| | 詩人: 歌麯作者 Ge Quzuozhe
| | | 事物持續地占據着時間和空間;實際上有,還沒有消失 | | | ????以溶液的形式存在於海洋裏 | | | ◎ 存在 cúnzài | | | 不依賴人的意志為轉移的客觀世界,即物質 | | | 虛構的世界的存在 | 指事物持續地占據着時間和空間;實際上有 That things continue to occupy time and space; actually | | 指事物持續地占據着時間和空間；實際上有。《禮記·仲尼燕居》“如此而後君子知仁焉” 唐 孔穎達 疏：“仁猶存也。君子見上大饗四焉，知禮樂所存在也。”《朱子語類》捲六九：“衹是這箇道理常常存在。” 清 顧詒祿 《滿庭芳·芍藥》詞：“廿載音塵如夢，風流散，半沒荒煙，空存在，青袍未換，霜鬢 杜樊川 。” 洪深 《電影戲劇的編劇方法》第二章：“它從那現實已經存在的東西，推展到現實中可能存在的東西的。” | 泛指各種事物或現象 Refers to all kinds of things or phenomena | | 泛指各種事物或現象。 魯迅 《墳·文化偏至論》：“遞教力墮地，思想自由，凡百學術之事，勃焉興起，學理為用，實益遂生……世界之情狀頓更，人民之事業益利。久食其賜，信乃彌堅，漸而奉為圭臬，視若一切存在之本根。” | 哲學上指不以人的意識為轉移的客觀世界 Philosophy means of man's consciousness to an objective world | | 哲學上指不以人的意識為轉移的客觀世界。 毛澤東 《人的正確思想是從那裏來的》：“人們的社會存在，决定人們的思想。” | | | 指舉止行為。《續資治通鑒·宋徽宗政和元年》：“辛巳，詔：‘ 陳瓘 自撰《尊堯集》，語言無緒，並係詆誣，合行毀棄；仍勒停，送 臺州 羈管，令本州當職官常切覺察，不得放出州城，月具存在申尚書省。’” | | 【詞語】：存在 being
【註音】：cún zài
【符號】：∃
1、存在（實在）是一個哲學概念，按照20世紀西方存在主義哲學家的定義，是具有難以改變，但能夠改變的特性。而相對於存在的不存在（虛無）則是具有難以控製，但能夠控製的特性。而兩者的界別存在於（無限綫）的正反面上。但此界別中的正反面本不存在，故分辨的方向衹在乎於其外延對該物的影響。
西方哲學家認為，無法被感知的事物（包括被神感知），就無法證明其存在，貝剋萊的命題：“存在就是被感知”。
2、另一說法:
存在狹義上是相對於思維而與物質同義的哲學範疇；廣義上是相對於無而與有同義的範疇（見有無），是一切物質現象和精神現象的總和。在哲學史上，存在範疇為各派哲學家廣泛使用，但被賦予了不同的含義。中世紀基督教神學認為神是最真實的存在。近代主觀唯心主義者貝剋萊認為存在就是被感知。德國客觀唯心主義者黑格爾把存在作為絶對觀念的一個最簡單的規定。現代西方存在主義者把存在解釋為個人的主觀存在。辯證唯物主義認為：儘管世界的存在是世界統一性的前提，但在說明世界的統一性時必須擯棄世界統一於存在這一含混的提法，堅持世界的統一性在於它的物質性；存在與思維、物質與意識的關係問題，是哲學的基本問題。
存在就是所有天下一切你能想到的任何東西，放在一塊來看，惟一的一個共同點。它是普通的但又是事物最基本的，它是使得萬物存在的那個東西，是萬物存在者，萬物所依賴者。
3、當代理論傢張修林的觀點：
存在，是與主體有關的客體性現實的形態化或與主體無關的純粹客體性的實在。其中，與主體有關係的現實的形態化，是針對於人類而言的。人類是作為世界的總體性的唯一的主體的，人類中，每一個人、每一個人類的或大或小的團體，都是一個人類主體。人類主體意識中的客體性現實的形態化，是一種存在，一種關於人類的存在。不過，另外，還有一種“存在”，一種與人類主體無關的“存在”，一種人類暫時還不能認識、甚至還不能想象、還不能用語言將其改變為現實的“實在”。這樣的實在，它沒有主體認識方面的意義，僅僅是單一的、衹有客體性一個方面（方向），所以說它是純粹客體性的。
人類能夠知道的，往往是前一種，即既有主體意識又有客體現實的存在。這是一般意義上的人類當在性主體意識活動的範圍。不過，後一種“存在”即“實在”，也總是可能與人類有關：一者，有些已經出現或一直處於人類的活動中，或者就直接依附於人類身體中，比如人的情感的一些問題、人體的機能、大腦的原理，有一部分是人類還無法認識、並不明了的，它沒有主體意識；二者，實在，總是人類企圖或多或少解决它們的認識問題的，人類中的自然科學家和社會科學家，總是一直不斷地進行着這樣的工作，總是與它們發生着哪怕是極其微弱的關係，詩人、藝術傢也有這樣的企圖，尤其是在人類情感的未知領域方面。
實質上，存在的概念中，並不應該包含“實在”的範疇。因為“存在”總是人類認為的“存在”。所以，存在的概念應當表述為：與主體有關的客體性現實的形態化。
以上內容選自張修林哲學著作《現實、存在和價值》。 | | cunzai
存在
being
有兩義:①與思維相對,是物質的同義語。在這個意義上，存在包括外部世界的一切具體客觀實在。思維和存在的關係問題是哲學基本問題。②與“無”相對，是有，是對無的否定。在這個意義上，存在是對世界上所有事物的一般概括，包括世界上的一切物質現象和精神現象。
在哲學史上和現代哲學中，“存在”概念為各派哲學家們廣泛使用，不同的哲學流派賦予它各種不同的規定。宗教神學認為上帝是唯一真實的存在；主觀唯心主義者G.巴剋萊認為存在就是被感知；在G.W.F.黑格爾那裏，“存在”不過是絶對理念的一個最簡單的規定；存在主義所說的“存在”，實質上僅僅是個人的主觀存在。馬剋思主義哲學從徹底的唯物主義一元論出發，認為哲學最根本的問題不在於是否承認物質和精神都存在，而在於解决物質和精神何者是第一性的問題。因此，儘管世界的存在是世界統一性的前提，但在說明世界統一性時,必須摒棄世界統一於存在這一含混不清的說法,堅持世界的統一性在於它的物質性（見世界的物質統一性）。
（陳良瑾 張尚仁）
| | 存在-人本主義心理治療
existential-humanistic psychotherapy
存在一人本主義心理治療(exist“”tial-
humanistie psyehotherapy)幫助人生
活得更完美、探索人的某些超越個人
的潛在可能的方法。這種心理治療的
目的是:(1)識別和減少(或消除)妨礙
來訪者潛能得以實現的種種限製;(2)
幫助來訪者重新發現和增加其“內心
尋覓能力”。所謂“內心尋覓”(in ward
searehing)，是指一種過程，這種過程
出現於當我們考慮一個生活問題、
試找到一個新想法或權衡幾種可能的
解决辦法時。每個人都有這種能力，
也經常使用這種能力，但人們大都對
此無所覺知，更談不上發展。這種療
法的方法學核心便是幫助來訪者逐漸
理解內心尋覓過程的自然性質、力量、
範圍和驚人的生産能力。存在一人本主
義心理治療的依據是存在主義和人本
主義心理學家的工作:這種心理治療
以人的價值為中心。它的倡導者們認
為，人的潛能的最完美的實現是基本
的利益;當從對自己和世界的性質所
作的有害解釋中解脫出來時，每個人
最終都是值得信賴的。他們認為，實
現這種解脫的辦法是造成一種相互尊
重、相互關心的人際關係，以便使人
學會使用自己的潛能。要達到這些目
的，需要對來訪者進行長期的幹預。
故這種治療往往持續數年，每周要進
行幾次治療。這種療法適用於有較高
的教育水平和理解能力、有良好的社
會經濟支持和有強烈的自我探索與自
我發展要求的人。
(梁寶勇撰徐俊見審)
| | - n.: entity, state or fact of existing, existence; subsistent, have place, subsistence, presence, occurrence, exists, existence, esse, coincidence
- v.: exist, be, inhere, exist, be found, consist, subsist, being, be real or actual, have being
- adj.: present
- adv.: there
- vi.: occur, obtain, indwell, be
| | - v. exister, subsister
| | 生存, 有, 活
調整, 調節, 修正, 調變, 調製, 對準, 準直, 控製, 適應, 使適合, （保險賠償款額的）評定, 瞄準, 減緩, 抑製, 整理, 充滿, 權力, 支配, 力量, 影響, 感化, 邊緣不整齊的, 健在, 活著, 有生命, 有耳垂的, 操縱, 操作, 相配, 配合, 協調, 威力, 力氣, 獨占, 剋製, 調校, 校訂, 改正, 復習, 復查, 使某人, 組合, 鎮壓, 查禁, 製止 | | | | |
|
|