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婚姻家庭 morality of marriage and family |
hūnyīn
釋義：
(1) [marriage]∶嫁娶的事。嫁和娶都是對男和女結合在一起共同生活這麽一種社會現象的表述，嫁是從女方說的，娶是從男方說的，有嫁必有娶，有娶必有嫁，嫁和娶同時存在，從二者的詞義上來講，並沒有男和女哪一方處於從屬地位的涵義。
(2) [matrimony]∶男人和女人結為夫妻；已結婚的狀態。
婚姻的由來：
婚姻，古時又稱'昏姻'或'昏因'。一般而言，婚姻一詞的起源有三種說法：漢朝的鄭玄說，婚姻指的是嫁娶之禮。在我國古代的婚禮中，男方通常在黃昏時到女傢迎親，而女方隨着男方出門，這種'男以昏時迎女，女因男而來'的習俗，就是'昏''因'一詞的起源。換句話說，婚姻是指男娶女嫁的過程。
世界主要國傢法定結婚年齡
中國法定結婚年齡男22周歲，女20周歲。之後就算晚婚
世界主要國傢法定結婚年齡附經濟學分析
世界主要國傢法定結婚年齡如下：伊朗法定結婚年齡9歲；荷蘭法定結婚年齡12歲；俄羅斯法定結婚年齡14歲；法國法定結婚年齡15歲；菲律賓法定結婚年齡16歲；韓國法定結婚年齡16歲；日本男18歲、女16歲；巴西16歲；中國香港16歲；中國臺灣16歲；美國各州不一，部分州規定，如雙方未滿成年人年齡，須經父母同意方可結婚，有的州規定男子不滿18歲、女子不滿16歲者，即使父母同意也不能結婚。愛達荷、密西西比、新澤西和華盛頓等州則允許年滿14歲的男孩、年滿12歲的女孩結婚
人類婚姻史
追溯到原始時代，就有了所謂的婚姻，這是一種群居高等生命的本能屬性，自然法則會用異性相吸的力量，使哺乳類生命繁衍生息。人類的婚姻存在形式以及結合方式，受人類社會環境的影響。不同時代和地區的社會環境，造就了多樣的婚姻模式，以及結合方式。科學的意義上看，如果沒有婚姻，很多血統就會出現混亂，不利於人們的優良繁衍。
原始人類並不需要婚姻，這跟今天的靈長動物是一樣的，不必細說。後來有了氏族社會，采用的是集體群婚製，即一個氏族的男性或女性集體嫁到另一個氏族。這也是在進化過程中為了族群繁衍和防止亂倫導致族群退化而形成的一個習俗。再後來進入了私有製社會，纔有了一對一或一對數的固定的夫妻關係，於是就産生了婚姻制度。
值得指出的是，由於婚姻産生於私有製，所以它一直與人的財産關係密切相關。由於男子是私有製社會的主體，所以女子一直被看作男子的財産，於是多數古代社會是一夫多妻製。而且搶婚、買賣妻妾等現象也源於此。由於私有製的財産由於血緣關係中的男性繼承，為了保證血緣的純淨，就有了“處女情結”和對女子性行為的嚴格約束。
當出現了部落和國傢等社會組織之後，婚姻又成了一種政治籌碼。從部族的通婚，到國傢統治者之間的“聯姻”，都是試圖通過婚姻來達到政治目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用於結盟和理順財産繼承關係。
至於在自然小農經濟社會中，婚姻則是一種勞動的分工組合，即所謂“男耕女織”，“男主外女主內”。而在現代社會中的老百姓，婚姻則是為了組成一個家庭，在滿足人的正常生活需要的同時，承擔為傢族和社會養育後代的責任和義務，也是人的一種歸宿。
綜合看來，婚姻是自然的法則，違背這一法則的人，會給自己帶來一些煩惱。人類的婚姻發展史大約經歷了這樣幾個階段：雜亂性交時期、群婚（血緣群婚、族外群婚）、對偶婚、一夫一妻製。
雜亂性交
雜亂性交時期人群雜居，採集植物，食用魚蝦和動物。上帝尚未將人逐出伊甸園，人還未吃善惡果，無羞恥之心，父母兄弟姐妹雜處性交，毫無現代人的“亂倫” 觀念。在中國神話中，伏羲和女媧乃是兄妹相交合；在古希臘神話中，宙斯和赫拉也是兄妹為夫婦，大地之母該亞生了衆多子女，又以自己的兒子為新夫；在《聖經》裏，甚至在耶和華確立了男性中心地位之後，還能讀到關於索多瑪俄摩拉被毀滅後，所留的羅得和兩個女兒，為了傳遞後裔，女兒灌醉了父親與之同寢的故事，這也是原始的雜亂性交的記憶。
雜亂性交是為了繁衍後代，最終必定形成，衹知其母不知有父的以母親為主的社會關係。正如螞蟻和蜜蜂的世界，是“母後”的統治。中國古代聖人的出身，往往是母親踩了神跡、吞了大星，或者與神物交合而生，不知有父。但是以母親為主的社會關係，與生産力的發展形成矛盾。當社會進入更高的階段，狩獵和捕魚業日漸發達，男人在生産勞動中，力量的優勢不斷體現，這就伴隨着對地位的需求。
群婚及對偶婚
男人的力量優勢開始挑戰母親的權威，同時也挑戰父親的權威，這必定在性的分配上有了衝突，而大衝突，爭奪性伴侶，甚至會導致群體滅亡。人類學家發現十幾萬年前，歐洲有一個被稱為尼德特人的種族，根據骨骼化石表明，其身材高大，體魄強健，後卻神秘消失。是否就是在這樣的內部爭鬥中相互殘殺而亡的呢？一方面是生存的本能和性的本能促使力量強大者要獲得權利和地位，從而瓦解現有的族群；一方面則是人類的發展要求維持穩定的群體。怎麽辦？蘇聯史學家謝苗諾夫《婚姻和家庭的起源》認為，原始人依靠“性禁忌”來維持相對時間的穩定。“性禁忌”要求在狩獵時期或者捕魚時期，禁止任何的性交活動，甚至禁止接觸與女人有關的東西，否則就被認為是觸犯神明，乃是死罪。因為狩獵和捕魚的活動，關係族群的生存，這時候如出現因為性的爭奪引發的內亂，勢必導致族群的覆亡。
但是，隨着狩獵和捕魚時期不斷延長，“性禁忌”也越來越頻繁，這不能解决問題，必須有新的限製。恩格斯認為，人類最古老的家庭形式是群婚，他將群婚階段分解為：一、血緣家庭，即僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亞家庭，即同胞（母方的）姐妹和兄弟間，不可性交。他沒說明為什麽要有這樣的限製。至於限製嫡親間的通婚是為了保證後代質量的說法也被證明是不科學的。而謝苗諾夫所說的，為了避免內部的混亂和衝突的提法是可認同的：第一種形式，為了防止犯上作亂；第二種，是維持成年雄性的相互寬容，消除嫉妒。
普那路亞家庭形式，必定會使得族群分化為一些氏族。在同一個氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開始了不同氏族之間的通婚，進入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。族外婚，維持了本氏族的和諧，消滅了嫉妒，發展了族群。族外群婚發展到新階段，就是對偶婚，即，一個男子以一群女子為妻子，其中有個主妻；反之，一個女子也有一群男子為夫，其中有主夫。現代中國雲南摩梭人在正常的一夫一妻製下，還維持“走婚”的形式，其實就是對偶婚的殘留形態。
但是，隨着男性在生産活動中的地位越來越高，必定要挑戰母權，久而久之，女人從屬於男人，成為了男人的財産。
一夫一妻製
父權的確立，財産的私有化，為了保證後代子息能夠繼承父親的財産，要求子息血脈的純潔性，同時孩子須確認父親的身份。這就意味着對偶婚中，將以一夫多妻的形式保存下來；也對女子的貞潔性提出了要求。而血脈的正統性要求，即便是一夫多妻製，也需有個主妻，像亞伯拉罕的妻子撒拉，為了讓兒子以撒繼承財産，將使女夏甲及其孩子趕走。而一夫一妻製的家庭，是這種要求的最終結果。
所以恩格斯說，一夫一妻製是不以自然條件為基礎的，而以經濟條件為基礎的，是私有製對原始公有製的勝利。家庭就是一個經濟結合體，女人是男人的從屬物，是財産。因而，不存在婚姻的離異性。但是，現代的婚姻家庭，要求以愛情為基礎，而男女的獨立，尤其是經濟的獨立，消解了經濟結合體是必需的形式，女性也不再從屬於男性，而同時，愛情也並不一定能夠持續。這就是為什麽現代家庭離異現象日趨嚴重。那麽，這是否意味着，應該解體一夫一妻製，尋求以愛情或性本能維持的婚姻關係呢？值得討論。
婚姻在法學上的概念
作為婚姻法調整對象、婚姻法學研究對象的“婚姻”，必須有一個明確的法學概念。婚姻的法學概念應當與民法學中的民事行為概念相對應，並能在婚姻法學體係中始終如一。它應涵蓋以下三層含義：以男女兩性結合為基礎；以共同生活為目的；具有夫妻身份的公示性。它應包括各種合法婚姻和違法婚姻，能將其與婚前性行為、納妾、姘居、非婚同居等現象區分開來，而應避免和結婚、婚姻關係等法學概念混為一談。
以男女兩性結合為基礎
這是婚姻的自然層次上的含義。男女兩性的生理差別、人類固有的性本能，是婚姻賴以形成的自然因素，也是婚姻固有的自然屬性，這種自然屬性是婚姻關係區別於其他社會關係的重要特徵，如果沒有上述種種自然因素，人類社會根本就不可能出現婚姻。
縱觀整個婚姻發展史，婚姻都是以男女兩性的結合為內涵。恩格斯在《家庭、私有製和國傢的起源》一文中，不僅研究了婚姻的起源和發展，而且對未來社會的婚姻進行了推想。蒙昧時代、野蠻時代的群婚製、對偶婚製下的婚姻是異性之間的結合，與文明時代相適應的以通姦和賣淫為補充的一夫一妻製，從名稱本身就說明了它是男女兩性之間的結合。從恩格斯對一夫一妻製起源的分析，更可以看出它必然要求異性結為婚姻。 “一夫一妻製不以自然條件為基礎，而以經濟條件。
以共同生活為目的
婚姻的目的是什麽？不同的國傢，不同的歷史時期，有不同的表述。我國古代一直以“上以事宗廟，下以繼後世”為婚姻的目的；基督教婚姻，結婚的目的在於子女的生養教育以及夫妻間的互相扶養和性要求的慰藉；近現代各國的法律也對婚姻的目的做了種種規定。這些“目的”雖然紛繁復雜，但透過這些表面的目的，我們可以發現它們有一點是共同的，那就是它們都強調結為婚姻的男女雙方必須“共同生活”。這既是婚姻對當事人主觀心理狀態的要求，也是一直為人們所追求的婚姻在理想層次的含義。
所謂“共同生活”，是指居住在一起，成為同一個家庭的成員，處在同一個生活消費共同體中。一般情況下，還包括夫妻之間的性生活和夫妻間的互敬互愛。史尚寬先生認為，“共同生活”一般為“精神的生活共同（互相親愛、精神的結合）、性的生活共同（肉的結合）及經濟的生活共同（傢計共有），”這是對“共同生活”全部內容的概括。
具有夫妻身份的公示性
夫妻身份的公示性，是婚姻的現象層次上的含義。它要求婚姻雙方當事人應具有公開的夫妻身份。婚姻概念的這一層含義，包含兩方面的內容。
第一，男女雙方必須以夫妻名義同居生活，周圍群衆也認為他們是夫妻。
也就是說，男女雙方既要具有夫妻生活的內在內容，在外部形式上還應有公衆所承認的夫妻身份。婚前性行為、納妾、姘居、非婚同居等現象的存在，要求婚姻法學建立相應的法學名詞。而要把這些法學名詞和婚姻的概念區分開來，就必然要求婚姻的概念以“夫妻身份的公示性”為內涵。
第二，夫妻身份衹要為公衆認可，不需要具有合法性。
婚姻法學界普遍認為，“合法”是婚姻概念的必要內涵。這與婚姻法學中有關婚姻種類的理論相矛盾，與我國法律法規的內容也不吻合；既不利於從整個歷史發展過程來研究婚姻制度，也不利於從世界範圍來研究婚姻制度；而且與我國目前的婚姻狀況也不相稱。在法律法規和婚姻法學典籍中，涉及各種婚姻：包辦婚姻，是指第三者（包括父母）違反婚姻自主的原則，包辦強迫他人婚姻的行為；買賣婚姻，是指第三者（包括父母）以索取大量財物為目的，包辦強迫他人婚姻的行為（參見1992年2月2日《最高人民法院關於貫徹執行民事政策法律的意見》）；事實婚姻“是指男女雙方未經結婚登記即以夫妻名義同居生活，而群衆也認為是夫妻關係的結合”；無效婚姻，“是指違反婚姻成立要件的違法婚姻”。上述種種婚姻，都不合法，但在我們的立法、法律解釋和法學研究中，都視它們為婚姻。因此，我們在界定婚姻概念時衹應確定具有夫妻身份的公示性，而不需要具有合法性。
婚姻的個人需求
1.婚姻生活滿足個人需求
個人需求是人們行為的基礎與推動力，這些需求必須獲得滿足，下列的需求在婚姻家庭生活中尤其重要：
⑴愛——在婚姻中最重要，最先滿足的應是愛情的渴求，婚姻中的愛也應包含着誠實、責任心和給予的態度，及柔和的適應能力。
⑵安全感——女人比男人更需要，換句話說，她更依賴男人，道德操守與經濟能力也是安全感的一部分。
⑶自信——每個人都需要別人的認可，贊美或平等待遇，夫妻間更有此需要。婚姻生活中彼此鼓勵，增加對方自信，纔是正路。
⑷生育——正常的婚姻也滿足彼此性欲的需求，生兒育女更是自然的發展，完全拒絶生育定會導致婚姻生活的裂痕。
⑸家庭權威——家庭中權威職責分明。兒童在家庭中學會接受權威，才能長大後在社會上尊重法律及權威。
2.細心灌溉婚姻的花圃
⑴對於破壞夫妻關係的事，應保持警覺，避免刺傷的誤言或無謂的爭吵。
⑵平時多結交對家庭生活有幫助的朋友，多交換對家庭生活的各種意見。
⑶夫妻兩人也需不時的檢討婚姻生活，尋求改善。
⑷衝突、吵架、冷戰是無法避免的，因為每個人都有感情衝動，要緊的是把每次衝突化為成長經驗，學着開放個人的心胸，面對現實。惟有愛和為對方着想，才能化解一切。
婚姻家庭就是愛情的花圃，花圃要有足夠的空間來成長，有計劃的栽種，有時要翻土，有時要施肥，有時要移植，有時要鏟除。種花要看季節，季節不同，開的花也不同，婚姻生活也有四季的變化，每個季節有不同的睏難與危險，而危險的意思，不正說明“危機中的危機”嗎？所以對愛情小花要細心灌溉，如果讓它同野草一起長，必會被搗亂死，任它受風吹日曬，不會長好，惟有努力的灌溉，充分的準備，耐心的等待，早晚勞苦纔會有成果。
3.四個婚姻危險期
第一個危險期：
孩子出生時夫妻兩人的壓力驟然加大，原來的嬉戲和娛樂大大減少，性生活質量下降。孩子到來所産生的“三角”關係，改變了原來的“兩人世界”，夫妻對婚姻同時感到緊張、睏惑、茫然。
第二個危險期：
婚後四至五年這時期夫妻容易覺得生活平淡乏味。丈夫工作了多年，卻見不到什麽光明前途，更加懶於做傢務；妻子既要工作又要照顧孩子，忙得不可開交，夫妻都沒有閑情卿卿我我，這時候他們有可能另覓知音。有位社會學家調查了七十位與有婦之夫有染的女性，發現這些婚外情多半始於單純的友誼。當丈夫或妻子把本應說給對方聽的知心話嚮別人傾訴時，夫妻雙方都難辭其咎。
第三個危險期：
婚後七年左右社會學家的調查發現，夫妻在婚後第六至十年之間，對婚姻的滿足程度降至最低點。而實際上，離婚發生率也在婚後第七至十年形成高峰。這時候，夫妻雙方應以最大的忍耐，最多的關懷來幫助對方，以保證婚姻的質量。
第四個危險期：
婚後二十年左右這時候，男女雙方身體狀況逐漸發生變化。妻子進入更年期往往煩躁不安，擔心自己魅力全失，丈夫則為日漸衰老而憂心忡忡———精力不再充沛，才思不再敏捷，打籃球打不過兒子，提升全然無望。此時他正需要理解和安慰，而妻子也恰恰有同樣要求。如果夫妻不能彼此給予，那他（她）就可能到其他異性那裏去尋覓。
結婚紀念日
結婚周年一般有以下的稱呼：
一年：紙婚
二年：布婚
三年：皮婚
四年：絲婚/絹婚
五年：木婚
六年：鐵婚
七年：銅婚/毛婚
八年：電器婚/青銅婚
九年：陶器婚
十年：錫婚
十五年：水晶婚
二十年：瓷婚
二十五年：銀婚
三十年：珍珠婚
三十五年：珊瑚婚/翡翠婚
四十年：紅寶石婚
四十五年：藍寶石婚
五十年：金婚
五十五年：翠玉婚/緑寶石婚
六十年：鑽石婚
七十年：白金婚
中國古代婚姻
古代成婚的年齡，各朝代並不相同。春秋時期，男子20加冠，女子16及笄，即可結婚；又謂“男30而娶，女20而嫁”，是為不失時。《漢書·惠帝紀》中就明文記載：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”“五算”就是罰她繳納五倍的賦稅。其實，中國古代早婚的現象也很嚴重，宋代曾有“凡男年15，女年13，並聽婚嫁”的規定。《後漢書·班昭傳》中就記載：班昭“年十有四，執箕帚於曹氏”。《漢書·上官皇后傳》中甚至有“月餘遂立為皇后，年甫六歲”的記載。但一般都是在20歲前後。
古時男傢去女傢迎親時，均在夜間。《儀禮·士昏禮》謂：“昏禮下達。”鄭玄註曰：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。陽往而陰來，日入三商為昏。”並且，“主人爵弁、 裳、緇，從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執燭前馬”。亦即迎親的人均穿黑衣，車馬也用黑色。此俗與後世以白天迎親、穿紅色服飾的婚俗，迥然不同。自唐代開始，始將迎親的時間改為早晨。據唐·段成式的《酉陽雜俎》記載：“禮，婚禮必用昏，以其陽往而陰來也。今行禮於曉。”曉即拂曉。此後相沿至今。
古代對剛入門新婦的姿態也很有講究。據《呂氏春秋》記載：“惠子出，白圭告人曰：‘人有新娶婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。’”所謂“安矜煙視媚行”，尚秉和註曰：“安矜煙視媚行，形容新婦之狀態，可謂入微矣。然可意會，難以言詮。安者，從容；矜者，謹慎；煙視者，眼波流動不直睨；媚行者，動止羞縮柔媚安徐也。是皆新婦初入門之狀態，反是則失身份。”
漢代結婚時，均以青布幔搭成帳篷，用以舉行交拜之禮。《世說新語·假譎》篇記載：“魏武少時，嘗與袁紹好為遊俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼雲：‘有偷兒賊！’青廬中人皆出觀。魏武乃入，抽刃劫新婦。”這種在青廬中成婚的習俗，一直沿續到清代，蒲鬆齡的《聊齋志異》中就多處提到。
又據史料記載，兩漢之際，已經有了賀婚的習俗和新婚之夜聽房的習俗。據《漢書·宣帝紀》記載：“五鳳二年詔曰：‘夫婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會，所以行禮樂也。今郡國二千石或擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由是廢鄉黨之禮，令民無所樂，非所以導民也。”漢宣帝這一詔書的目的，就在於提倡老百姓在婚禮上設酒宴慶賀。又據《漢書·袁隗妻傳》記載：袁隗與妻子進入洞房後，夫妻倆在說悄悄話：
隗又曰：“弟先兄舉，世以為笑。令處姊未適，先行可乎？”對曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，苟然而已。”又問曰：“南郡君學窮道奧，文為詞宗，而所在之職，輒以貨財為損，何邪？”對曰：“孔子大聖，不免武叔之毀；子路至賢，猶有伯寮之。傢君獲此，固其宜耳。”隗默然不能屈。帳外聽者為慚。
可證漢代已有聽房的習俗。
另外，古代婚俗中與後世不同的一個習俗是：古代婦女都不忌諱再嫁，並且從周朝至北宋一直如此。據《禮·檀弓》記載：孔子的兒子伯魚死後，“其妻嫁於衛”又載：“子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟。門人至曰：‘庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？’子思曰：‘吾過矣！吾過矣！’乃哭於他室。”可見，聖人後代的子婦也不免於再嫁。而魏晉、唐宋時名門之女再嫁之事，也屢見不鮮。《三國志·吳志·步夫人傳》中記載：步夫人“生二女，長曰魯班，字大虎，前配周瑜子循，後配全琮；少曰魯育，字小虎，前配朱據，後配劉纂。”尚秉和《歷代社會風俗事物考》引《隨園隨筆》謂：“唐時公主再嫁者二十三，三嫁者四。”並且，當時不論是前夫見到後夫，或是後夫見到前夫，均不用回避。宋代詩人陸遊與前妻唐琬離婚後，有一次遊瀋園，巧遇唐琬及其後夫趙士程，唐、趙還將酒菜送給陸遊，結果感動得陸遊當場在墻上寫了一篇《釵頭鳳》詞。（事見《癸辛雜識》）可見，唐宋時婦女改嫁還是很正常的事情。直到明清時期，婦女改嫁方為禮教所不容，因此有了守節、牌坊之說。
未來中國婚姻十大變化趨勢
家庭結構小型化
理念：每傢3至4人。
婚姻的期望隨着小康生活的來臨而變化，比如對收入的多少，對傢務的投入，是否生育不再受到格外重視。雙方更註重的是：保持親熱，遵守婚姻協議，互相諒解，創造舒坦、靜逸的安樂窩。
晚婚晚育人數增加
理念：單身不婚者增加，自願不育者有上升趨勢。
傳統“男主外，女主內”的觀念，要套用在現代人身上，其實很難，甚至已經被完全推翻。現代女性因為教育程度提高，工作經驗豐富，加上信息大量吸收以及媒體的兩性議題報導，讓女性有“女人也能有自己的天地”的觀念，所以對愛情的自主權提高之後，擇偶以及結婚要考慮的事情就愈多。
有首打油詩是這麽說的，男人在三十歲左右看女人，是看學歷；男人在三十歲以後看女人，是看經歷；男人在四十歲以後看女人，是看病歷。其實這樣的男人女人都很可悲，一個衹是會“看”，一個也衹是“被看”，最後都不會有什麽結果。
所以，建議年紀大的男人，不要要求太多，因為最後還是衹能娶一個太太，停下腳步，多給自己一點機會，並且同女性多相處，不要衹是“看”，要身體力行去追尋自己的幸福；年紀大的女性，曾經錯過沒關係，當下還是為時不晚的。就算那些男人都比較喜歡年紀輕的女生，我們還是要努力追求自己的幸福。如果可以不結婚，能夠在其它方面找到寄托，其實作個“單身女郎”也是不錯的。
性教育更科學普遍
理念：年輕人因好奇心導致的輕率性體驗減少，對婚前性行為更加慎重。
擇偶重情趣輕經濟
理念：擇偶更註重情趣相投，經濟條件重要性降低。男女青年更希望對方與自己同屬一個社會階層。
女青年心目中的理想伴侶，是富有幽默感，懂得尊重人，生活充滿樂趣，而經濟條件、家庭背景的影響將淡化。
追求婚姻質量
理念：婚姻質量成為人們追求的目標。
多數家庭不再湊合，婚姻調適能力的提高，將使家庭生活更豐富、新鮮、幸福。婚姻中男女更加平等，家庭暴力減少，丈夫與妻子共同承擔家庭義務。
有人這樣評價婚姻中激情和平靜的關係——每一段愛情的能量都是註定的，愛的愈激烈，消耗的能量也愈快，如同火焰，漫天絢爛之後，片刻就成為灰燼。而恬淡從容竟能維係一生。也許越是平淡的婚姻，愛情的質量越高。
理財嚮AA製過渡
理念：家庭理財方式將由一人為主嚮AA製過渡。婚前財産公證，婚後夫婦雙方在銀行開設賬戶，獨立進行經濟核算。按婚姻協議，夫妻各自承擔自己在家庭生活中的經濟義務。
所謂夫妻AA製，是指一種新的家庭經濟承擔模式。它大致有兩種形式：一種是每月各交一部分錢作為“家庭公款”，以支付房租水電費等共同家庭支出，其餘各自料理；另一種是請客、購物、打車等費用都自理，衹在買房、投資之類大項目上夫妻倆平均負擔。近來，不少年輕夫婦將AA製引入到家庭生活中——“親愛的，讓我們AA製”，漸成一句流行語。
傢務矛盾減少
理念：傢務勞動強度降低，夫妻因傢務勞動導致的矛盾減少。傢務勞動將社會化，傢用電器普及化縮短傢務時間。
理智離婚增多
理念：協議離婚、試離婚成為理智分手的首選方式，但離婚率仍會呈上升態勢。
知識、文化水平越高的人，情感豐富的人，對愛情要求就越高越多。但離婚者所承受的社會壓力，將會相應減少。
試離婚的好處在於可以讓雙方不會在衝動的情況下做出後悔的决定，在現實面前，兩個人都會客觀主動地重新檢查自己，體味對方的長處，檢討自己的不足，最後的抉擇是理性的。假如試離婚過程當中，真的發現自己的婚姻已經無愛、無性、無益，並且狀況不能被改善，那麽試離婚也是給自己的緩衝期，當你告別這段婚姻時，你也會讓自己有一個平和的心態，適時放棄，給自己一個重新選擇的機會。
理性對待婚外戀
理念：社會對婚外戀繼續保持理性態度。
人們對婚姻的責任感更多的來自於自我認識、自我約束、自我修正，而不是迫於外在壓力。人們要求婚姻的質量和情感，要求夫妻之間的權利和享受，有了更多選擇的自由和自主意識。
在婚外戀像頻頻上漲的物價一樣的時代，我們要學會以我們的冷靜和成熟的心理去承受，去面對，要知道，婚外戀，是擋不住的誘惑，但傢卻是避風的港灣。
婚姻自由度增加
理念：婚姻不再是從衆行為，結婚與否是個人經過深思熟慮的選擇，單身不婚、“丁剋家庭”等生活方式可能成為多樣化選擇的內容。
“丁剋”一詞為英文Doubleincomeandnokids的縮寫DINK，意即雙收入、無子女的家庭結構。如今丁剋家庭如雨後春筍般成倍增長，尤其是北京、上海這種超級都市裏。最近，一則短消息引起了我的註意，去年我國的丁剋夫婦已突破了一百萬對。
世界各地婚俗
早期非洲裔美國人：跳掃帚在美國的黑奴時代，黑人男女是不允許正式結婚生活在一起的。為了嚮世人宣佈他們的愛情和婚約，一對黑人男女和着鼓聲的節奏，一起跳過一把掃帚。（掃帚對各種非洲人長期來都具有很重要的意義，因為它意味着新婚夫婦組成家庭的開始。在南部非洲，新娘在婚後的第一天要幫助夫傢的其他女性清掃院子，以此表明在住進自己的新傢前，她願意盡職地幫助丈夫的傢人承擔傢務勞動。）直至今日，一些美國黑人還在他們的婚禮上舉行這種象徵性的儀式。
亞美尼亞：人們放飛兩衹白鴿，以示愛情和幸福。新娘穿着紅色絲綢的服裝，頭戴飾有羽毛的紙翼。人們還可嚮新娘投擲硬幣。
比利時：新娘可以將其姓名綉在手帕上，在婚禮舉行日隨身帶上它。婚禮後將手帕裝入鏡框保存，直到傢裏的另外一個姑娘結婚。
百慕大：百慕大島民在他們的多層婚禮蛋糕的頂層插上一株小樹苗，新婚夫婦要將這株樹苗種在傢中，這樣他們可以目睹樹苗伴隨着他們的婚姻一起長大。
波黑人：新郎嚮新娘贈送一串念珠，一本祈禱文，一根上面串着三把鑰匙的腰帶（用以保護她的貞潔），一頂毛皮帽，一個銀的結婚戒指。新娘則嚮新郎贈送一件用金綫和彩色絲綢縫製的襯衣和結婚戒指。婚禮前，伴郎將新郎裹進新娘的鬥篷裏，以防惡魔侵入，拆散他們相愛的心。
加勒比地區：在巴巴多斯，格林納達和聖盧西亞，用幹果和朗姆酒製作的味道濃郁的蛋糕十分常見。蛋糕的製作方法，由母親親手傳給女兒，並且各自對其加以修飾。人們把這種蛋糕叫作“一磅”蛋糕，因為製作這種蛋糕需要面粉、棕糖、黃油、糖霜櫻桃、葡萄幹、李子、紅醋慄各一磅，加上一打雞蛋和調味品。製作蛋糕的幹果要在朗姆酒中浸泡並在瓦罐中保存兩個星期至6個月。
剋羅地亞：由已婚的女性親戚摘下新娘的面紗，換上一塊頭巾和一條圍裙，意味着新娘的已婚新身份。然後由所有的已婚婦女為新娘唱小夜麯。婚禮之後，所有來賓圍繞着井走三圈（象徵着聖三位一體），並嚮井中扔蘋果（象徵着生育）。
捷剋共和國：朋友們溜進新娘的院子去種一棵樹，然後再用彩帶和彩繪的蛋殼將樹加以裝飾。傳說新娘將與這樹活得一樣長。鄉村的新娘還保留着佩帶迷迭香花環的古老習俗，以表懷念之情。花環是在婚禮前夕由新娘的朋友編織而成，它象徵着智慧、愛情和忠誠。
埃及：在埃及，由新郎的傢人，而不是新郎本人，嚮新娘求婚。許多婚姻還是父母之命，媒妁之言。Zaffa，也就是婚禮，其實是一個充滿音樂的列隊遊行，有鼓、風笛、號角及肚皮舞，男人們手持火紅的劍。這個儀式宣告，婚姻即將開始。
英格蘭：按照傳統，鄉村的新娘和參加婚禮的人們總是一起步行走嚮教堂。一個小姑娘走在隊列最前面，她一路拋撒鮮花，預示着新娘一生的道路上也將開滿鮮花。
附：人類性愛婚姻發展史全記錄
300萬年前
人猿時期。我們的祖先剛剛學會佝僂着直立行走， 他們的膝蓋還無法捋直。不同種群中雌雄人猿實行完全混亂的“婚姻”形態(其實他們尚無“婚姻”概念，一切還衹為了物種的生存和繁衍)：多夫製、多妻製、專一配偶製……
300萬年前-200萬年前
石器時代早期。蒙昧中的人類除了狩獵和逃命之外，在部落內部還盛行毫無節制的性關係——每個女子屬於每個男子，同樣每個男子也屬於每個女子。這就是群婚製。孩子們衹知道母親，對“父親”卻一無所知。女人在當時對男人從來就不會要求承諾或要求他們負責任。
100多萬年前
舊石器時代中晚期。人體的自然分工逐漸使我們的先祖意識到，老夫少妻和老妻少夫不利於優生優育。從事狩獵、採集活動的中青年人與從事傢務勞動和孩兒照管的老人之間産生了極其明顯的精力差別。性生活便出現了以輩份劃分的界綫。人類進入了長達近 100萬年的“血緣傢族”時代——班輩婚或輩行婚。
班輩婚是人類歷史上的第一個社會組織形式，它是人類與獸群的區別，我們作為社會性動物的漫長文明歷程由此起步。
1萬年前
石器時代晚期，新人階段後期。人類正準備用“禁止亂倫”終結最後的蒙昧。那時，近親間性交的混亂導致了嬰兒成活率低、畸形兒和低能兒過多的恐怖現象。原始人對男女關係有了更嚴格的界定。母權的逐步確立，引起了婚姻形式的改變。不同部族間通婚了。種族外婚製，使我們的品種越來越優良，生産力飛速提高。
5000—6000年前
人類開始形成對偶婚製。一夫一妻的模式以“搶婚”方式開始。在歐洲大陸的部落裏，當一個青年男子在朋友們的幫助下劫得或拐得一個姑娘的時候，這個姑娘便被認為是那個青年男子的妻子。反之，要是被劫的女子背夫潛逃，被另一男子捕獲，她就成為後者的妻子，前者就喪失了他的夫權。男女關係，第一次形成了排他性群婚消亡了。
雖然早在1萬年前，全球人口就上升到了500萬以上，可是相對於那時的人們來說，交通不便使擇偶的範圍十分狹窄，近親婚配的概率大約是50%。
4000年前
統治了人類社會5萬年的母權製被徹底推翻，男人為了抓牢這次“偉大”的勝利露出了可怕的真面目。從此，丈夫在傢中掌握了權柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成生孩子延續種族的工具了。
公元前3000年
以神的名義，世界上第一個妓女在巴比倫王國出現。數百萬年後，這個角色仍在威脅着家庭和婚姻。
公元前1750年
在漢摩拉比王當政時，一條奇怪的邏輯大行其道——女孩必得先當回婊子才能成為女人。每一個女孩在成為女人之前，必須去神殿裏將她的身體交給一個陌生男人。她坐着，直到有一個男人將銀幣投在她的裙上，然後與她同臥，否則她是不準回傢的。這種制度在閃族各支(巴比倫、菲尼基、敘利亞等)最為流行，由地中海島移居於巴爾幹半島的希臘民族、希伯萊人、羅馬、埃及、印度等地也奉行此規。
公元前5世紀
蘇格拉底因他的哲學思想和潑婦老婆聞名於世，因此“娶到一個好妻子，你可以得到幸福；娶到一個壞妻子，你會成為哲學家。”婚姻開始變成一個“問題”而睏繞我們。
公元前323年
古埃及的妻子們對她們的丈夫擁有很大的權利，比如，如果丈夫希望娶第二個妻子，他必須嚮第一個妻子支付一筆罰金。金錢與婚姻關係扯上了關係。
公元前1世紀
羅馬立法認定獨裁者愷撒可以與任何他認定的女子交合為合法。他選中的女人很多，包括與他同列羅馬“三雄”的龐貝與剋拉蘇的妻子。當愷撒見到埃及豔後剋婁巴特拉時，立刻被這個妖精迷倒，幫她奪取了王位。兩人通過愷撒製定的一夫多妻製而成為合法夫妻，並生下一子。特權保護男人可以多妻的時代到來了。在這個充滿奢華與享樂的時代，基督徒們大力宣揚道德並且鼓勵夫妻們在上帝的面前神聖地結合——教堂成了西方世界結婚儀式的主場。
公元3-4世紀
婆羅門教士 Vatsyayana，被認為是一位終生禁欲的苦行僧，寫出了印度最色情的作品之一——《愛經》。同時代的修士喬維安(Jovian)因為宣稱婚姻高於獨身，在公元385年以散布褻瀆神明的異端邪說為由被逐出基督教教會。然而，11年以後，敢於將快感視為生育行為之自然組成部分的聖奧古斯丁卻被選為希波教區的主教。快感與婚姻的多重交戰引得我們樂此不疲。
公元5世紀
宗教統治婚姻。在羅馬帝國，幾乎所有的婚禮都必須有神職人員的祝福；結婚成為教堂中的聖禮。等到進入下一個世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼將通姦定為死罪，離婚也成為幾乎不可能的事。
公元6世紀
印度的佛教徒和印度教徒試圖使人類的身體與神靈相通。通過性交儀式，人類的結合也成了神聖的宗教行為。在英格蘭，血親之間的婚姻被宣佈為不合法。
公元600年到公元1000年
這段時間被稱為中世紀的黑暗年代，男人在婚姻中對女子的壓迫慘烈到了讓人惡心的地步。中世紀的男人還發明了各種輔助辦法檢測處女，沒有通過體檢的女人將受到嚴酷懲罰，鑒別處女的方法十分荒誕。匈牙利人為新娘驗明正身的方法就是讓她赤腳踏上一塊菩提樹製的小圓板，他們相信失貞的女子如果踏上這塊板就會馬上發生災難。還有不少歐洲人則迷戀於數字的計算，在新婚性交前和性交後，對女子的頸圍進行測量，並認為如果是處女，那麽她次日的頸圍必較前夜的粗。中世紀被捉住的有姦情的女子將被綁於高處，以火燒其臀部；也有人把這種女人赤裸着縛在馬上遊街示衆。但男人是否處男卻不必接受考驗。
1086年
在歐洲，丈夫如出門遠行，常給妻子戴上鐵製的貞操帶，據考證這是從十字軍東徵時開始的。那時一個德國皇帝叫鐵匠給皇后做了一副貞操帶，像一個鐵籠子鎖在小腹上。
公元前770年
歐洲中世紀的教廷規定：從那時起，寡婦不能睡床鋪，衹能睡在地上，且每天衹能吃一餐不能有肉、蜂蜜、酒和????，不能穿紅戴緑、化妝。周朝建立。針對女人的貞潔制度開始建立。自周朝以後，女人殉節畸形地變異成美德。
中國殉節女人一覽表：
時代 周 秦漢 魏晉 隋唐 宋 元 明 清
殉節人數 7 19 35 29 122 383 8688 2841
此表的規律是，“吃人”自宋代開始胃口大開，於明代達到高潮。
公元8世紀-10世紀
歐洲的中世紀，享用新娘成了統治者的特權。農民娶新娘，新娘的第一夜必須供領主享用。初夜權的原始招待者是僧侶、祭司。人們對處女血心懷恐懼，所以要求找人幫自己“通關”。僧侶、祭司、地主等貴人，具有“神力”；而親朋好友和新娘性交，則屬勇於“ 捐軀”；至於由僕人、賤民來“開苞”，是這些人命不值錢，倒黴也沒關係。除此以外，新郎還必須付給領主 “結婚稅”，否則，婚姻就不能得到公證人的承認，也不能獲得領主的許可。這種惡習直到19世紀末纔廢除。
11世紀初
宮廷女官紫氏部寫出了《源氏物語》。這是最早的也是最偉大的愛情小說之一，描述了日本雅緻而淫蕩的宮廷婚姻生活。
中世紀阿拉伯後宮集中了大量美女，橫跨歐亞非3大陸的歐伯思王朝第5代回教主海歐雷沙德，其後宮有400名寵妾；到了第18代君主寵妾人數已發展到3400名。
11世紀
中國的哲學家們開始將古老的陰陽符號解釋為互補的而非對立的——就像女人和男人，由此形成的不可分的圓稱為“太極圖”。中國人也從道與德的層面為婚姻找到了一套理論，女人要賢良，不妒並允許丈夫三妻四妾，在傢從夫、夫死從子，守寡能為她們贏得貞節牌坊。
11世紀末-13世紀
11世紀末以後，西歐的吟遊詩人創作了大量贊美騎士愛情的詩歌，並遊走於各個宮廷，到處煽風點火。女人第一次拿過了男人的皮鞭，她們成為婚姻與情愛遊戲的主角。
12世紀
埃萊亞諾先後當上法王路易七世和英王亨利二世的王後，在其所生的5子3女中，有2個兒子做了英國國王，3個女兒嫁給了其他歐洲君主，她因此被稱為“歐洲的祖母”。
“歐洲的祖母”把典雅愛情引進了法蘭西和英格蘭的宮殿。埃萊亞諾及其女兒們甚至還創辦了“愛的法庭”，裁决什麽樣的行為是“正當的”愛情。確定了典雅愛情的31條原則。羅曼蒂剋故事風靡一時，當時任何進入法國巴黎的外省騎士都可以輕易得到一本花都貴婦的花名册，詳細記載着她們的地址、性格、愛好和容貌，供鄉下青年選擇。愛情成為貴族女人的一種時尚。女人教會了男人如何“文明地尊重女人”的習慣。丈夫的情婦和妻子的情夫都被對方容忍和尊敬。
13世紀
殉教聖徒馬剋西默提出：為忠於上帝，僅僅是禁欲還不夠，必須根絶性欲。隨後就有不少教徒揮刀自宮。另一些走得更遠，他們認為自宮不算真本事，應該嚮性欲直接開戰。他們找來一些美女，住在一起，甚至裸體相擁，努力學習柳下惠，努力從精神上陽痿。據說他們成功了。婚姻，在他們看來是可恥的。
1252年
20歲的波希米亞國王奧托卡二世娶了年近50奧地利的瑪格麗特國王，一旦吞併了奧地利後，他就解除了婚約。除了財産、領地，沒有人期待婚姻能給彼此帶來什麽。由於非長子不能繼承財産，那些失意的青年開始追逐有地産的女繼承人。有錢的寡婦成了香餑餑。年輕小夥們娶了有地産的老寡婦，一旦老寡婦死去，小夥子(已經變成糟老頭了)就可以娶年輕嬌嫩的花姑娘；而老傢夥一死，姑娘早變大媽，她還可以嫁給一個小夥子了，發揚第二春。這真是一個古怪的婚姻食物褳。
1477年
英格蘭的瑪吉麗·布魯斯寫下了有記載的最早的一張情人卡，希望未來的丈夫能夠使她成為“人世間最幸福的主婦”並且不計較她貧乏的嫁妝。而多年以來，缺乏嫁妝使很多女性不得不進修道院當修女。
1492年
基督教把婚姻視為“下賤的狀態”“淫欲的手段”，認為“婚姻是人類的軟肋”。
16世紀
在美國提出“享受性生活的快樂”之前400年，印度就有了“Ananga Ranga”。它教會丈夫和妻子們通過32種性交姿勢保持婚姻的生機和快樂。與此同時，在德國，早期的清教徒提倡婚內性行為。宗教改革傢馬丁·路德認為，性欲是人的本性，是難以壓製的。因此，他說服一批修女離開修道院，並且幫助她們尋找丈夫。
16世紀初葉
亨利八世製造了有史以來最大的麻煩。他本來是個虔誠的天主教徒，為了能有個兒子繼承王位，他决定跟凱薩琳王後離婚，但被羅馬教庭拒絶了。亨利八世幹脆跟教庭决裂，宣佈自立山頭，創立一個可以離婚的宗教。
新教在無形中提高了女性的地位。由於新教的主張，早在16世紀20年代，英國的女性就獲得了離婚的自由；而為了使女性免受過度辛勞，避孕和節制生育也成為新教流行的社會中受到尊重的做法。
亨利八世除了“締造”現代美國外(他所驅逐的那些死活不肯離婚的頑固分子們乘“五月花”號到新大陸成立了美國——今天世界上離婚率最高的國傢)，他還是現代社會的第一個離婚者。他的離婚是真正從宗教意義上的徹底割離。永遠不可離婚這個不可動搖的神話破滅了。
1553年
血腥瑪麗即位。亨利八世用盡一生心血，想要個兒子繼承王位，他如願以償，但那個羸弱的男孩衹做了6年皇帝就死了。被亨利八世殺掉的第一位王後的女兒瑪麗接管了王權，作為現代社會上第一樁離婚案的受害者，她展開了可怕的報復：恢復天主教的統治和中世紀的一切做法，對新教徒展開了殘酷鎮壓，短短3年，她就在倫敦等地燒死300多人。至今仍有大量關係破裂的夫妻以“不傷害孩子”為由不離婚。
1558年
伊麗莎白女王一世當政。她是亨利八世的私生女。當她25歲即位的時候，就成了歐洲未婚女人中最有價值的一位，總共有50多名君主嚮她求過婚。她把婚姻當成最寶貴的籌碼，從中獲取豐厚的利益。每當英國需要某個國傢的支持或緩和關係時，女王就開始放出消息，打算尋找意中人，讓那些王公貴族忙活好久，耗費許多錢財，而女王卻贏得了喘息之機。她統治英國45年，一手打造了“日不落”大不列顛王國。女人從此覺醒——原來用婚姻是可以徵服男人、利用男人的。資本主義功利式的婚姻隨着父女倆的不幸席捲了整個世界。
1625年
清教徒作者威廉·古奇建議妻子們稱呼伴侶為“夫君”，而絶對不要稱他們為“甜心、蜜糖、親愛的、寶貝兒、我的最愛、小鴨子、小胖豬”之類。
公元17世紀
英王查理二世的禦醫發明了保險套。它的原材料是小羊的盲腸。這在當時是一件轟動全球的大事。該禦醫就憑這項發明獲得了爵位，英國也從中賺取大量外匯。這個薄薄的小東西，給了女性享受性的最根本保障，私生子大規模減少。
1725年
齊亞科莫·卡薩諾瓦——天生的大衆情人，降生在威尼斯。在他的遊記中，記錄了他的上百個情婦(大部分是已婚婦女)，其中能夠叫上名字的就有116個。兩個世紀後，“大衆情人”和“夢中情人”是分開的不受譴責的已婚男女精神出軌對象。
1750年
隨着未婚先孕情況的不斷增加，新英格蘭的一些市鎮試圖禁止“同宿”的習慣，即衹要雙方都穿着衣服或者中間有隔板相隔，相戀的一對男女就可以睡在一起。到世紀末，女權主義者瑪麗·沃斯通剋拉夫特在《為女性的權利辯護》一書中，第一次對限製性婚姻進行了有力的抨擊。
18世紀末期
女人在婚前已經能夠自立，往往延宕婚事，直到自己籌足嫁妝為止。歐洲勞工階層的訂婚通常經年纍月，在這段時期，40%的勞工情侶選擇婚前同居，甚至未婚先孕——這在上層階級是無法想像的。儘管教會嚴厲禁止，但這一現象不可遏止地成為社會的普遍現象。
1848年
《共産黨宣言》誕生，文章中提到：資本主義制度，讓婚姻中的男女揭下了溫情脈脈的面紗。事實上，相當多的人會贊同芝加哥學派代表人物貝剋爾另一類似斷言：上帝目光所及，皆可交易。
1879年12月
《玩偶之傢》在哥本哈根皇傢劇院首演。該劇引發了一場震蕩半個世紀的論戰。論戰到激烈時，漫畫傢甚至以“新女性”妻子與“慘遭蹂躪”的丈夫為題材大加諷刺。雖然易卜生已經習慣於遭到惡評，但是這次抗議的聲音遍及整個歐洲，他大吃一驚。時至今日，娜拉已經成為女性覺醒的代名詞，無論她出走還是留下都反映了女性試圖從玩偶轉為人類社會“正式公民”的掙紮。歐洲各國紛紛對女性的立法使娜拉們居然有權利背着丈夫嚮銀行貸款，這在10年前，簡直是一件不可能的事情。
1857年
拿破侖三世政府對福樓拜與《包法利夫人》一書的發行人提起公訴，指控他們蓄意侮辱道德。但是在被告律師的滔滔雄辯下、再加上輿論大衆對包法利夫人的同情，最終拿破侖三世敗訴。“潘金蓮”取得了輝煌的勝利。
1888年8月
蒙娜·凱爾德在《西敏評論》上發表了一篇關於婚姻革命的小文，結果引爆了悶罐中的英國。短短不到兩個月，報社收到27000封來信。從此，連最頑固保守的英國小說傢也終於放棄了以結婚為小說的“快樂結局”。性與婚姻的陰暗面的揭露成為當時小說流行的元素。
1870年
全球第一次離婚浪潮襲來。在離婚伴隨着無處不在的迪斯科音樂被炒得沸沸揚揚之前100年，女權運動已經喚起女人追求自立、擺脫不幸婚姻的願望。1870年到1900年間，美國的離婚率增長了6倍。
1895年4月30日
同性戀者奧斯卡·王爾德在針對其“猥褻行為”進行的審判中說：“對於這種愛的名字，本世紀無人敢於提及。然而它是一名年長男子對於一名年輕男子所産生的極其偉大的感情，就像大衛和喬納森，就像柏拉圖哲學理論的基礎，就像你從米開朗琪羅和莎士比亞的作品中所發現的精神。它是深刻的精神之愛，既純潔又完美。”
19世紀中期
英國維多利亞女王即位。維多利亞時代充斥着中産階級的道貌岸然。廣告中出現的女式內衣都是摺叠起來的，為的是不讓人看到內褲的襠部。在做愛過程中，妻子們應該盡量表現得被動。即使感覺到欲望的存在也是大忌。甚至到今天，她的餘威尚存。在她的年代，即使是雞胸脯都不能直呼其名，衹能以白肉呼之。後來丘吉爾就被一個嚴肅的貴族女人糾正了他有失檢點的口誤。丘吉爾為了彌補過失，就給那個女人送了朵玫瑰，恭敬地說：“請把花別在你的‘白肉’上。”不過，性仍然通過色情文學逐步滲入公衆生活，比如威廉·海恩斯下流而直白的小說。性開放使婚姻變得越來越難捉摸。
1903年
中國無錫一位姓宣的女性由她的哥哥作主，許配給當地一位姓裘的舉人。女郎當時在上海一所女子學堂當教師，臨近舉行婚禮時哥哥纔通知她。女郎不願，與哥哥爭執無效，便直接寫信給那位舉人：“婚配之事，我國舊例必有父母之命，歐律則聽本人意見。前者行聘之事，乃傢兄一人之意，某至今方始知，萬難為憑。若必欲踐約，某當死入裘氏之墓，不能生進裘氏之門。”她語氣堅定，道理充足，裘舉人也通情達理，雙方便解除了婚約。這在當時報紙上引起大討論，時人稱之為中國“女權主義之發端。”
1927年12月1日
蔣介石與宋美齡在上海昆山路景林堂宋宅舉行基督教徒的結婚儀式，接着又到豪華的大華飯店舉行中國最傳統味道的婚禮。有人統計，蔣、宋在上海結婚，花費達數百萬元。上海三傢英文報紙的報道是：這是中國人的一個顯赫的結婚儀式。上海一傢報紙的標題是：“中美合作”(蔣中正和宋美齡)則點明了這場婚姻的實質。宋氏三姐妹將國事變做傢事，3個女子左右了中國半個世紀的政局，她們用婚姻改造了中國的命運。
1931年10月
溥儀和文綉達成了法院外協議離婚。離婚理由為兩人結婚9年竟從未有過性生活。此事成為當時爆炸性新聞，報紙用的標題淨是“妃子革命”、“破天荒——皇妃跟皇帝打離婚”等，而“離婚的5個條件”中的最後一條：“經雙方協商，文綉離婚後不準再嫁人”。
1944年
錢鐘書開始寫作《圍城》，作品中的主要人物，都過得非常狼狽，婚姻漸漸變成鬧劇。“圍城”成為婚姻的經典寓意：外面的人想進去，裏面的人想出來。
1950年8月8日
周恩來與鄧穎超結婚25周年紀念合影。這對夫妻的愛情被看成是中國傳統美德的完美體現。
1953年
《花花公子》隆重登場，鼓動男人們“享受女性必須提供的快樂，而不必涉及感情”，當然也包括了婚姻。
1960年代
英國出現了“交換性伴侶”，美國則出版了《花花公子》，為女人提供的陰莖形狀的塑料震動器也在大城市的藥店櫥窗擺放在顯要位置上。性成為一種抗議的武器，嬉皮士、造反派們紛紛喊出了“要做愛，不要作戰”的口號。性主題絶决地突破了婚姻。
1965年
婚戀交友節目《The Dating Game》成為黃金時段的熱門節目。1967年，美國最高法院宣佈廢除所有禁止種族間通婚的法律。
中國“文革”期間出現了中國第二次離婚高潮，離婚人數高達180多萬對。中國其餘兩次“離婚潮”分別是在20世紀50年代和90年代初。
1970年代
在以色列和美國出現了群居公社，男女發生關係生了孩子，但這個孩子不知道是哪個男人的，他們就選舉出一個委員會來撫養這個孩子。可惜烏托邦性試驗的結果表明：血緣的認同對兒童成長最重要的。人口的再生長和文明的延續，都需要一夫一妻製。
1980年代中期到1990年代
世界第二次離婚浪潮。離婚率在美國就上升到了50%，用這個數字來預測，今天結婚的人將有一半退出婚姻。
1996年
中國臺灣著名電視欄目《非常男女》開播。現場速配成功500多對，其最終締結連理的不到40對。兩年後，上海《相約星期六》開播，出場嘉賓300多人，談婚論嫁者沒有一對；1998年7月湖南衛視《玫瑰之約》正式播出至今，男女嘉賓300多人，真正相約牽手的也就10幾對。
1996年
《Town &Country》雜志推出了世界上第一個以婚禮為主題的網站。
1998年 5月
記者安頓的《絶對隱私——當代中國人情感口述實錄》出版，成為暢銷書。中國人掀起了婚姻反思潮。 |
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無論對女人還是對男人，婚姻都是最難搞好的關係。世界上沒有完全美滿的婚姻，其原因很簡單――世界上沒有十全十美的人。夫妻之間的矛盾、衝突、爭鬥，通常被認為像“天上下雨地上流”一樣，天經地義。
夫妻之間的差異是造成婚姻不和諧的重要原因。任何兩個人的背景、個性、需求、目的、動機以及情感反應都不可能完全一樣。如果考慮到兩個人之間的環境、遺傳、個性差異尤其是男女之間的巨大情感差別，那麽，成功的婚姻之多真是令人驚嘆。
女人比男人更想獲得完美的婚姻生活。在一項調查中，有近40％的女人說，除非得到滿意的郎君，否則她們寧可一輩子獨守閨閣。同時，有近60％的男人認為衹要對方令自己比較滿意就可以了，衹有不足10％的男人表示，他們非要娶個理想的女人做老婆。
女人渴望在婚姻生活中得到保護、關懷和鐘愛，她希望丈夫能滿足她的一切要求，希望他在應該堅持某事時，表現得十分堅強；在應該讓步時，又表現得十分明智，她還希望他每天都能用不同的方式嚮她表達愛情，以證實她當初决定和他結婚是完全正確的。這就要求和你同床共枕的那個男人是一個文雅、體貼、聰明、堅強的丈夫。這是一個綜合體似的人物：既是討人喜歡的奴僕，又是風度翩翩的情人，既是腰纏萬貫的大亨，又是忠於愛情的騎士。這個盡善盡美的男子必須與你分享自己的一生，卻又不以太多的瑣事和個人憂愁惹你煩惱。要緊的是，他必須能夠滿足你的要求，同時也不忽視自己的事業――事實上，世界上沒有這樣盡善盡美的男子，一個也沒有。
然而男人也毫不例外地有着各種各樣的要求。他希望自己被別人看成是有能力的、有價值的、可以信任的人；他內心可能懷疑自己不能成功，但是他不願意嚮自己承認，更不願意嚮妻子承認；他需要鼓勵，但是不需要指教，爭吵或批評；他需要加強自身的力量，以便能在高度競爭的社會中生存；他希望確立自己的形象，即便錯了，也不希望被指正，否則，他的自我形象就被破壞了。
男子需要真誠和深情，以使他保持良好的自我感覺。但是一定要小心，不要使他想起母親，不然他會覺得自己被當作小男孩了，特別是在他表現得確實像個小男孩的時候，更要註意。他需要一個慈母般的妻子，不專斷，但是會照顧他；他需要一個情人，一個既能吸引人，也能被人吸引的女子，不管你是否喜歡這樣；他需要一個家庭主婦，她照管家庭和孩子，並能使他不做傢務事也不感到內疚。因為傢是妻子的勢力範圍，而工作纔是他的精力中心，所以，丈夫不會像妻子那樣對傢務有很大的興趣。同樣妻子也不可能對丈夫的工作有很大的興趣。就像你有自己的女友和自己的消遣一樣，男子也需要有自己的消遣和愛好，而且不會被妻子指責。
他可能不當傢，但他卻需要別人認為他是當傢的，而不是受擺布的。如果不停地要求他多關心小傢，他可能反而一點也不關心了。出於保持男子身份的意識，當妻子完全正確時，他會感到一種威脅，如果以後重提此事，會引起他某種形式的報復。對溫和的勸說和親熱的態度，他能作出良好的反應。而對要求和恫嚇則不然。訓斥會使他想起母親，使他感到自己被降低到了小一輩的地位。直接的指責――特別是在公開場合下的指責，或者任何形式的羞辱，會使他勃然大怒，或者沉默不言。他不希望妻子在任何方面與他競爭。
就像女子追求一個成熟的、有理解力的、強壯的、文雅的丈夫一樣，男子也追求一個幻想中的妻子。一個十分寬容的、永遠可愛的、能理解人的、母親似的、情人般的妻子；一個無條件給予慈愛的“母親”，一個會理傢的電影明星，一個唯唯諾諾的追隨者，一個溫順、討人喜歡的“女兒”，她佩服他知識淵博而且才氣橫溢。
在丈夫看來，妻子總是在追求更好的婚姻關係，總是在努力使自己更理解她、滿足她感情上的需要。而在妻子看來，丈夫往往是反應遲鈍、缺乏感情，對妻子的感情需要常常毫無反應的人。
應當說，任何一對夫妻都有不協調之處，衹是程度不同而已。 |
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