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孫奇逢，字啓泰，又字鍾元，容城人。少倜儻，好奇節，而內行篤修。負經世之學，欲以功業自著。年十七，舉明萬歷二十八年順天鄉試。連丁父母憂，廬墓六年，旌表孝行。與定興鹿善繼講學，一室默對，以聖賢相期。
天啓時，逆閹魏忠賢竊朝柄，左光鬥、魏大中、周順昌以黨禍被逮。奇逢、善繼故與三人友善。是時善繼以主事贊大學士孫承宗軍事。奇逢上書承宗，責以大義，請急疏救。承宗欲假入覲面陳，謀未就而光鬥等已死廠獄。逆閹誣坐光鬥等贓鉅萬，嚴追傢屬。奇逢與善繼之父鹿正、新城張果中集士民醵金代輸。光鬥等卒賴以歸骨，世所傳範陽三烈士也。臺垣及巡撫交章論薦，不起。孫承宗欲疏請以職方起贊軍事，其後尚書範景文聘為贊畫，俱辭不就。時畿內賊盜縱橫，奇逢攜傢入易州五峰山，門生親故從而相保者數百傢。奇逢為部署守禦，弦歌不輟。順治二年，祭酒薛所藴以奇逢學行可比元許衡、吳澄，薦長成均，奇逢以病辭。七年，南徙輝縣之蘇門。九年，工部郎馬光裕奉以夏峰田廬，遂率子弟躬耕，四方來學者亦授田使耕，所居成聚。居夏峰二十有五年，屢徵不起。
奇逢之學，原本象山、陽明，以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際。其治身務自刻厲。人無賢愚，苟問學，必開以性之所近，使自力於庸行。其與人無町畦，雖武夫捍卒、野夫牧竪，必以誠意接之。用此名在天下而人無忌嫉。著讀易大旨五捲。奇逢學易於雄縣李崶，至年老，乃撮其體要以示門人。發明義理，切近人事。以象、傳通一卦之旨，由一卦通六十四卦之義。其生平之學，主於實用，故所言皆關法戒。又著理學傳心纂要八捲，錄周子、二程子、張子、邵子、朱子、陸九淵、薛瑄、王守仁、羅洪先、顧憲成十一人，以為直接道統之傳。
康熙十四年，卒，年九十二。河南北學者祀之百泉書院。道光八年，從祀文廟。奇逢弟子甚衆，而新安魏一鼇、清苑高鐈、範陽耿極等從遊最早。及門問答，一鼇為多。睢州湯斌、登封耿介皆仕至監司後往受業，斌自有傳。
居夏峰二十有五年，屢徵不起。奇逢之學原本象山、陽明，以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際。其自身勿自客勉。著《漢易大旨》五捲。又著《理學傳心纂》八捲。康熙十四年卒，年九十二。河南北學者祀之百泉書院。道光八年從祀文廟。”又，與黃宗羲、李顒並稱三大儒。其學初宗陸（九淵）王（守仁），晚慕朱熹理學，立說調和兩派觀點。所著有《理學宗傳》、《夏峰先生集》、《四書近旨》、《道一錄》、《北學編》等。 |
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孫奇逢的哲學思想可以概括為一下幾個方面：首先，孫奇逢將朱熹的“格物緻知”與王守仁的“緻良知”合二為一。指出朱熹和王守仁的窮理、緻知和良知均得自孔子，而這是殊途同歸，並無矛盾之處，不應將二者對立起來。其次，提出了“頓從漸來”的頓漸合一說。再次，將“道問學”與“尊德性 ” 合二為一。最後，他提出了“躬行實踐”、“經世載物”的思想，在知行關係上，肯定了王守仁“知行合一”合理的一面，認為做學問的，不應是空談傢，應註重實踐，重視經世致用。
代表詩作: 讀許魯齋集
我讀公遺書，知公心最苦。乾坤值元運，民彝已無主。公等二三輩，得君為之輔。倫理未全絶，此功非小補。不陳伐宋謀，天日昭肺腑。題墓有遺言，公意有所取。衆以此誚公，未免儒而腐。道行與道尊，兩義各千古。
書感
我來千餘裏，思見英雄人。胸中羅今古，萬物待其新。人也而天遊，釣渭與耕莘。不然隱君子，山水樂相鄰。丘壑適吾意，皎潔不染塵。二者俱悠邈，斯道竟瀋淪。乃知古人出，堯舜其君民。退處林泉下，坐使風俗淳。仁可覆天下，亦可善此一身。此字不分明，痛癢總不親。庸衆是非泯，英雄好惡真。此是經綸手，千古無等倫。 |
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