目錄 相信世界上存在着超自然力量的社會意識形態。認為這種力量主宰着自然和社會，因而對之敬畏和崇拜。世界性宗教 有佛教、基督教、伊斯蘭教等，還有日本的神道教、印度的印度教以及中國的道教等民族宗教 。各種宗教 都有自己的教義信條、神學理論、清規戒律和祭儀制度等。 基於對超自然支配力、宇宙創造者和控製者存在,它給人以靈魂並延續至死後的信仰體係 宗教 宗教 宗教 。——蔡元培《圖畫》 社會意識形態之一，也包括相應的崇拜活動。相信在現實世界之外還存在超自然、超人間的力量和境界，主宰着自然和社會。按 恩格斯 的說法，宗教 是“支配着人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。隨着社會和歷史的發展，宗教 也不斷演變。宗教 的最初表現形式是法術、圖騰崇拜、拜物教、萬物有靈論等。後由多神崇拜發展到一神崇拜；由部落宗教 演化為民族宗教 ，以至世界宗教 (佛教、基督教、伊斯蘭教)。 宗教 是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絶對權威、主宰自然進化、决定人世命運，從而使人對該一神秘産生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。在人類早期一些社會中，宗教 承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養和心理安慰等功能。現代社會中，科學和司法已經從有些宗教 分離出來，但是道德培養和心理安慰的功能還繼續存在。宗教 所構成的信仰體係和社會群組是人類思想文化和社會形態的一個重要組成部分。研究宗教 的學科是宗教 學。 在漢語中，宗教 本不為一聯綴詞，《說文解字》：“宗者，尊祖廟也，以宀從示。”，“示者，天垂象見吉兇所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時變示神事也。”這表示對神及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。教指教育、育化，上施下效，側重在對神道的信仰，這一點反而與西方的宗教 理解較為接近。直至公元10世紀，“宗教 ”一詞纔最先見於佛經，如《續傳燈錄》中：“吾住山久，無補宗教 ，敢以院事纍君。”這裏的宗教 指崇佛及其弟子的教誨，其意狹小而具體。但隨西方宗教 學崛起及其對中國學術界之影響，許多人在學術上將“宗教 ”與“Religion”一詞畫上了等號，成為廣義性宗教 概念。宗教 在不同的文化背景中，存在不同的含義。
宗教 ”（如英語的Religion）源自古羅馬時代的拉丁語Religio。古希臘人雖有表達對神的敬畏、虔誠及與之相關的戒律禮儀，卻未形成宗教 的特定概念。古羅馬哲學家西塞羅在其著作《論神之本性》中使用過Relegere（意為反復誦讀、默想）或Religere（意為重視、小心考慮），可見他當時認為在神的敬拜上需集中註意，又需嚴肅認真。另外古羅馬神學家奧古斯丁在《論真宗教 》及《論靈魂的數量》皆用過Religare，代表人、神與靈魂間的重新結合，以人神聯盟說明人與神之間的密切關係。奧古斯丁又在《訂正》及《上帝之城》中使用Re-eligere來表示人在信仰上的重新抉擇及决斷，人需要靠重新考慮和選擇與神修好。故Religio一詞在拉丁語的原意應為人對神聖的信仰、義務和崇拜，以及神人之間的結合修好。由此可見，Religio與近代西方宗教 概念有雷同卻不等同。 宗教 有着各種各樣的定義，多數定義試圖在很多極端的解釋和無意義表述中找到平衡。有人認為應用形式和理論去定義它，也有人更強調經驗、感性、直覺、倫理的因素。
宗教 看作是一個抽象的觀念、含義。這種抽象的概念是基於自身文化發展而建立起來的。 《宗教 百科全書》中，宗教 的定義是這樣的:
宗教 信仰，它們或明了或令人疑惑得試圖完美解釋這個世界。當某些行為典範在特定的一個文化中得到確立時，它就將在這個文化中打下深深的歷史烙印。即便宗教 在形式、完整度、可信度等等都應不同文化而不同，但人在社會中還是不可避免要受到宗教 影響。”
宗教 學家對宗教 所下的定義：
宗教 學家對“宗教 ”的詮釋門辛人與神聖真實體驗深刻的相遇、受神聖存在性影響之人的相應行為繆勒人對於無限存在物的渴求、信仰和愛慕泰勒對靈性存在的信仰弗雷澤人對能夠指導和控製自然與人生進程的超人力量的迎合、討好和信奉施密特人對超世而具有人格之力的知或覺海勒爾人與神聖的交往、相通和結合，是對神聖的生動經歷範．德．列烏人與神秘力量的獨特關係奧托對超自然之神聖的體驗，表現為人對神聖既敬畏而嚮往的感情交織施萊爾馬赫宗教 是人對神的絶對依賴感蒂利希宗教 是人的終極關切
宗教 的定義，主要是西方亞伯拉罕諸教文化地區學者的定義，其對應的英語為religion。而在中國看來，西方文化中的宗教 （religion），衹是神宗教 ，即是崇拜超自然的神的宗教 。西方狹義的的宗教 概念，和中國廣義的宗教 概念，有所不同。以中國文化的觀念，宗教 除了道教、佛教、印度教以及亞伯拉罕諸教等“神宗教 ”，還有“人宗教 ”。宗師被稱為至聖先師的孔子的儒教，便是一種人宗教 ，或稱“聖宗教 ”。除少數將孔子神化了的儒教流派的教徒外，中國人相信聖人孔子並沒有超自然的力量，他也不是先知，而衹是先聖先師，因而人宗教 是更合乎自然的理性宗教 。在以人宗教 為基礎的儒傢社會，科學知識的傳播和發展，不僅不會得到宗教 徒的抵製，反而因為人們註重文化知識和格物緻知的觀念，受到大傢的推崇，人們樂意開放地探討任何學問的問題，而不存在科學課題的禁忌。中國人的祖先信仰，則是一種基於人的“神靈信仰”。在儒傢文明地區，對祖先神靈的信仰，祖先保佑等等概念，也是對超自然的力量的一種信仰。同時，中國民間還存在其他各種類型的神靈信仰。另外，儒傢社會往往同時並存著道教和佛教等信仰超自然的神的宗教 以及其他各種民間宗教 信仰。 一個宗教 之所以成為宗教 ，是因為它包括三個層面，其一為宗教 的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教 的崇拜行為及禮儀規範（教儀），三為宗教 的教職制度及社會組織（教團）。 宗教 的教義主要分為“觀念”和“體驗”兩種。 觀念的類型 靈魂觀念 神靈觀念 神性觀念 宗教 經驗的類型 敬畏感 依賴感 驚異感 罪惡感 獲救感 神秘感 獀得經驗的類型 宗教 理論 宗教 道德 藥物應用 宗教 修習 即人的神觀及對神的敬畏心態，是整個宗教 的內在因素及核心所在，故“對神的信仰”乃是一切宗教 的根本。宗教 信仰的對象被人理解為一種超自然而又控製自然的神秘力量或神聖實在，它被視為神力、精靈、衆神、至高一神，或抽象地以絶對者、永恆者、至高無上者、自有永有者、無限存在者、超越時空者稱之。這種信仰被視為萬物的起源和歸宿，一切存在的根基及依據。然而各宗教 對神的理解不盡相同，有可能是“衆多而有序”、“單一而排他”，有可能以“超在”或“內在”存在，由此構成多神教、主神教、單一主神教、二元神教等，也有超泛神論、泛神論、萬物有靈論等不同的神論。 宗教 對神靈觀念的解釋為“神學”，神學在宗教 傳播、歷史演進、人類進步中不斷被調整修正。神學是自覺宗教 與自發宗教 的最大分別，因為神學有其理論化及係統化，而自發宗教 是不具神學體係的。 巫術 禁忌 祈禱 獻祭 懺悔 宗教 的崇拜行為、禮儀規範屬於宗教 的外在因素。體現出宗教 教義的實踐，也反映出宗教 傳統的改革及其社會文化背景。教儀是規範化、程式化、機構化及制度化的，其內容包括祈禱、祭獻、聖事、禮儀、修行及倫理規範。 教義是基於宗教 的理論體係，而教儀則根據社會實踐的活動，前者為後者提供依據及指導，後者使前者的精神意趣得以推廣和外化；前者由不斷詮釋、匯集、編纂宗教 經典而深化，後者也是經驗纍積確定其施行的程度，於是教義及教儀皆在所處的文化氛圍中産生一種人們公認的社會慣例。 宗教 的教職制度及教團體係（如基督教的教會、牧區；佛教的僧伽），代表着宗教 信仰體係的機構化及社會化，是宗教 的最外殼，卻又不可或缺。一方面替宗教 提供了活動空間，另一方面也給予存在保障。教職制度令宗教 有了可見的外在形體，從而對社會起作用。在歷史上，政教常有合一或分離現象，體現了社會行政功能與祭司宗教 功能的有機結合，說明了宗教 這一個體與世俗社會既有聯繫，又有區別。 教團及教職的形成，標志着人類信仰體係的成熟，充實了宗教 ，補足了教義及教儀，由此凸現了宗教 的獨特性與其他社會意識和社會文化歷史現象的不同特點。 宗教 源於準宗教 現象，産生於原始宗教 以前，為現今卯知人類意識活動最早的形態之一，有一定程度的宗教 因素，但當無超自然體的概念，對於客體尚未神化、無敬拜求告之念，一切全靠幻想，認為某些行動可影響某些現象或事物，如法術巫術、針刺木刻人形、佩戴玉石等。
宗教 及神靈觀念形成，巫術法術多成為宗教 的附屬行動。研究宗教 起源的學科為宗教 人類學（Anthropology of religion），主要理論為萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論、神話結構學說及語言疾病學說，前四者屬進化論學派，後三者屬文化圈學派。 萬物有靈論由英國考古學家泰勒（Edward Burnett Tylor）提出，認為原始人在形成宗教 前先有“萬物有靈”之概念，人在對影子、倒影、回聲、呼吸、睡眠中覺得人的物質身體之內有一種非物質的東西，使人具有生命，而當中以夢境的感受影響最大，當這種未知的東西離開身體時，身體便喪失活動能力，呼吸也停止，泰勒稱這種未知的東西為Anima。原始人推齲一切生長或活動之東西，甚如日月皆有Anima，然而近代宗教 學家認為原始人未具這種抽象的推理能力，也未發現任何考古實證。 前萬物有靈論又稱物活論，是馬雷特對萬物有靈論的修正，他認為原始人在産生“萬物有靈”之概念之時，先具備一種概念，就是認為整個世界是活的，故世界每件東西也是活的，並非以各物皆具有自己的獨立靈魂為前提，然而也未發現任何考古實證。 巫術論由弗雷澤提出，他認為人類精神是由巫術發展到宗教 再到科學。巫術是一種準宗教 現象。原始人認為巫術可控製自然，原因不外乎是接觸律或相似律，即認為取得某東西的一部分作法可影響該物之全部，又或認為對該物之相似物作法可影響該物，但當人類不相信這種虛擬力量時，則轉移為對超自然存在物的撫慰和慈悲。 語言疾病學說(a disease of language)由德國哲學家馬剋思·繆勒（Max Müller)提出，他認為古代印歐語言抽象詞彙少，當中某些概念性詞彙必須賦予人格化的聯繫，否則就無法運用。諸神最初衹是自然現象的名字，後來從詞彙中人格化，造成實在感，神話由此誕生。這樣，引起敬畏的對象逐漸被語言所掩蓋，並由於隱喻行為而最終與直接的知覺相分離。 原始一神論由施米特提出，他本是天主教教士組織成員會會員，認為在最古老的文化中普遍有最上神的存在，可見於北美極地民族、俾格米人及澳大利亞東南土著，故一神論纔是人類最古老的宗教 ，至上神的形象是來自神的最初啓示，往後的宗教 發展呈退化趨勢，被諸神論及鬼靈精怪所掩蓋。 功能論最先由英國人類學家馬林諾夫斯基所提出，亦為一係列之後的功能學派理論的總稱，他認為宗教 儀式和巫術行為等是為滿足個體的心理需要，減緩生活壓力，提供積極的生活態度以面對生死考驗，也保護部落的傳統和價值觀，這些功能主要分為生物性、精神性及規範性三方面。 神話結構學說由法國人類學家李維史陀提出，他認為世界上不同的地方的原始人類的心靈皆有共同結構，皆欲解釋世界上的事，這種共相是發展出一套又一套神話的原動力。 宗教 理智論
宗教 理智論以理智、邏輯去探討宗教 ，它就像一把雙刃劍，可反教也可護教。
宗教 所說的第一起因根本是無邏輯可言。第二他認為科學帶有某程度的隨機性，今天我們得知量子力學、混沌理論也有一定程度的不可測性，這表明自然法則很可能非出自决定一切的上帝之手，而僅僅是不斷變化的科學的暫時結論。另外，他又認為神學家充滿了“人擇原理”的不合理期望，神學家認為世界之所以是這個樣子，是為了讓人們生存，這種比方無疑等於說人長出高高的鼻子是為了架眼鏡的道理一樣，將結果變為原因，羅素認為人類的出現衹是自然進化的一個産物，如果上帝是創造者，為何創造了法西斯黨或這麽多恐怖主義？他又認為，如果是非標準取决於上帝的話，那上帝本身就不應該有至善性可言，如果相信上帝是至善，那麽就不得不承認是非標準由上帝以外的東西去下判斷，這種兩難，亦令有神論者為之結舌。
宗教 的理性論（對立論及相關論），蒂利希認為太多人把宗教 看成是一種衹有低級證據而依賴宗教 權威的知識，但他必須釐清宗教 與科學有着本質上的分別（分離論），用科學去反教或護教皆是無謂的，因為兩者所尋求的真理在不同的意域，理應分而治之，科學衹可與另一科學相爭，宗教 也衹可與另一宗教 相爭。他認為諸如量子力學測不準理論一推出，馬上就有人用來證明創世論、神跡說、自由說是可笑的。爭執得最烈的進化論，反對者衹拘泥於聖經的字面意義，把創世抽述科學化，歪麯信仰。
宗教 情感論
宗教 情感論旨在表明宗教 的本質與意義非體現於理智的活動和成果，是一種直覺“無限者”、“神聖者”而生之絶對、無條件的依存感。施萊爾馬赫認為以科學理性或道德倫理去批判宗教 是膚淺的，科學講求勾勒世界的實在性，以同相、規律性去推演事實的必然性，而道德則從人自己出發，發展出一種責任體係，靠終極權威下命令認為什麽該做不該做。宗教 有自己一套，總的來說，宗教 是“絶對的依存感”。透過直覺有限的活動，對我們面對那些不可見的、永恆的滿懷崇敬，一旦直覺宇宙，則認識自己之渺小而感謙卑，從而喚起“對無限的情感”。奧托指出宗教 經典以大量詞彙描述神性，當轉達之概念越明確令人越傾嚮對宗教 作出理性認定，然而宗教 是“無理性的”(the non-rational)(註意意思並非“非理性”the irrational)。我們衹藉用詞彙來斷定主體的屬性，然而這無限的主體又是不能單靠它們來領會的，他指出這最高的被直覺者——“神聖者”——必須排除任何道德因素，這個“神秘者”令人産生“畏懼感”、“崇高感”及“活力感”。
宗教 體驗是談不上信仰、宗教 ，換言之宗教 情感可證明信仰。可是別忘記如果宗教 是“無理性”的，為什麽宗教 情感可以以因果邏輯去證明信仰？一旦承認這種證明，即承認宗教 包含理智成分，它就必受理智論批判。雖然奧托表明宗教 體驗衹能看作是“解畫的一種代替物”去接近宗教 ，是描述終極時人類以表意符號硬堆出來的最接近語言，但這亦無可避免表示當中有某些概念是能夠描述宗教 經驗的。當代學者更有研究指出情感需依賴於認識或概念，當中有理性的元素，而非情感論者提出之“無理性”。另一宗教 學家潘能伯格批評情感論者將宗教 淪為個人經驗，宗教 衹是各人自己對無限情感的主觀，而這種主觀卻沒有任何約束力。 宗教 意志論起於帕斯卡，由詹姆斯承之。總括來說，信仰輪不到我們用理智去選擇信與不信，而是分析風險作出賭註，可用“信仰的賭註”這五字來作結。前提是信仰上帝是一項“真正的抉擇”，詹姆斯對真正的抉擇定義為“有生命力的、不可回避的、有重大價值的”，在目前我們正反兩方皆各有論據，在可見將來也不見得有人能完全支持或推翻神存在的命題，因此我們並不可委身理智而猶豫不决，因避免謬誤而喪失好處，而這也大有可能令上帝不悅，而信與不信可看成是人生一場重大的賭註，如果相信有上帝的存在，賭贏了可獲得一切，若賭輸了也不會失去什麽，然而若不信有上帝的存在，賭贏了衹是情感上的勝利，而賭輸卻將失去來生的盼望。 關於意志論的觀點，羅素批評意志論為“功利、主觀”，第一，詹姆斯衹一廂情願認為信仰宗教 可得到永生盼望，可是在這命題上他沒有去證實過，有可能信神反而要下地獄也說不定。另外，對虔誠的宗教 徒來說，神是確切存在的，就如歷史上有過毛澤東這樣的一個人，正統的宗教 徒會認為“我信上帝，故我有福”，而非詹姆斯所說的“如果信上帝，你就會幸福”。意志論將宗教 的超越感、神聖抹掉、要求絶對委身的教徒變為功利的現代商人，衹會令人變得衹信好處，不探真實。 宗教 終極論
宗教 的對話
宗教 自由，加上社會經濟再非自給自足，全球一體化實行，地球村逐漸形成。宗教 間的對話不衹是自我生存、宣揚正道的需要，也是免卻災難衝突的方法，無論是教會間、還是各宗教 間，越來越多人提出要站出來對話，當中各宗教 有其自我立場，分別為排他論、多元論及兼併論。
宗教 中衹有一種是絶對真實的，其餘的皆為謬誤，排他論者在真理問題上有一種絶對化的觀點，而這也是宗教 的本性，如果某宗教 不是唯一的真理，那麽它就不值得信仰，事實上任何一個教徒衹要它表示對自己的宗教 忠心，就自然産生了一種內在的排他性。排他論是一神論宗教 的正統立場，它們衹認為自己的神纔是真神，衹有委身於該宗教 纔可得到拯救，其他的宗教 被冠以異端之號。 基督新教是典型的排他論宗教 ，但反排他論者駁斥基督教提倡“普世拯救”。因此這就成了一個兩難的問題。另外，基督教強調“信者得救”，反排他論者認為這衹是一種狹隘的拯救觀，這並非至善至美的神該有的，宗教 學者希剋甚至批評“這樣的上帝我把它視為魔鬼！” 多元論者主張世界各大信仰雖十分不同，但這衹是我們稱之為神或上帝在生活中同等有效的理解、體驗和回應方式。希剋認為各宗教 就像“瞎子摸象”的道理，我們不能斷定那一種宗教 纔是真的，因為真相很可能永沒法被完全證實，各宗教 衹是“不同的燈，相同的光”。 然而反多元論者認為這根本破壞了宗教 的本質，如果承認其他宗教 也是對的，那各宗教 教義、聖典就欠缺了獨一性。瞎子摸象非共享一終極實體的不同面，而是全都錯了，尾巴怎麽也不可能代表象！除非有人能說出整個象的實體，否則各宗教 站出來對話，衹是一對瞎子亂說，與其說全部都有理，不如說全部都錯。另外，反多元論者認為要求基督教與佛教徒談話，又要與不可知論者、無神論者取得共識是不切實際的，這衹是一大堆盲人亂說一通，與象的形態越來越遠。 兼併論
宗教 看成是“合法的宗教 ”，神給予各宗教 救贖的啓示，衹是其他宗教 在接受神的恩典時夾雜着因文化差異而出現的偏差，他們所表達的並不如某一宗教 般正統，其他宗教 衹是一些“無名的教徒”，他們接受了部分正確卻部分錯誤的觀念，正統的教徒就是要去糾正他們。 反兼併論者認為這種論調將兼併論放在一個很不利的位置，因為若其他宗教 接受啓示並不完善也可得到神恩典救贖，那為什麽還要說服他們信正統宗教 ？而“無名的教徒”更是放諸四海皆準的說話，既然大傢都有神的恩典，那一種宗教 纔是真正的宗教 ？那一種纔是無名的宗教 ？這種隱含的排他性也使得兼併論者兩頭不討好。
宗教 的影響宗教 在世界上各個國傢和民族中都存在。到目前為止，還沒有發現哪個國傢沒有宗教 。而且世界上有宗教 信仰者的數量絶對多於無宗教 信仰者。
宗教 與政治
宗教 與政治的關係很復雜，宗教 信仰會影響法律。宗教 也是一種社會意識形態，是上層建築的一部分。在歷史上，宗教 常常被統治階層用來作為統治人民的精神工具。另一方面，宗教 也常常被反抗者用來作為反抗壓迫的工具。 現代在許多國傢，公民都有宗教 信仰自由，即有信教的自由，也有不信教的自由，有信這種教的自由，也有信那種教的自由，它是公民的基本權利之一。中世紀時，世界上有許多國傢都采取政教合一的制度，國傢政權與宗教 合而為一，宗教 首領就是國傢首腦，直接掌握國傢政權；設立單一的宗教 成為國教，教規就是國法，公民必須信奉和遵守，公民沒有信仰其他宗教 或不信仰宗教 的自由，否則會被認為是“異教徒”而遭到迫害。但在古代中國，由於儒傢思想的影響，允許公民有信仰其他宗教 的自由，但各種其他宗教 必須納入儒傢倫理的框架中。目前中華人民共和國所認定的宗教 必須以愛國為思想教條之一。馬剋思主義的觀點認為，當社會發展到共産主義，宗教 將會消失。 宗教 與文化藝術
宗教 藝術 宗教 文學 宗教 繪畫 宗教 建築 宗教 戲劇 宗教 舞蹈 宗教 美術 宗教 服飾 宗教 與科學
宗教 與科學通常是對立的。歐洲中世紀的異端裁判所對教會認為是違背《聖經》言行的人都處以酷刑。許多科學家都受到了迫害。但是宗教 在某些方面也促進了科學的發展。 但也有宗教 將科學融入教義的例子：雷爾運動認為造物主其實是另一個星球的科學家，利用基因工程創造人類，而造物主的造物主也是用此種方法造物，並且認為若能解决目前的人類問題，將來也能利用科技創造生命，成為下一個有智慧生命的造物主。 宗教 信徒人數一覽表 List the number of believers of all religions 道教 ------------------------268萬 神道教---------------------- 1億600萬人 耆那教 ----------------------434萬 孔教 ------------------------632萬 巴哈伊教 --------------------740萬 猶太教 ---------------------1,453萬 錫剋教 ------------------- 2,382萬 瑣羅亞斯德教--------------- 2,666萬 印度教----------------------2億 佛教 -----------------------3.6億 中國民俗信仰 --------------3.89億 伊斯蘭教------------------ 12億 基督宗教 （包括一切門派）---約20億 其他已歸類基督徒 -----------2,720萬 英國國教會 聖公會 ----8,166萬 未歸類基督徒 ------------------1.10億 東正教 ----------------------------2.17億 新教 -------------------------------3.50億 其餘獨立教會 ------------------4.00億 羅馬天主教 --------------------10.00億
佛教：上座部佛教、大乘佛教、漢傳佛教、藏傳佛教 伊斯蘭教(回教)：遜尼派、什葉派、蘇非派、伊馬十二目派 印度教（亦稱興都教）：婆羅門教 道教：越南道教、朝鮮道教 基督教： ||西方教會:天主教、聖公會、基督新教
宗教 宗教 的爭論 Confucianism is a religion on the debate 儒教是否是宗教 ，存在不同的意見。一般而言，正如道教是宗教 而道傢則不被認為是宗教 一樣，儒傢、儒學不被認為是一種宗教 ，而對儒教則存在不同的看法，有些人認為不是宗教 ，有些人認為是宗教 ，這主要取决於對儒教含義的理解和對宗教 含義的理解。在香港 、印尼等地，儒教（孔教）被視為宗教 。無論爭論如何，不可否認，存在以宗教 形式存在的儒教（孔教），如在臺灣，有中國儒教會，在印尼，有孔教會。 : religion n.: conference, convention, creed, faith, theology, particular system of faith and worship based on such a belief n. religion 宗教 學宗教 信仰學神學 伊斯蘭教 穆斯林 伊斯蘭 名人 慈善 宗派 佛教 繪畫 電學 佛教百科 文化 信仰 民俗 民族學 百科辭典 歷史 漢語 佛學 經典 基督教 更多結果...
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