時開鑿的洞窟較多。庫木吐拉石窟壁畫的藝術特點，從時間上它是中原地區佛教藝術的先驅；從空間上看，它正處於絲綢之路北道的要衝，是世界最古老的文化發源地中國、印度、埃及、波斯以及希臘和羅馬的文化藝術交流的匯集點。
庫木吐拉千佛洞的壁畫不僅有西方文化和中原地區文化的影響，同時又有着本地獨特的藝術風格。庫木吐拉千佛洞窟內和窟外石崖上有大量的僧侶題名、題記以及並行的回鶻文題記、古龜茲文題記。這是研究古龜茲歷史文化藝術極其珍貴的資料。
石窟開鑿在木札提河(渭幹河)東岸的山崖上。山崖由礫石和砂土沉積而成,結構鬆散。窟群依地勢分佈在間隔3公裏的𠔌口和大溝兩區,按1984年庫車縣文物管理所的分區編號,南部的𠔌口區有32個洞窟,分佈在河東岸和幾條山𠔌內，保存較完整的不足10窟。北部窟群分佈在木札提河一條支流的附近,洞窟較密集,有80個，保存較完整的不過半數。庫木吐拉石窟中，寺院佛堂占比例最大，講堂和僧房占比例甚小，高僧骨灰堂比較多，並有明顯的大小尊卑之分。
歷史沿革
石窟始鑿及沿鑿年代，無確切記載，據現狀考察應屬 3個不同時期的文化係統：5～8世紀中葉為龜茲係列；7～9世紀是中原漢係洞窟；約9世紀中晚期至10世紀或更晚為回鶻係洞窟(石窟中出現回鶻僧人和回鶻裝束的世俗供養人像)。該石窟群明顯地反映了不同文化係統共存及其互相影響互相取代的跡象，對研究新疆地區宗教藝術的演變、發展和衰落有重要的價值。
18世紀30年代清人謝濟世戎幕隨筆記載了當時庫木吐石窟的情況。19世紀初，徐鬆《西域水道記》中也有記載。20世紀初，日、德、俄、法等國探險傢在新疆活動時曾染指庫木吐石窟，清理、挖掘和切割盜走了不少珍貴文物。1949年前後，中國學者曾先後到這裏作過調查，但尚未展開全面的考察和研究。中華人民共和國建立後，庫木吐石窟歸庫車縣文物管理所管理，1984年歸入龜茲石窟研究所。1961年中華人民共和國國務院公佈為全國重點文物保護單位。
1965年在石窟附近修建渭幹河引水樞紐和電站工程。1970年10月竣工蓄水後,32個洞窟被衝毀,占全部的44％，精華洞窟幾乎全部破壞。為了保護洞窟，國傢 3次撥款，1978年修成沉籍圍堤，但至今窟內漏水，窟外河道泥沙淤積，河水漫漲，仍對石窟構成威脅，尚待解决。
石窟形製及特點
庫木吐拉石窟早期洞窟形製與剋孜爾千佛洞大致相同，主要是中心柱窟與方形窟兩種。中心柱窟佛堂平面呈長方形,主室窟頂多為縱券形。正壁中央鑿一大龕,左右側為券形通道口，經行道通入後室或後行道。有的方柱體各壁鑿一龕。壁畫題材多同於剋孜爾石窟，即主室券頂中脊繪天象圖，券頂側壁繪菱形山巒為背景的佛本生故事或因緣故事。
主室兩側壁主要繪因緣佛傳，行道後繪以涅為中心的佛傳內容。方形窟佛堂平面作正方形或長方形，有的在後部中央設佛壇，頂為穹窿形。壁畫題材，側壁多為佛傳故事，穹窿頂繪條幅狀的佛與菩薩相隔的立像。
中期洞窟的形製，主要也是中心柱窟和方形窟，但方形窟頂多作縱券形。這一時期除沿用早期洞窟的題材外，還出現了與中原地區唐窟相似的題材，明顯地表現出與龜茲風格迥異、具有鮮明中原地區佛教藝術特徵的漢畫作風。這一變化表現在：①大幅經變畫的出現。這種反映大乘教經典為主要內容的題材，與原龜茲地區流行的小乘佛教不同。經變畫在中心柱窟中占據左右側壁的顯著位置,在方形窟內則主要繪在正壁或左右側壁,並都有漢文書寫的榜題。②漢式尊像圖取代龜茲石窟中常見的捨利塔以及與涅相關的佛傳故事、龜茲供養人像、立佛像等位置。其構圖形式大多是佛像與菩薩相間排列，成組地出現在中心柱窟的左右行道及後行道側壁上，像側有漢文榜題。③千佛題材大量出現，構圖簡單，色彩雷同，不敷底色，與龜茲石窟的千佛顯著不同。④出現非龜茲裝束的漢人供養人像。⑤出現中原地區漢式裝飾紋樣。此外，還出現當時中原流行的密宗題材。
晚期洞窟出現回鶻人供養人像，但從中可以明顯看出所受中原地區漢文化的影響。北區第79窟用龜茲文漢文和回鶻文 3種文字共書供養人榜題是前所未見的。回鶻時期的洞窟，是當地漢式洞窟的延續和發展，前後是一脈相承的。但這時期的洞窟規模逐漸變小，已呈現衰退的跡象。大約到了11世紀，基本絶跡。 |