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拼音: rú shì wǒ wén
解釋: 如是：指佛經經文內容如此；我聞：阿難自稱我聞之於佛。佛教傳說，後為佛經開捲語。
資料來源: 《佛地經論》一如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。”
例子: ～：一時，佛在捨衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘衆，千二百五十人俱。（姚雪垠《李自成》第二捲第三十一章）
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佛經開捲語 Buddhism begins with language |
| 佛經開捲語。傳說 釋迦牟尼 滅後，弟子們匯集他的言論，因 阿難 為佛侍者，所聞最多，就推他宣唱佛說，他以“如是我聞”開場，意為我聞佛如此說。“如是”，指經中的內容；“我聞”，指 阿難 親自聽聞。着此一句，以昭信實。見《佛地經論》捲一。 清 龔自珍 《妙法蓮華經四十二問》之三一：“《見寶塔品》以爾時二字發端耶？答：必有如是我聞，必有序法會雲雲，必有當説《妙法蓮華經》雲雲，譯主欲衍尾，因刪之矣。” 姚雪垠 《李自成》第二捲第三一章：“﹝ 周後 ﹞喚起了虔誦佛經的欲望，隨即輕聲念道：‘如是我聞……’” |
猶言聽得這樣說 I still hear the words to say |
| 猶言聽得這樣說。 魯迅 《集外集·斯巴達之魂》：“噫，如是我聞，而王遂語，且熟視其乳毛未褪之顔。” |
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如是我聞 ( rú shì wǒ wén )
解 釋 如是：指佛經經文內容如此；我聞：阿難自稱我聞之於佛。佛教傳說，後為佛經開捲語。
出 處 《佛地經論》一：“如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。”
示 例 ～：一時，佛在捨衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘衆，千二百五十人俱。（《金剛般若波羅蜜經》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯）
用 法 作賓語、分句；為佛經開捲語
雲何謂『如是我聞』
衆所周知：本師 釋迦牟尼佛入大般涅盤前，曾囑咐四件事為（1）佛弟子應依『波羅提木叉』為師；（2）佛弟子應依『四念處』為住；（3）集結經文之首應冠以『如是我聞』；（4）對待惡性比丘應用『默擯』為之。至于云何謂『如是我聞』？茲依《阿彌陀經通贊疏》所開示，分述之如下：
（一） 言【如是】者。依四義轉（1）依『譬喻』。如有說言，如是富貴如□沙門，如是所傳所聞之法如佛所說，定無有異，定為利樂方便之因，或當所說如是文句如我昔聞；（2）依『教誨』。如有說言，汝當如是讀誦經論等，此中如是，遠則佛之教誨，近則傳法之者教誨；（3）依『問答』。謂有問言，汝當所說昔定聞耶，於此答言，如是我聞；（4）依『許可』。如有說言，我當為汝如是而思、如是而作、如是而說，謂結集時諸菩薩鹹共請，如汝所聞當如是而說，傳法菩薩便許可言，如是
當說，如我所聞，或信可言，是事如是，謂如是法我昔所聞，此事如是，則此當說，定無有異。由四義故經所皆置如是我聞。
（二） 言【我聞】者。傳法菩薩自指己身言，如是法親從佛聞，故名『我聞』，非謂我者定屬一人，我謂諸藴，世俗假者，然『我』有三（1）『妄所執我』，謂外道等所橫計我；（2）『假施設我』，謂大涅盤常樂我淨除二乘倒強施設故；（3）『世流佈我』，謂世共傳天授、祠授等，今傳法者隨順世間自指稱我，問諸佛說法本除我執，何故不稱無我乃稱我聞？答有四義（1）言說易故（若說無我通藴處界，知此經誰）；（2）順世間故；（3）除無我怖故（言無我者為誰修學）；（4）有自他染淨因果事業等故。為何不稱名字但稱我聞？答有三義（1）示不乖俗宗，雖顯真宗不乖俗理，雖顯妙言不乖□欲，雖顯真諦不離俗故；（2）我者主宰自在之義，如同《集藏傳》雲：「有三阿難，一阿難陀雲慶喜，持聲聞藏；二阿難跋陀雲喜賢，持獨覺藏；三阿難伽羅雲喜海，持菩薩藏，但是一人，隨德各別，由此阿難多聞聞持，其聞積集三慧齊備，文義並持，於三藏教總持自在，若稱名字。雖順正理，無於諸法得自在義，由斯稱我不道阿難。」（3）我者親義，世間共言我見聞，此將為親證，若言阿難聞，或非親聞，從他傳受，今顯親聞世尊所說，非是傳聞破他疑網，故不稱字但言我聞。何故但言我聞不言我見乎？答有三義（1）欲證深理要先聞法，名等詮義非色等故；（2）此界以聲為佛事，事為所依，名等有故；（3）希證菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故，由斯經首不說見覺知，唯說我聞據實，於時亦見佛說諸餘佛土，以光明等而為佛事，可言見等。
由此觀之，世尊當時囑咐經首要冠以『如是我聞』，乃有其深刻之用意，此為吾等學佛修道者所應不得不知。何以故？蓋『如是』者，指經中所說之佛語，『我聞』者，阿難自言也，佛經為佛入滅後多聞第一之阿難所編集，故諸經之開捲，皆置此四字。又『如是』者，信順之辭也，以信則言如是，不信則言不如是故也。佛法以信為第一，故諸經之首舉阿難之能信而云如是。又外道之經典，開捲有阿（無之義）、傴（有之義）二字為吉祥之表，是諍論之本也，故佛教為避諍論列如是等之六成就，『如是』二字為信成就，『我聞』二字為聞成就。
總而言之，阿難尊者當年所集結之《大藏經》，其內容甚廣，若就一般內容而言，可攝為教、理、行、果四種：（1）『教法』，即從能詮之語言、文字而言；（2）『理法』，即從教法所詮而言；（3）『行法』，即依教解理，所以起行，五乘學人，各有所行之法；（4）『果法』，即一切修行，均趣於果，終不虛度。若就勝劣方面而言，可概為三種：（1）『涅盤法』，即是無住大般涅盤，以常樂我淨而為體性，能盡一切生老病死憂悲苦惱，甘露解脫，真實安穩；（2）『中道法』，即戒定慧等諸妙功德，所謂三十七菩提分法：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道；（3）『文義法』，即如來為調伏有緣衆生，所說八萬四千諸妙法藏。
是故佛門四衆弟子欲盡其一生，書寫、受持、讀誦並為人演說，决定不能做到，唯有一門深入修行『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，進而在『依正莊嚴』之殊勝環境中，面見 阿彌陀佛，何愁不『開悟』？此乃古今高僧大德，不厭其煩地諄諄告誡吾人專修『念佛法門』，求生西方極樂世界之主要原因，所謂『生死事大，輪回路險；老實念佛，莫換題目』是也。願與諸仁者共勉之 |
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| 【如是我聞】 即我聞如是，猶言我聽得這樣說，通常表示自己聽到的傳聞。如清·紀昀著《閱微草堂筆記》，內有《如是我聞》篇目，所載皆耳聞的傳說、故事。又如魯迅《集外集·斯巴達之魂》：“噫，如是我聞，而王遂語，且熟視其乳毛未褪之顔。”“如是我聞”出於佛涅槃前。當時，以多聞第一著稱的阿難問佛：“一切經首置何字？”佛回答：“一切經首置‘如是我聞’等言。”（見《大智度論》捲二、《佛地經論》捲一等）相傳佛涅槃後，長老迦葉在王捨城外舉行了第一次結集佛經的活動。阿難誦集經藏。他剛念出“如是我聞……”，滿座大衆仿佛聽到佛親臨說法，感動流淚。我們今天見到的漢譯佛經，一般在開頭都有“如是我聞”（少數作“聞如是”）四字，意謂我阿難當時親自聽到佛這樣說。“如是我聞”表示經中的內容是佛金口所宣，真實可信，如姚雪垠《李自成》第二捲第三十一章：“（周後）喚起了虔誦佛經的欲望，隨即輕聲念道：‘如是我聞……’”（李明權） |
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| 【如是我聞】我親自聽到佛這樣說，為佛經五種證信之一。 |
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| 【如是我聞】 （雜語）如是者，指經中所說之佛語，我聞者阿難自言也，佛經為佛入滅後多聞第一之阿難所編集，故諸經之開捲，皆置此四字。又，如是者，信順之辭也。以信則言如是，不信則言不如是故也。佛法以信為第一，故諸經之首舉阿難之能信而云如是。又外道之經典，開捲有阿（無之義）、傴（有之義）二字為吉祥之表，是諍論之本也，故佛教為避諍論列如是等之六成就。如是二字為信成就，我聞二字為聞成就。凡諸經之首有通別二序，通序稱為證信序，中列六事。是佛入滅時告阿難使置於諸經之冠首者。出於集法藏經。佛地論一曰：“如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言，如是事我昔曾聞如是。”探玄記三曰：“如是總舉一部文義，謂指己所聞之法故云如是。”理趣釋曰：“如是者所謂結集之時所指是經也，我聞者蓋表親從佛聞也。”智度論一曰：“問曰：諸佛經何以故初稱如是語？答曰：佛法大海信為能入，智為能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。”註維摩經一：“肇曰：如是信順辭，經無豐約非信不傳，故建言如是。”法華文句一曰：“對破外道阿傴二字不如不是對治悉檀也。”法華義疏一曰：“立此六事為簡外道，外道經初皆標阿傴二字，如來教首六事貫。” |
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- n.: so I heard, (in Buddhism) the beginnng clause of Buddha's quotations as recorded by his disciple, Anan
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| 夢有餉予寶器一奩者曰僧某甲入寂奉以別也一念不敢受當與善知識作供耳顧眡僧在傍恢然偉岸與之揖甚野劃然笑曰我不管也因墨格上筆書云老藤一枝孤雲萬裏如是我聞我聞如是放筆趺坐而逝既覺 | |
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