目錄 作者: 餘秋雨 Yu Qiuyu 小人 ……”小人 。這便是我這篇文章要寫的主角。小人 是什麽？如果說得清定義，他們也就沒有那麽可惡了。小人 是一種很難小人 與小人 物是兩碼事。小人 。小人 的生存狀態和社會後果，由此可見一斑。小人 事件”中屬於罕例。絶大多數“小人 事件”是找不到這樣一位神父、這麽一種答案的。我們衹要稍稍閉目，想想小人 糟踏了而找小人 ”的界綫。誠然，這兩個概念有點模糊，互相間的小人 ，而當我們長久地放棄小人 就會象失去監視的盜賊、衝决堤岸的洪水，洶涌泛濫。結果小人 的歷史，小人 的陰影反而越來越濃。他們組成了道口路邊上密小人 的。司馬遷在撰寫《史記》的時小人 的所作所為卻常常小人 的行為特徵。看到姑娘漂亮，估計會在太子那裏得寵，於是一小人 ；看到姑娘漂亮，想入非非，企圖小人 所為。費無忌動的腦筋完全不同，他認為如此漂亮的姑娘應該獻給正當盛小人 的幾條重要的行為特徵了：小人 見不得美好。小人 也能發現美好，有時甚至發現得比別人還敏銳小人 的小人 則鬼鬼祟祟小人 染指和過眼。小人 見不得權力。不管在什麽情況下，小人 的註意力總會拐彎抹角地小人 之小，就小在人品人格上，小在一個人字上，這可能就是小人 這一命題的原始含義所在。小人 不怕麻煩。上述這件事，按正常邏輯來考慮，即使想做也會被可小人 是不怕麻煩的，怕麻煩做不了小人 ，小人 就在麻煩中找小人 知道越麻煩越容易把事情搞混，衹要自己不怕麻煩，總有怕麻煩的人。小人 辦事效率高。小人 急於事功又不講規範，有明明暗暗的障眼法掩小人 費無忌，大傢咬牙小人 處死了，但整片國土早已滿目蒼痍。小人 的行為特徵延續小人 不會放過被傷害者。小人 在本質上是膽小的，他們的行動方式使小人 傷害了一次，那麽等着吧，第二、第三次更大的傷害在等着你，因為不這樣小人 缺少安全感。楚國這件事，受傷害的無疑是太子，費無忌深知這一點。因小人 不會憐憫，不會懺悔，衹會害怕，但小人 需要博取同情。明火執仗的強盜、殺人不眨眼的儈子手是惡人而小人 ，小人 沒有這股膽氣，許要掩飾和躲藏。他們反復嚮別人解釋，自己是小人 則更進一步，努小人 一個侍臣有什麽辦小人 必須用謠言製造氣氛，小人 要藉權力者之手或起哄者之口來衛護小人 的生存本小人 多數是有智力的，他們編造的謊言和謠言要取信於權勢和輿情，必須小人 小人 最終控製不了局勢。小人 精明而缺少遠見，因此他們在製造一個小人 沒有大將風度，完全控製不了局面，但不幸的是，人們不會忘記他們這些小人 小人 的一些行為特徵，但這對瞭解整小人 世界，還是遠遠不夠的。小人 ，還沒有被充分研究。小人 的世界深潛，因為這委實是一件氣悶乃至小人 惟恐不遠，為何還要讓自己的筆去長時間地沾染他小人 之為物，不能僅僅看成是個人道德品質的畸形。這是一種帶有小人 實在不是自然生成的，而是對一種體製性需小人 ，但他的邏輯放在專製體製下看並不荒唐。小人 貞潔。小人 呼應得起來並能産生深刻對位的，是社小人 再也找不到其它更貼心的社會心理基礎了。而惡奴、乞小人 化、卑劣化的心理效應強勁地在中國大地上出現了。上有小人 ，大多不是朝廷命官，也不是職業性的惡奴、乞丐、流氓、文痞小人 就性質而言，也可分為惡奴型、乞丐型、流小人 。小人 。謝國楨的《明清之際黨社運動考》小人 。他們的特點，是小人 。小人 。小人 的心目中沒有明確的所有權概念，他們認為世間的一小人 作為這個故事的主角與懊喪的施捨者一起被長久圍觀着，深感滿足。與街市小人 始終不會丟棄可憐相，或炫示殘肢，或展現破衣小人 的小人 。小人 無不帶有流氓氣，當惡奴型小人 終於被最後一位主子所驅逐，當乞丐小人 終於有一天不願再扮可憐相，當這些小人 完全失去社會定位，失去哪怕是小人 。小人 的活力來自於無恥。西方有人說，人類是唯一有羞恥感的動物，小人 不適合。《明史》中記述過一個叫曹欽程的人，明明自己已小人 ，但失去主子、到了死牢，便自然地轉化為流氓型小人 。我做小人 比其它類型的小人 顯得活躍，他們象玩雜耍一樣在小人 了。小人 乍一聽似乎多數是年輕人，其實未必。他們的所做作為是時間積小人 的典型。街市間那些有流氓氣小人 。小人 獲得了一種文化載體或文化面具，那就成了文痞型小人 。我小人 是不睏難的。宋真宗釣了半天魚小人 腳跨流氓意識和文化手段之間，在中國這樣一個文化小人 的局小人 的産生和活動提供了廣阔的小人 衹能防、衹能小人 如入無人之境，滋生他們的那塊土壤總是那樣肥沃豐美小人 並沒有什麽權力背景、組合能力和敢死精神，為小人 。我們痛恨不知天高地厚、口出狂言的青年，我們痛恨敢於無視小人 在政小人 智商不低；我們厭惡野蠻，小人 在多數情況下小人 給放過了。小人 是善於做情感遊戲的，這對很多勞於事功而深感小人 與正常人的區別是，正常人的情感小人 的情感遊戲是以揣摩對方的需要開始的。小人 往往揣摩得很準，人們一下就進入了他們的陷阱，誤認他們為知己。小人 就小人 的是兩大名相：管仲和小人 的防範上。管仲輔佐齊恆公小人 趕出了朝廷。管仲死小人 果然鬧得天翻地復。王安石一生更是遇到過很多小人 ，難於盡舉小人 水平更高一點，在王安石推小人 們小人 和善良人們往往有一段或短或長的情誼上的“蜜小人 的耍潑期也就來到了。平心而論，對小人 的耍潑，多數人是害怕的。小人 不管實際上膽子多小，耍起潑來有一種玩小人 玩命，他先潑你一身髒水，把事非顛倒得讓你成為他的同類，就像拉進小人 們用他們的小人 不是與你格鬥而是與你死纏，他們知道小人 ？很難。小人 基本上不犯法。這便是小人 更讓人感到可怕小人 牛二纏上了英雄楊志，楊志一躲再躲也躲不開小人 用卑微的生命粘貼住一具高小人 較勁犯不着。中國社會上流行的小人 。好人都躲着小人 小人 被一些無知者所羨慕，他們的隊伍擴大了。小人 的問題上每每小人 的手段來對付政敵，用小人 的手段來對小人 。這樣做初看頗有實效，其實後果嚴重。政敵未必是小人 ，利用小人 對付小人 來撲滅政治觀點不同的君子，在整體文明構建上小人 來對付小人 ，使被利用的那撥小人 處於合法和被弘揚的地小人 的思維方式和行為邏輯將邀功論賞、發揚光大。中國歷史上小人 灌註的毒汁。他們衹問果實屬於誰而不計果實的性質，因此，無數小人 是不可多加利用的。雷君曜的《繪圖騙術奇談》中記述了不止一人先被小人 利用，後來發覺後認為有利可圖，將錯就錯地倒過來利用小人 的事例，結果小人 逃之夭夭，企圖利用小人 的人成了最狼狽的民間笑柄。我覺得這些故事小人 成事，最終自己必將以一種小人 化的小人 ，但在特定的情小人 情緒，這就與小人 們的作為對應起小人 鬧事的幫手和起哄者。謠言和謊言為什麽有那麽大的市場？按照小人 提供一小人 的同夥。如果僅止於內心的些微需要試圖滿足，這樣的陷落也是有限小人 合夥成事後又自恃自傲，良知麻木，越沉越深，那小人 而難以救藥了。從這層意義上說，小人 最隱秘的土小人 苦頭的人，一不留神也會在自小人 挪出空地。小人 的良方。在這個棘手的問題上我們能做的事情很少。我認小人 ，越是退讓，麻煩越多。那麽，衹好套用一句熟語了：我們死都小人 麽？小人 問題。把這個問題狠狠地談下去，總有好處。小人 的痼疾輕微得多。鑒於小人 對我們民族昨天和今小人 的行為舉止、心理方式小人 已經糾纏了我們那小人 。 作者: 無碼 Wu Ma ◎ 小人 xiǎorén
小人 是中國儒傢定義君子的“反義詞”。如孔子說：“唯女子與小人 為難養也，近之則不孫，遠之則怨”。小人 是指古今歷史上或傳說中身體特別矮小的人一些記載。指搬弄是非的人，與貴人相反從前有時會把兒童稱為小人 ，如把兒童愛看的連環圖稱為“小人 書”，亦有人認為小人 書的“小人 ”是指書中的人物圖像某些方言也將兒童成為小人 ，如上海話中將小男孩稱呼為“男小人 "（但稱呼小女孩則為“小姑娘”）。古人自稱用謙詞小人 在古代亦稱“鄙人”。與“國人”相對。四郊之外土地為野或鄙。住在田野小邑的人，西周、春秋時稱“野人”。野人供賦稅，服徭役。殷代野人絶大部分是戰俘，實際為奴隸。周代野人則是非本部族的客民、周代國人和野人的區別除住地、歷史不同外，國人有姓氏，野人無姓氏；國人受教育，可入仕，野人衹能務農；國人可當兵，野人則不可。《左傳.僖公二十三年》：“出於五鹿，乞食於野人，野人與之塊。”《荀子.非相》：“楚之孫叔敖，期思之鄙人。”楊倞註：“鄙人，郊野之人也。”《孟子.滕文公上》：“無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。” 1.平民百姓。指被統治者。《書·無逸》：“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人 之勞，惟耽樂之從。”《漢書·董仲舒傳》：“《易》曰：‘負且乘，緻寇至。’乘車者君子之位也，負擔者小人 之事也。此言居君子之位而為庶人之行者，其禍患必至也。” 南朝 梁 瀋約 《齊故安陸昭王碑》：“弘義讓以勗君子，振平惠以字小人 。”《醒世恆言·白玉娘忍苦成夫》：“從古以來，富貴空花，榮華泡影，衹有那忠臣孝子，義夫節婦，名傳萬古，隨你負擔小人 ，聞之起敬。”
小人 有母，皆嘗小人 之食矣，未嘗君之羹。”《三國志·蜀志·霍峻傳》：“小人 頭可得，城不可得。” 宋 錢愐 《錢氏私志》：“ 燕 北風俗，不問士庶，皆自稱小人 ……對中人以上，即稱小人 ，中人以下，則稱我傢。” 元 王實甫 《西廂記》第四本第四折：“［僕雲］小人 也辛苦，待歇息也。” 明 許時泉 《寫風情》：“小人 是 杜司空 衙中差人。” 清 黃鈞宰 《金壺浪墨·王孫》：“ 王 跽曰：‘小人 貧苦無傢室，復病哮喘，托此以蔽風雨有年矣。’”
小人 （ 劉備 自稱），欲臥百尺樓上，臥君於地，何但上下牀之間邪？”《京本通俗小說·錯斬崔寧》：“小人 情願伏侍小娘子前去。”
小人 識之，此言實而中，情而信。”
小人 哉！ 樊須 也。’” 金 王若虛 《＜論語＞辨惑二》：“其曰硜硜小人 、小人 樊須 ，從其小體為小人 之類，此謂所見淺狹，對大人而言耳。” 北齊 顔之推 《顔氏傢訓·勉學》：“若能常保數百捲書，千載終不為小人 也。” 清 王應奎 《柳南隨筆》捲二：“輿夫力倦，且苦腹餒。 啓新 出所攜蓮子與輿夫各一，曰：‘聊以止饑。’輿夫微笑，蓋笑其所與之少也。而 啓新 誤以為輿夫得蓮子故喜，即曰：‘汝輩真小人 ，頃者色甚苦，得一蓮便笑矣。’”
小人 在位。” 陳昉 《潁川語小》捲下：“君子小人 之目，始於 大禹 誓師之辭，曰‘君子在野，小人 在位’，蓋謂廢仁哲任姦佞也。”《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“親賢臣，遠小人 ，此 先漢 所以興隆也；親小人 ，遠賢臣，此 後漢 所以傾頽也。”《朱子語類》捲七十：“君子小人 衹是箇正不正。” 許地山 《女國士》：“你配說嗎？偷東西的是君子，還是小人 ？”
小人 了？’鋪中人驚起，口喊‘捉賊！’”
小人 為難養也。” 朱熹 集註：“此小人 亦謂僕隸下人也。”
小人 兒高興，衹得笑着說是小孩子話。” 劉半農 《擬兒歌－－小豬落地》：“‘小豬落地三升糠’，小人 落地無抵扛！” 毛澤東 《青年團的工作要照顧青年的特點》：“我們這一代吃了虧，大人不照顧孩子。大人吃飯有桌子，小人 沒有。”
小人 吃的吃食。”
小人 ，長一寸，朱衣玄冠。” 清 蒲鬆齡 《聊齋志異·小髻》：“俄而尺許小人 ，連遱而出，至不可數。”
小人 。” 心口皆是是君子，心口皆非即小人 ；小人 大傢還曉得要防他，惟有言稱堯舜，心同桀紂，口誓山海而心懷陷阱的人，最是難以測度了。這種口是心非的偽君子，事君必定不忠，事親一定不孝；交朋友必定不講信用，對待部屬下人，也一定不講道義，這種人乃是小人 中的小人 啊！若是使人誤信了他的話，而墮入了他的陰謀之中，那麽這種的罪行，在陰間的果報就比陽間罪惡還要大好幾倍啊！佛經說：“妄言惡口之人，死後墮入拔舌烊銅犁耕的地獄之中，要受過久遠劫很長時間的痛苦之後，才能再投生為畜牲，經常以荊棘作為食物；若是再投生為人，則不會具有舌根，口氣總是臭穢不堪；就算他說了善言，別人也不會相信；因此造了口是心非的罪業，就會獲得如此的果報！”能敢不戒嗎？
小人 ，長約尺許。投以錢，則啓蓋令小人 出，唱麯而退。至掖（古縣名，今山東境內），掖令索甕入署，細審小人 出處。初不敢言。令固詰之，方自述其鄉與族。蓋讀書童子，一日自塾中歸，路遇藝人，為其迷，復投以藥，四肢遂暴縮。彼遂攜之，以為戲具。令怒，杖殺藝人。
小人 ，這個小人 高有一尺左右。有人嚮盒子中投了錢，玩魔術人就打開盒子讓小人 出來唱麯。唱完以後，小人 就退回到盒子裏去。玩魔術的人到了宮掖時，管理宮掖的負責人把盒子給搞魔術的人要過來，拿到辦公的地方，仔細查問盒子中小人 來自哪裏。小人 開始的時候不敢說。這個負責人一再追問，小人 才自己說出了他是哪裏的屬於哪個傢族。原來，這個小人 是讀書童子，從私塾老師那裏回來的時候，被玩魔術的人麻醉了。玩魔術的人接着讓他吃了藥，使他四肢極度縮小;會魔術的人於是就拾帶着他到處走，當作戲耍的工具。知道這些情況後，宮掖的負責人大怒，用棍棒打殺了這個玩魔術的人。 惡奴型小人 。
小人 。謝國楨先生的《明清之際黨社運動考》一書中有一諞《明季奴變考》，詳細敘述了明代末年江南一帶仕宦縉紳之傢的傢奴鬧事的情景，其中還涉及到我們熟悉的張浦、錢謙益、顧炎帝、董其昌等文化名人的傢奴。這些傢奴或是仗勢欺人，或是到官府誣告主人，或是鼓噪生事席捲財物，使政治大局本來已經夠混亂的時代更其混亂。為此，孟森先生曾寫過一篇《讀明季奴變考》的文章，說明這種奴變其實說不上階級鬥爭，因為當時江南固然有不少做了奴僕而不甘心的人，卻也有很多明明不必做奴僕而一定要做奴僕的人，這便是流行一時的找豪門投靠之風。本來生活已經很好，但想依仗豪門逃避賦稅、橫行鄉裏，便成群結隊地來簽訂契約賣身為奴。“賣身投靠”這個詞就是這樣來的。孟森先生說，前一撥奴僕剛剛狠狠地鬧過事，後一撥人又樂呵呵地前來投靠為奴，這算什麽階級鬥爭呢？
小人 。他們的特點，是永久地在尋找投靠和巴結的對象。投靠之初什麽好話都說的出口，一旦投靠成功便充分、徹底地利用投靠對象的弱項和隱憂，作為鉗製、要挾、反叛、出賣的資本，衹不過反叛和出賣之後仍然是個奴才。這樣的人，再兇狠毒辣，再長袖善舞，也無法抽離他們背後的靠山，在人格上，他們完全不能在世間自立，他們不管做成多大的事也衹能算是小人 。
小人 。
小人 的心目中沒有明確的所有權概念，他們認為世間的一切都不是自己的，又都是自己的，衹要捨得犧牲自己的人格形象來獲得人們的憐憫，不是自己的東西也有可能轉換成自己的東西。他們的腳永遠踩踏在轉換所有權的滑輪上，獲得前，語調誠懇得讓人流淚，獲得後，立即翻臉不認人。這種做法當然會受到人們的詰難，面對詰難他們的方法是考耍無賴以自救。他們會指天發誓，硬說剛剛乞討來的東西天生就是他們的，反誣施捨者把它弄壞了，施捨者想既然如此那就不施捨了吧，他們又會大聲叫喊發生了搶劫事件。叫喊召來了圍觀，無聊的圍觀者喜歡聽違背常理的戲劇性事件。於是，一個無須搶劫的搶劫者搶劫了一個無可被劫的被劫者，這是多麽不可思議而又聳人聽聞的故事啊。乞丐型小人 作為這個故事的主角與懊喪的施捨者一起被長久圍觀者，深感滿足。與街市間的惡少不同的是，乞丐型小人 始終不會丟棄可憐相，或炫示殘枝，或展現破衣，或強調衰老，一切似乎都到了生命的盡頭，諞賺着善良的人們在人道上的最後防綫。
小人 的基本生態。
小人 。
小人 無不帶有流氓氣，當惡奴型小人 終於被最後一位主子所驅逐，當乞丐型小人 終於有一天不願再扮可憐相，當這些小人 完全失去社會定位，失去哪怕是假裝的價值原則的時候，他們便成為對社會秩序最放肆、又最無邏輯的騷擾者，這便是流氓型小人 。
小人 的活力來自於無恥。西方有人說，人類是唯一有羞恥感的動物，這句話對流氓型小人 不適合。《明史》中記述過一個叫曹欽程的人，明明自己已經做了吳縣的知縣，還要托人認宦官魏忠賢作父親，獻媚的醜態最後連魏忠賢本人也看不下去了，把他說成敗類，撤了他的官職，他竟當場表示：“君臣之義已絶，父子之恩難忘”。不久魏忠賢陰謀敗露，曹欽程被算作同黨關入死牢，他也沒什麽，天天在獄中搶掠其他罪犯的伙食，吃得飽飽的。這個曹欽程，起先無疑是一個惡奴型小人 ，但失去主子到了死牢，便自然地轉化為流氓型小人 。我做過知縣怎麽着？照樣敢把殺人犯嘴邊的飯食搶過來塞進嘴裏！你來打嗎？我已經咽下去了，反正遲早要殺頭，還怕打？——人到了這一步，也真可以說是進入一定的境界了。
小人 比其他型的小人 顯得活躍，他們像玩耍一樣在手上交替玩弄着誣陷、造謠、離間、偷聽、恫嚇、欺詐、出爾反爾、背信棄義、引蛇出洞、聲東擊西等等技法，別人被這一切搞得血淚斑斑，他們卻談笑自若，全然不往心裏放。他們的一大優勢在於，不僅精通流氓技法，而且也熟悉人世間的正常規矩，因此善於把兩者故意攪渾，誘使不知底裏的善良人誤認為有講理的餘地，來於他們據理力爭。以為他們不明真相，其實他們早就明白；以為他們一時誤會，其實他們從來就沒有誤會過。你給他們講道理，而他們想鄙棄的就是一切道理。當你知道這個秘密，剛想回過頭去，他們又熱乎乎地遞過來一句最正常的大道理，使人覺得最終要鄙棄大道理的人竟然是你。麯彥斌先生的《中國乞丐史》曾引述雷君曜先生《繪圖騙術奇談》裏搜集的許多事例，結論是：“對這類人不理無事，一沾邊就無論如何難免要上圈套的。”此話大概能感應許多讀者。反觀我們身邊，有的人，相處多少年都平安無事，而有的人，親親熱熱自稱門生貼上來，沒過多久便滋生出沒完沒了的惱心事，那很可能就是流氓型小人 了。
小人 乍一聽似乎多數是年輕人，其實未必。他們的所作所為是時間積纍的惡果，因此大抵倒是上了一點年歲的。謝國貞先生曾經記述到明末江蘇太倉沙溪一個叫顧慎卿的人，做過傢奴，販過私????，也在衙門裏混過事，人生歷練極為豐富，到老在鄉間組織一批無賴子不斷騷擾百姓，史書對他的評價是三個字：“老而黠”，簡潔地概括了一個真正到位的流氓型小人 的典型。街市間那些有流氓氣息的年輕人，大體不在我們論述的範疇。
小人 。
小人 獲得一種文化載體或文化面具，那就成了文痞型小人 。我想，要在中國歷史上舉出一大串文才很好的小人 是不睏難的。宋真宗釣了半天魚釣不上來正在皺眉，一個叫丁謂的文人立即吟出一句詩來：“魚畏竜顔上釣遲”。詩句很聰明，宋真宗立即高興了。在宮廷裏做文化侍從，至少要有這樣的本事。至於這樣的文化侍從是不是文痞，還要看他做多少壞事。
小人 腳跨流氓意識和文化手段之間，在中國這樣一個文化落後的國傢裏他特別具有偽裝性，也特別具有破壞性，因為他們把其他類型的小人 的局部性惡濁，經過裝潢變成了一種廣泛的社會污染。試想，一群街邊流氓看到服飾齊整一點的行人就丟石子、潑髒水、瞎起哄，這種很容易看出來的惡行如果由幾個舞文弄墨的人在哪本雜志上換成文謅謅的腔調來幹，有多少人能看出來？說不定都被看成是文藝批評和藝術討論了。
一個人流年命盤中若出現所謂的“五鬼”、“陰煞”、“捲舌”、“絞煞”等，十之八九會犯小人 ，在面相上如果額頭平坦、眉毛稀疏、鼻梁骨中凸、臉頰無肉的話，也比較容易成為職場叢林中的小白兔，因此中國人有農歷12月24日夜配紙人於身，除夕焚之以防小人 之說，道教也有在驚蟄那天打小人 的習俗，其實要防小人 也不難，衹要先調整自己的心態，能做到謹守正道、不為物轉、凡事忍讓、謙衝緻和的話，小人 自然無法接近你，以下方法可以用來防小人 的，你可以試試看：
小人 符，請五方土地，傢神門神將軍，三官大帝作主令一切陰氣遊魂，當方土鬼，非命陰人不能害，小人 作姦犯科不能近，吊客計都暗劫不能傷，從而保身平安，工作事業如意，人緣關係改善。適用於遇小人 糾纏刁難、排擠陷害而工作生活事業不順者！ : Xiaoren n.: dog, elf, homuncule, scut, a base (or mean) person, a person of low position, children, child, ville character v.: mean person (as opposed to real gentleman), self-depreciatory term used by the common people of ancient times in referring to oneself when speaking to government officials or by servants when speaking to the master or mistress 討厭的人 , 淘氣的人 , 可鄙的人 , 不受歡迎的人 孔子 人性 宦官 姦人 逆黨 鎬宦 文化 詞語 成語 商曉娜 拇指班長 卿 貴族 領主 風水 符咒 化小人 治小人