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No. 1
  孫綽
  [晉](314——371)字興公,中都(今山西平遙)人。楚孫。為廷尉卿,領著作。少以文才稱,溫、王、郄、庾諸君之薨,必須綽為碑文,然後刊石。尤工書法,張懷瓘書估列入第四等。卒年五十八。《晉書本傳、法書要錄》。曾任臨海章安令,在任時寫過著名的《天台山賦》。其善書博學,是參加王羲之蘭亭修禊的詩人和書法傢。
  孫綽,字興公,太原中都(今山西平遙西南)人,後遷居會稽(今浙江紹興),是東晉士族中很有影響的名士。孫綽早年博學善文,放曠山水,曾著有《遂初賦》自述其志,並著有《天台山賦》。與高陽許洵為「一時名流」。時人「或愛洵高邁,則鄙於綽;或愛綽纔藻,而無取於洵」。沙門支遁曾試問孫綽∶「君何如許?」問他和許洵相比怎麽樣。孫綽答道;「高情遠緻,弟子早已服膺;然一詠一吟,許將北面矣。」自稱「情緻」不及,文才有餘。(《晉書.孫楚傳附孫綽傳》)綽襲父爵為長樂侯,官拜太學博士(大學教授)、尚書郎(在皇帝左右處理政務)。哀帝時,遷散騎常侍(在皇帝左右規諫過失)、統領著作郎(負責撰擬文書的職務)。時執政桓溫上疏請遷都洛陽,並請自「永嘉之亂」南渡者全部北徙河南。當時朝臣懾於桓溫的威勢,不敢提出異議。孫綽上疏力爭,反對遷都。招致桓溫大怒,然因其理由充足又難以壓服,事果不行。(《晉書.孫楚傳附孫綽傳》)
  孫綽信奉佛教,與名僧竺道潛、支遁都有交往。他寫了很多佛教方面的文章,如《名德沙門論目》、《道賢論》等。在《道賢論》中,他把兩晉時的七個名僧比作魏晉之間的「竹林七賢」∶以竺法護比山濤(巨源),竺法乘比王戎(瀎衝),帛遠比稽康(叔夜),竺道潛比劉伶(伯倫),支遁比嚮秀(子期),於法蘭比阮籍(嗣宗),於道邃比阮鹹(仲容),認為他們都是高雅通達、超群絶倫的人物。
  在他的著述中,影響最大的是《喻道論》。(載《弘明集》捲三)說文以問答的形式對佛和佛道、周孔之教與佛教的關係、出傢是否違背孝道等問題進行了論證。是繼《牟子理惑論》之後又一部捍衛佛教立場的論著。關於何謂「佛」與「佛道」,孫綽說∶「夫佛也者,體道者也;道也者,導物者也。」佛是「道」的體現者,這個「道」就是萬物變化發展的規律。他認為佛道是「無為而無不為」的,「無為」所以虛寂自然;「無不為」所以具有化導萬物的神秘莫測的作用。他認為佛道至為高深的,人們往往囿於傳統的儒傢學說,看不到還有比它更博大精深的佛教教義。
  關於周孔之教與佛教的關係,他提出了「周孔即佛,佛即周孔」的觀點,在中國佛教史上第一次用如此明快的語言表達了儒佛一致論。有人設問∶「周孔之教何不去殺?」孫綽回答說,這是誤解了聖人。難道聖人有殺心嗎?聖人並無殺心,殺心實是下民的野心。聖人有見於人們相互爭鬥,甚於豺虎,纔轉而求其次(「不去殺」),為的是「去一以存十」,知其輕重,則知聖人之用心也。他認為佛教著重於內心教化(「明其本」),周孔主要是社會治理(「救極弊」),兩傢的出發點和目的都是一致的。
  關於出傢是否違反孝道的問題上,孫綽認為佛教徒出傢修行正是走「立身行道,永光厥親」的道路,這正是最大的孝行。另外,《喻道論》中還論證了佛教因果報應等思想。從各個方面嚮人們說明了佛教的基本教義,同時說明了它們與儒傢之教,同時說明了它們與儒傢之教是一致的,相互補充的。
  東晉偏安江左,清談之風更甚,反映在詩歌創作中是玄言詩盛行。梁代鐘嶸《詩品序》說:"永嘉時,貴黃老,稍尚虛談。於時篇什,理過其辭,淡乎寡味,爰及江表,微波尚傳。"孫綽和許詢就是這種詩風的代表。《詩品》稱孫、許"彌善恬淡之詞"。孫綽的《答許詢》就是明顯的一例。其第三章中"遺榮榮在,外身身全;卓哉先師,修德就閑"等句,實際上是用四言詩演繹道傢哲理。但他也有一些較好的詩,如《秋日》中"疏林積涼風,虛岫結凝霄;湛露灑庭林,密葉辭榮條"等句,寫景生動。另外有《情人碧玉歌》二首,《玉臺新詠》題為孫綽作。但此二詩頗具民歌特色,或疑非孫綽所作。
  孫綽的《遊天台山賦》,詞旨清新,在晉賦中較為有名。作者在序中把天台山與蓬萊仙山相比,說它"窮山海之□富,盡人神之壯麗"。賦中雖流露出求仙思想,但對景物作了細緻的描繪。如:"赤城霞起而建標,瀑布飛流以界道","雙闕雲竦以夾路,瓊臺中天而懸居。朱闕玲瓏於林間,玉堂陰映於高隅"等句,文辭工整秀麗,頗有情韻。孫綽視此賦為平生得意之作,曾對範啓說:"卿試擲地,要作金石聲。"(《世說新語·文學》)有《孫廷尉集》,原書今佚。張溥的《漢魏六朝百三傢集》有輯本。... ...
  詩文如下:
  情人碧玉歌
  碧玉小傢女,不敢攀貴德。感郎千金意,慚無傾城色。碧玉破瓜時,相為情顛倒。感郎不羞赧,回身就郎抱。
  ■晉室南遷之後,避亂到江南的士大夫把崇尚佛老和清淡之風帶到江南並加以發展,此風影響到詩歌,便催生了中國文學史上盛極一時的玄言詩,孫綽被文史傢譽為玄言詩的大師和一代文宗。《晉書》有傳。
  孫綽(314—371),字興公。原籍太原中都(今山西平遙西北),後定居會稽。幼年喪父,寄身外傢。少時即慕老莊,有隱居志趣,曾遊放山水十餘年。出仕後始任著作佐郎,襲爵長樂侯。不久,應徵西將軍庾亮聘請,任參軍,歷官章安令、太學博士、尚書郎、建威長史、右軍長史、永嘉太守、散騎常侍、著作郎、廷尉卿等。
  孫綽文采,當時人稱橫絶一世。文士以綽為冠,王公大臣皆以得綽文為榮。朝中重臣名士如殷浩、桓溫、庾亮等的墓志碑文,均出其手。任右軍長史、永嘉太守時,在會稽住過相當長的時間,與謝安、王羲之等皆為一時名流,是當時紹興文士集團的重要成員。晉穆帝永和九年(353),與王羲之、謝安、支遁等四十一人會於蘭亭,飲酒賦詩。孫綽與其兄孫統各賦詩兩首,孫綽並被推舉撰《蘭亭集詩·跋》。晉哀帝隆和元年(362),大司馬桓溫北伐收復洛陽後陰謀篡位,欲遷都洛陽,朝廷及衆官皆懾於桓溫權勢,無人敢提異議。唯孫綽挺身上書,作《諫移都洛陽疏》。疏中寫道,遷都乃“捨安樂之國,適習亂之鄉;出必安之地,就纍卵之危。”終於讓桓溫放棄了遷都之念。
  東晉偏安江左,清談之風尤甚,反映在詩歌創作中是玄言詩盛行。作為當時詩壇領袖之一,孫綽的創作體現了其玄學本體論的影響,別具特色又有明顯的缺陷。其詩充滿玄理道義,形式呆板,枯淡乏味。《答許詢》就是明顯的一例,其第三章中“遺榮榮在,外身身全;卓哉先師,修德就閑”等句,實際上是用四言詩演繹道傢哲理。但他也善於從山水景物的描寫中闡發玄理,抒寫逍遙自得的精神情懷。其《蘭亭》,寫清風麯水,修竹停雲,魚戲鶯歌的春天景色;其《秋日》,寫天高氣清,涼風湛露,木葉始凋的秋天景色。寫春則豁朗欣暢,寫秋則玄遠疏淡,抒寫的都是閑適、愜意的情緻,這類詩可謂謝靈運山水詩的先聲。孫綽的《遊天台山賦》工麗細緻,詞旨清新,在晉賦中較為有名。賦中雖流露出求仙思想,但對景物作了細緻的描繪,如:“赤城霞起而建標,瀑布飛流以界道”,“雙闕雲竦以夾路,瓊臺中天而懸居。朱闕玲瓏於林間,玉堂陰映於高隅”等句,文辭工整秀麗,頗有情韻。孫綽視此賦為平生得意之作,曾對範啓說:“卿試擲地,當作金石聲也。。”
  孫綽作為以玄理為題材創作玄言詩的一代文宗,在中國詩歌發展史上有着不可忽視的地位。首先,以玄理入詩拓寬了詩歌的表現領域,增加了詩歌的深沉性和含蓄性;其次,使詩歌在那種追尋自得情趣和塵外之思的詩風中,開啓了對自然聲色描寫,使自然景物成為詩歌藝術中一種獨立的審美對象,促進了山水詩的發軔和發展;第三,又因對山水刻畫的需要而刺激了當時及後世對語言藝術愈益精緻的講求,使中國詩歌進入了一個新的發展境界。
  孫綽還著有《論語集解》、《老子贊》、《喻道論》、《道賢論》、《遂初賦》等,後人輯為《孫廷尉集》,原書已佚。明文學家張溥的《漢魏六朝百三傢集》有輯本。
  孫綽亦工書。唐張懷瓘《書斷》列孫綽書為第四等,與羊欣、孔琳之等同列。
中國歷史
  Sun Chuo孫綽(314~371)東晉文學家。字興公。太原中都(今山西平遙)人。少以文才著稱,纍官至廷尉卿,領著作。 東晉偏安江左,清談之風更甚,反映在詩歌創作中是玄言詩盛行。梁代鐘嶸《詩品序》說:“永嘉時,貴黃老,稍尚虛談。於時篇什,理過其辭,淡乎寡味,爰及江表,微波尚傳。”孫綽和許詢就是這種詩風的代表。《詩品》稱孫、許“彌善恬淡之詞”。孫綽的《答許詢》就是明顯的一例。其第三章中“遺榮榮在,外身身全;卓哉先師,修德就閑”等句,實際上是用四言詩演繹道傢哲理。但他也有一些較好的詩,如《秋日》中“疏林積涼風,虛岫結凝霄;湛露灑庭林,密葉辭榮條”等句,寫景生動。另外有《情人碧玉歌》二首,《玉臺新詠》題為孫綽作。但此二詩頗具民歌特色,或疑非孫綽所作。 孫綽的《遊天台山賦》,詞旨清新,在晉賦中較為有名。作者在序中把天台山與蓬萊仙山相比,說它“窮山海之富,盡人神之壯麗”。賦中雖流露出求仙思想,但對景物作了細緻的描繪。如:“赤城霞起而建標,瀑布飛流以界道”,“雙闕雲竦以夾路,瓊臺中天而懸居。朱闕玲瓏於林間,玉堂陰映於高隅”等句,文辭工整秀麗,頗有情韻。孫綽視此賦為平生得意之作,曾對範啓說:“卿試擲地,要作金石聲。”(《世說新語·文學》)有《孫廷尉集》,原書今佚。張溥的《漢魏六朝百三傢集》有輯本。[唐代柳公權書孫綽五言詩序]                 祝世今
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  Sun Chuo
  孫綽
    東晉文學家。字興公。太原中都(今山西平遙)人。少以文才著稱,纍官至廷尉卿,領著作。
    東晉偏安江左,清談之風更甚,反映在詩歌創作中是玄言詩盛行。梁代鐘嶸《詩品序》說:“永嘉時,貴黃老,稍尚虛談。於時篇什,理過其辭,淡乎寡味,爰及江表,微波尚傳。”孫綽和許詢就是這種詩風的代表。《詩品》稱孫、許“彌善恬淡之詞”。孫綽的《答許詢》就是明顯的一例。其第三章中“遺榮榮在,外身身全;卓哉先師,修德就閑”等句,實際上是用四言詩演繹道傢哲理。但他也有一些較好的詩,如《秋日》中“疏林積涼風,虛岫結凝霄;湛露灑庭林,密葉辭榮條”等句,寫景生動。另外有《情人碧玉歌》二首,《玉臺新詠》題為孫綽作。但此二詩頗具民歌特色,或疑非孫綽所作。
    孫綽的《遊天台山賦》,詞旨清新,在晉賦中較為有名。作者在序中把天台山與蓬萊仙山相比,說它“窮山海之□富,盡人神之壯麗”。賦中雖流露出求仙思想,但對景物作了細緻的描繪。如:“赤城霞起而建標,瀑布飛流以界道”,“雙闕雲竦以夾路,瓊臺中天而懸居。朱闕玲瓏於林間,玉堂陰映於高隅”等句,文辭工整秀麗,頗有情韻。孫綽視此賦為平生得意之作,曾對範啓說:“卿試擲地,要作金石聲。”(《世說新語·文學》)有《孫廷尉集》,原書今佚。張溥的《漢魏六朝百三傢集》有輯本。
     唐代柳公權書孫綽五言詩序
     (祝世今)
    
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詩詞文學五言詩魏晉南北朝文學