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山中宰相 Mountain prime minister |
拼音: shān zhōng zǎi xiàng
解釋: 南朝梁時陶弘景，隱居茅山，屢聘不出，梁武帝常嚮他請教國傢大事，人們稱他為“山中宰相”。比喻隱居的高賢。
資料來源: 《南史·陶弘景傳》國傢每有吉兇徵討大事，無不前以咨詢。月中常有數信，時人謂為山中宰相。”
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南朝梁陶弘景隱居於句容句麯山(即茅山，在江蘇省西南部) Southern Liang Hongjing seclusion period in Jurong Hill song (that Maoshan, in Jiangsu Province, southwest) |
| 南朝 梁 陶弘景 隱居於 句容句麯山 (即 茅山 ，在 江蘇省 西南部)。 梁武帝 時禮聘不出，國傢每有大事常前往咨詢。時人稱之為“山中宰相”。見《南史·隱逸傳下·陶弘景》。 唐 徐夤 《嵐似屏風》詩：“山中宰相 陶弘景 ，𠔌口耕夫 鄭子真 。”後亦用以稱有宰相之才而不用於世之士。《宋史·隱逸傳中·鄧考甫》：“予自謂山中宰相，虛有其纔也；自謂文冒先生，虛有其詞也。不得大用於盛世，亦無憾焉，蓋有天命爾。” 清 吳翊 《洞庭山館呈司寇東海公》詩之二：“ 江 左文章分史局，山中宰相起經樓。”亦省稱“ 山相 ”。 唐 鄭𠔌 《蔡處士》詩：“旨趣 陶山相 ，詩篇 沉隱侯 。” |
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【釋義】：南朝梁時陶弘景，隱居茅山，屢聘不出，梁武帝常嚮他請教國傢大事，人們稱他為“山中宰相”。比喻隱居的高賢。
【出處】：《南史·陶弘景傳》：“國傢每有吉兇徵討大事，無不前以咨詢。月中常有數信，時人謂為山中宰相。”
【用法】：作賓語、定語；用於比喻句。 |
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在江蘇離南京不遠的地方，有座連綿幾十裏的句麯山，傳說漢代有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此成仙，所以又稱茅山。梁武帝蕭衍在位時，常有朝廷的使者帶着皇帝的信件風塵僕僕地前往茅山，得了回書又急匆匆趕回，一常有那麽幾次。有時遇有重大事件，往來頻繁，前頭剛剛派人捧着詔書、敕告出發，馬上又加派使者去催辦。梁武帝那麽重視茅山的信息，一定是山中住有高人。這人並不是朝廷重臣，而是一位隱居的道士，名叫陶弘景。梁武帝每有軍國大事，都要徵求他意見，他身在方外，卻儼然是朝政决策人物，所以當時人都稱他為“山中宰相”。
這位陶弘景，原先也在官場裏滾過。他原籍丹陽(今屬江蘇省)，從漢到南朝宋、齊之間，他祖上和父親，都有人做過或大或小的官。弘景自小聰明，四五歲時便喜歡讀書，九歲便讀熟《禮記》、《尚書》、《周易》等深奧經書，十一歲做了某王子的博士官。二十三歲做過南齊巴陵王的侍郎，以後又擔任過諸王侍讀一類官職，兼掌書記。當時陶弘景所撰的各類官方文件，同行中奉為定式。然而他儘管才高八鬥，做的官卻都是沒有實權的，既不是中央政府中的尚書一類大官，也不是治理一縣一地的實權官職，所以他常怏怏不得志。到了三十六歲那年，决意辭官修道，來到茅山。他以為此山號稱“華陽之天”，神仙傢洞天福地之一，於是自號為“華陽隱居”，在山中築道館居住。
梁武帝蕭衍未曾做皇帝前，就和陶弘景是好朋友。蕭衍初奪得大權預備立國，但取什麽朝代名稱，一時打不定主意。陶弘景根據當時流傳的童謠和預卜吉兇的書籍，說其國號應當是“水刃木處”,拼起來是“梁”字，蕭衍采納了他的建議，定國號為梁。事後，蕭衍當然感謝弘景，派人進山慰勞，同時也讓陶為他探求些長生不老的道理，煉些丹藥。史書上稱當時武帝對陶弘景“書問不絶，冠蓋相望”——書信、問候不停傳遞，使者車輛在途中一輛接一輛，可以相互遠遠地望見。武帝知道陶弘景是個奇才，幾次想請他出山做官，但陶堅辭不出。皇帝的詔書采得急了，他就畫了兩頭牛讓人帶去呈給武帝。畫中一牛散放在水草間，一牛則被加上了金籠，有人執着鞭子在驅趕它。武帝一看，明白了意思，笑着說道：“這人沒有什麽榮華富貴的欲念，看來是打算仿效在泥淖中拖着尾巴自由爬行的烏龜，哪有招徠的辦法?”衹是有軍國大事，仍然派人咨詢，“山中宰相”的名聲便是這樣形成的。
陶弘景所屬的道派叫上清派，從他隱居茅山之後，茅山實際成了該派的中心，史稱茅山宗。從他開始，上清派名聲大振，從唐到北宋前期，上清派是社會影響最大的道派。陶弘景自己勤於撰述，寫有道教教理、歷史、養生等方面的著作多種。其中像《神農本草集註》是中國藥物學的重要著作，《養性延命錄》是養生學方面的著作，《效驗方》、《肘後百一方》是中醫學方面的著作，在歷史上都有相當的影響。 |
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“六朝霸業成誓水；千古名山猶姓陶。”最先知道陶弘景，即是從清人唐黼墀題陶山寺的這副楹聯開始的，“陶山”兩字沿用至今想必已經千載，可見陶弘景的個人魅力與歷史功績。
陶弘景（456－536）字通明，自號華陽居士，丹陽秣陵（今江蘇南京）人，中國南朝齊、梁時期的道教思想傢、醫藥傢、煉丹傢、文學家、書法傢，更是一位卓越的政治傢。陶出身於江東名門丹陽陶氏，祖父陶隆，於南朝宋時侍從孝武帝，因徵戰有功，封晉安侯。父親陶貞寶，深解藥術，博涉子史，官至江夏孝昌相。史書稱，陶弘景幼有異操，年四五歲乃好書，“恆以荻為筆，書灰中學字”。九歲即能讀《禮記》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《孝經》、《毛詩》、《論語》等儒傢經典。十歲得葛洪《神仙傳》後，“晝夜研尋，便有養生之志”。及長，讀書萬餘捲，一事不知，以為深恥”。十五歲作《尋山志》，述說自己傾慕方士的隱逸生活。十七歲後，以才學聞名，與江斅、褚炫、劉俁合稱升明四友。齊高帝蕭道成及其子蕭賾在位時（477～493），陶弘景曾先後出任巴陵王、安成王、宜都王等諸王侍讀，兼管諸王室牒疏章奏等文書事務。永明10年（492年），陶弘景36歲時，辭去官職。《南史•陶弘景傳》裏說陶，“脫朝服挂神武門，上表辭祿”，退居句容之句麯山（茅山）修道。歸隱以後的陶弘景，仍能“知時運之變，俯察人心，憫塗炭之苦”。故梁武帝蕭衍“恩禮愈篤”，且“國傢每有吉兇徵討大事，無不前往咨詢，月中常有數信，時人謂之山中宰相”。
就在陶弘景隱居的這一段時期，寫下了千古絶唱《詔問山中何所有賦詩以答》：
山中何所有，嶺上多白雲。
衹可自怡悅，不堪持贈君。
我讀陶弘景的這首詩，是在汪曾祺寫楠溪江的文章裏，一讀之下，立即被陶弘景這首晶瑩透亮灑脫自如，仿若山嶺上悠閑漂浮的白雲般的文字所徵服。這20個字仿佛脫口而出明白如話，又幽默雋永，絶無卑躬屈節之態，如朋友間坐對調侃，字裏行間飄着仙氣，顯得是那麽的怡然自得。從此我記住了陶弘景，記住了陶山。現在選入初中課本的《答謝中書書》也是一篇佳作：“山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交暉；青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頽，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。”現在專傢們都在考證，他筆下的實景到底是哪裏。我卻覺得他所描繪的就是溫州鄉間的典型景色。你看陶公筆下的景觀：高山、流雲、溪水、翠竹、青林……至紅日隱去時，潛遊在水底的魚兒，爭相躍出，一派濃重景色。永嘉、瑞安、文成、平陽，哪一個地方不是如此？哎，還考證什麽啊！
陶弘景曾在我市的福泉山、寺山採藥、煉丹，據說為窮苦人治病，分文不取。百姓感其恩德，稱他住過的地方為“陶山”，他種的甘蔗為“陶蔗”。傳說，陶弘景修道練功的地方，長年雲霧縹緲，詩中又有“白雲”一詞，所以把張染、沙門山一帶稱為：“白雲鄉”（1956年後和另兩鄉合併為陶峰鎮）。現在的福泉山上尚有福泉寺、煉丹岩、白雲嶺等古跡。
福泉山因為有了這些淵源，所以在鄉人的心目中就顯得特別神聖。我曾在福泉山腳下的桐浦鄉中學擔任過3年校長。那是一所處境窘迫的農村學校，學生大量流失，我臨危赴任，壓力頗大。所以每天總覺得自己有忙不完的事。3年間，我一直想找個機會，上山拜謁一下陶公，但直到卸任也未能成行，深以為憾。
今年的10月2日，是國慶假期。我終於能自己駕車奔赴福泉山了。福泉山剛剛新通了公路，路上汽車還比較少，所以開起來很順暢，誰知開到半山腰，一輛大型拖拉機在拐彎處迎面嚮我衝來，差點相撞。當時，我緊踩車剎，腦裏一片空白，兩車相隔不到20釐米，總算是停下。陶公保佑啊！至福泉寺，個個虔誠地燒香叩拜，細看座中的陶公，容顔生動，平靜地註視着衆生。出寺門，頭頂白雲飄飄，門前翠竹漪漪，清風怡然，正是陶公筆下景緻：緑水淙淙，篁竹深碧，一派幽清旖旎風光。衆人皆忙着拍照，我卻在心中早已釀好了數篇稿子，現抄錄如下：
《登福泉山祀陶弘景》
挂冠神武遁人間，濟世懸壺猿戲閑。
兇吉未卜詔令至，白雲翠竹真仙顔。
《題福泉山聯》
煉丹臺邊，翠竹、白雲依舊昔人去；
盤轉路上，青山、道院不改霧靄來。
白雲繞翠竹，覺真人至今未遠；
峽𠔌築丹臺，迷虹彩到此探望。
丹竈有否高千尺；
東南可期第一山。
平仄如何姑且不論了。算是表達了自己對陶公的敬仰之情。
陶弘景作為歷史上著名的藥物學家，在醫藥方面的最大貢獻，是對《神農本草經》的整理校訂，是本草學發展史上貢獻最大的早期幾個人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，無統一標準，臨床運用相當不便，於是他“苞綜諸經，研括煩省”，將當時十幾傢的本草著作分別整理成《神農本草經》及《名醫別錄》，加上自己的心得體會，後編成《本草經集註》七捲，該書新增藥物365種，合計730種藥物，成為我國本草學發展史上的一塊里程碑。作為魏伯陽、葛洪之後的中國著名煉丹傢，陶弘景對後世的貢獻之一，是記載了硝酸鉀的火焰分析法：“先時有人得一種物﹐其色理與樸硝大同小異﹐朏朏如握雪不冰。強燒之，紫青煙起，仍成灰，不停沸，如樸硝，雲是真消石也。”所謂的“紫青煙起”，是鉀????所特有的性質。陶弘景這一記載，是世界化學史上鉀????鑒定的最早記錄。
陶弘景還是歷史上著名的書法傢，其祖、父皆有書名。《華陽隱居錄》稱其祖父陶隆善寫行書,其父陶貞寶因襲祖藝,善藁隸書,書體以羊欣、蕭思話為法。陶弘景則工草隸兩體，尤擅長行書，師法鍾繇、王羲之，采其氣骨成自己風格。傳世書跡有《屈畫帖》。被宋代黃庭堅稱為“大字之祖”的《瘞鶴銘》，傳為陶公所書。《瘞鶴銘》刻在江蘇鎮江焦山崖石上，字體厚重高古，用筆奇峭飛逸，既有帖學的流暢，又有北碑的氣勢和開張，所以雖為楷書，卻兼有隸、行兩體的意趣，是書法從隸書嚮楷書轉變的産物。所以歷代對此碑的評價甚高，被譽之為碑帖交融創新的典型代表，具有相當的研究價值和書法地位。
陶弘景還著有《與梁武帝論書啓》一書，是其與梁武帝論書的信札集，討論的是鍾繇、王羲之、王獻之等書法的優劣，文辭優美，議論深刻，為後世書傢所看重。
陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經歷可謂復雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽。但在南梁時期，舉國崇佛的大環境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫於壓力出走遠遊。最後以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修（見《陶弘景叢考》齊魯書社 2003年出版）。後人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實原因。山東大學王傢葵博士通過考證認為，陶弘景此舉，實非出於自願，而是為維護茅山道衆的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友瀋約詩云：“我有數行淚，不落十餘年，今日為君盡，並灑秋風前。”王博士認為這是陶弘景被迫受戒後，假藉悼念瀋約之實，訴說自己痛苦之心境。據宋•賈嵩《華陽隱居內傳》記載，陶氏著作有三十二種，二百三十三捲之多，可惜現大多已佚失。今尚存有《真誥》、《真靈位業圖》、《登真隱訣》、《本草集註》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導引養生圖》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年歷》、《華陽陶隱居集》等。如此看來，蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。 |
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