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No. 1 　　奧地利學派是近代資産階級經濟學邊際效用學派中最主要的一個學派。它産生於19世紀70年代，流行於19世紀末20世紀初。因其創始人門格爾和繼承者維塞爾、柏姆·巴維剋都是奧地利人，都是維也納大學教授，都用邊際效用的個人消費心理來建立其理論體係，所以也被稱為維也納學派或心理學派。 　　奧地利學派反對德國歷史學派否定抽象演繹的方法，以及否定理論經濟學和一般規律的錯誤態度，也反對英國古典學派及其庸俗追隨者的價值論和分配論，特別是反對李嘉圖的勞動價值論。它認為社會是個人的集合，個人的經濟活動是國民經濟的縮影。通過對個人經濟活動的演繹、推理就足以說明錯綜復雜的現實經濟現象。 　　奧地利學派把社會現實關係中的“經濟人”，抽象還原為追求消費欲望之滿足的孤立個人；把政治經濟學的研究對象從人與人之間的生産關係，改變為研究人與物的關係，研究消費者對消費品的主觀評價，把政治經濟學變成主觀主義的個人消費心理學。 　　奧地利學派的理論核心是主觀價值論，即邊際效用價值論。與薩伊等人的“效用價值論”不同，邊際效用價值論認為：一件東西要有價值，除有效用之外，還必須“稀少”，即數量有限。以致它的得、失成為物主快樂或痛苦所必不可少的條件。 　　例如一杯水對井邊的人而言，倒掉也毫不在乎，這時，這杯水衹有效用而無價值；但對沙漠旅行者而言，水壺中剩下的最後一杯水，有了它如獲甘泉玉器，沒有它則不勝口渴的痛苦，於是這杯水就産生了價值。奧地利學派承認這是主觀價值，並認為經濟學上講的價值就應該衹指這種主觀價值，市場價格無非是根據這種主觀價值所作的估價而形成的。 　　奧地利學派有各不相同的分配理論，門格爾認為勞動、資本和土地的收入是它們各自提供的效用的報酬；維塞爾則把它們當作補全財貸價值中各個組成要素的價值“歸屬”問題；柏姆·巴維剋則以現在財貨的邊際效用估價高於未來財貨的“時差利息論”解釋之。 　　奧地利學派的邊際效用價值論和分配論，是同馬剋思的勞動價值論和剩餘價值論針鋒相對的。它的主要論點有：價值是主觀的，是物對人的欲望滿足的重要性；價值的成因是效用加稀少性；價值量的大小也衹取决於邊際效用的大小，與社會必要勞動無關；價值産生於消費領域，不是生産資料將其價值轉移予其産品，相反是産品價值賦予其生産資料以價值；資本和土地的收入，或是各自提供效用的報酬，或是産生於現在財貨與將來財貨的不同估價，與剝削勞動毫不相幹。總之，奧地利學派全部抹煞了勞動在價值創造中的决定性作用。 　　二十世紀30年代以後，以米塞斯和哈耶剋為代表的一些奧地利經濟學家繼承了奧地利學派的傳統理論並作了一些補充。他們反對馬剋思主義，也反對主張國傢調節經濟的凱恩斯主義，竭力鼓吹自由主義，崇拜市場自發勢力而誹謗社會主義的計劃經濟。通常稱之為新奧地利學派，又稱維也納學派。主要代表人物有米塞斯、哈耶剋、梅耶、斯特裏格、哈伯勒、摩爾根斯坦等。這一學派的主要代表人物是奧地利經濟學家，活動中心最初設在維也納大學，故此的名。 　　新奧地利學派繼承了舊奧地利學派的傳統，致力於經濟行為、資本理論、經濟周期理論、貨幣理論等問題的研究。其主要觀點包括以下幾個方面。 　　(1)行為理論。新奧地利學派認為，古典的價值理論過於狹窄，因為它們衹註意對利潤的分析。因此，主張把以勞動價值論為基礎的理論改造成行為選擇理論，使經濟學變成一門行為科學。那麽經濟學就要研究經濟當事人的經濟行為本身，它的陳述和命題是演繹形式的，不依賴於實踐的和歷史的理論。在經濟當事人的經濟行為中，對策是一般的行為方式，贏者獲得利潤，輸者陷於貧睏。一個人在博弈中得到的好處等於他人的損失。這一理論對於解釋寡頭壟斷者的行為有一定的幫助。 　　(2)效用理論。在行為理論的指導下，新奧地利學派試圖修補奧地利學派的基數效用論。承認效用是不能衡量的，然後利用經濟當事人的行為來解釋效用。他們認為，經濟當事人的行為目的是為了獲得最大的滿足，其目的的實現是通過交換來進行的。交換就是以比較不滿足的狀態去換取較滿足的狀態，為了得到前者就必須放棄後者，如果交換的結果是前者大於後者，那麽經濟當事人便在交換中獲得好處。當經濟當事人停止這種交換時，經濟當事人的效用滿足便達到了最優。 　　(3)貨幣經濟周期理論。新奧地利學派認為經濟周期是貨幣因素引起的。在貨幣經濟中，由於銀行係統可以自行創造出流通手段，從而可能引起貨幣的緊縮和膨脹。另外，在生産部門，資本化的生産方法是普遍的形式，即大部分原始的生産資料(勞動和土地)不是用來直接生産消費品，而是用來生産未來消費品。采用這種生産方法的目的是為了用同量的原始生産資料獲得更多的消費品。如果以貨幣表示的生産資料需求總量相對於消費品的需求總量增加時，就會發生資本化程度較低的生産方法嚮資本化程度較高的生産方法的過渡；如果前者相對於後者減少，就會發生嚮資本化程度較低的生産方法的過渡。由於貨幣經濟中，以貨幣表示的生産資料和消費品的相對需求總量受到信用擴張和收縮的影響而時常變動，這樣就會導致經濟體係的不平衡，甚至引起經濟危機。 　　可見，經濟危機的原因在於貨幣的擴張和收縮。據此，新奧地利學派主張，保持貨幣中性，就是使貨幣對價格形成和資本化程度不發生影響。 　　(4)自由主義經濟政策。新奧地利學派竭力維護傳統的自由放任的經濟政策，反對凱恩斯主義的國傢幹預。該學派認為，當前的失業和通貨膨脹並存的現象是國傢幹預所造成的。根據貨幣經濟周期理論，國傢利用貨幣政策調節經濟會導致經濟周期。同時，由於政府的貨幣壟斷權的存在，私人部門自由活動的條件受到限製，從而妨礙了市場機製的有效運轉，使得市場信號不能傳到消費者那裏，形成失業。既然通貨膨脹和失業都是政府控製貨幣發行權來幹預經濟的結果，所以醫治滯漲的手段就是要放棄國傢的貨幣發行權，恢復自由銀行制度。 　　(5)反對社會主義。新奧地利學派否定社會主義實現資源合理配置的可能性，並認為計劃經濟是對人性的奴役。在他們看來，合理的資源配置必須建立在合理的經濟行為之上，而合理的經濟行為又以合理的價格和成本的計算為依據。然而，在社會主義條件下，生産要素由國傢所控製，沒有要素市場，也就沒有價格。沒有價格的機製不可能實現資源的合理配置。另外，由於社會主義的企業沒有利潤的動機，有的衹是官僚控製，結果必然是資源的浪費。因此，社會主義被合理經濟制度所拋棄。 　　新奧地利學派的理論和政策主張在新自由主義陣營中屬極端。 　　資産階級邊際效用學派中最主要的一個分支。産生於19世紀80年代，因其主要代表人物門格爾、維塞爾和龐巴維剋都是奧地利人而得名。他們都采取心理分析方法建立自己的理論體係，所以又稱“心理學派”。19世紀後半期德奧經濟迅速發展，為適應資本主義經濟的發展，奧地利學派用主觀唯心主義的方法把人類社會經濟生活歸結為欲望的滿足，把整個社會看作個人活動機械的綜合。該學派創始人門格爾提出經濟學應研究人類為滿足其欲望而展開預籌活動的條件，應特別註意“關於生産物和其生産要素”的經濟現象的因果聯繫的研究。”他從人們對財富滿足欲望的強度來主觀評價價值，提出“欲望滿足遞減率”。繼他之後，維塞爾提出“邊際效用”一詞。強調財富價值的本質和尺度是主觀的。從而反對生産所耗費的勞動决定商品價值的觀點。隨後龐巴維剋提出“時差利息論”，把資本主義社會的各種剝削收入歸結為人們在現在和未來兩個不同時間對物品效用的主觀評價的差額。奧地利學派宣揚的“邊際效用”、“時差利息”、“心理分析”等觀點，為後來各種資産階級經濟學派所接受，成為當代資産階級經濟學的重要組成部分。本世紀30年代，以米塞斯和哈耶剋等人為代表的奧地利經濟學家，繼承了奧地利學派的傳統理論，他們反對國傢幹預經濟，主張自由主義，攻擊社會主義計劃經濟，通常被稱為新奧地利學派。 百科大全 　　Aodili Xuepai 　　奧地利學派 　　□stereichische Schule 　　近代資産階級經濟學邊際效用學派中最主要的一個學派。産生於19世紀70年代，流行於19世紀末20世紀初。因其創始人C.門格爾和繼承者F.von維塞爾、E.von柏姆－巴維剋都是奧地利人，都是維也納大學教授，都用對邊際效用的個人消費心理來建立其理論體係，所以也被稱為維也納學派或心理學派。 　　産生背景　19世紀70年代以後，馬剋思主義在工人隊伍中迅速傳播，而為資本傢辯護的種種經濟學說，諸如成本論、效用論、節欲論等等都紛紛破産。奧地利學派以主觀唯心精神來“改造”傳統經濟學以便對付馬剋思主義的意圖，受到了資産階級的熱烈歡迎。 　　主要代表作　有門格爾的《國民經濟學原理》(1871)，維塞爾的《自然價值》(1889)，柏姆－巴維剋《資本與資本利息》中的第一捲《資本利息理論的歷史和批判》(1884)、第二捲《資本實證論》(1889)。此外，柏姆－巴維剋的《馬剋思體係的終結》(1896)也有較大的社會影響。 　　方法論　奧地利學派反對德國歷史學派否定抽象演繹的方法以及否定理論經濟學和一般規律的錯誤態度，也反對英國古典學派及其庸俗追隨者的價值論和分配論，特別是反對D.李嘉圖的勞動價值論。它認為社會是個人的集合，個人的經濟活動是國民經濟的縮影。通過對個人經濟活動的演繹、推理就足以說明錯綜復雜的現實經濟現象。它把社會現實關係中的“經濟人”，抽象還原為追求消費欲望之滿足的孤立個人；把政治經濟學的研究對象從人與人之間的生産關係改變為研究人與物的關係，研究消費者對消費品的主觀評價，把政治經濟學變成主觀主義的個人消費心理學。 　　主觀價值論和分配論　奧地利學派的理論核心是主觀價值論,即邊際效用價值論。與J.-B.薩伊等人的“效用價值論”不同，邊際效用價值論認為：一物要有價值除有效用之外還必須“稀少”，即數量有限，以致它的得、失成為物主快樂或痛苦所必不可少的條件。例如一杯水對井邊的人而言，倒掉也毫不在乎，這時，這杯水衹有效用而無價值；但對沙漠旅行者而言，水壺中剩下的最後一杯水，有了它如獲甘泉玉露，沒有它則不勝口渴的痛苦，於是這杯水就産生了價值。它承認這是主觀價值，並認為經濟學上講價值就應該衹指這種主觀價值。市場價格無非是根據這種主觀價值所作的估價而形成的。 　　奧地利學派有各不相同的分配理論，門格爾認為勞動、資本和土地的收入是它們各自提供的效用的報酬；維塞爾則把它們當作補全財貨價值中各個組成要素的價值“歸屬”問題；柏姆－巴維剋則以現在財貨的邊際效用估價高於未來財貨的“時差利息論”解釋之。 　　奧地利學派的邊際效用價值論和分配論，是同馬剋思主義的勞動價值論和剩餘價值論針鋒相對的。它的主要論點是：①價值是主觀的，是物對人的欲望滿足的重要性。②價值的成因是效用加稀少性；價值量的大小也衹取决於邊際效用的大小，與社會必要勞動無關。③價值産生於消費領域，不是生産資料將其價值轉移予其産品，相反是産品價值賦予其生産資料以價值。④資本和土地的收入,或是各自提供效用的報酬,或是産生於現在財貨與將來財貨的不同估價，與剝削勞動毫不相幹。總之，全部抹煞勞動在價值創造中的决定性作用。 　　新奧地利學派 20世紀30年代以來，以 L.von米塞斯(1881～1973)和 F.von哈耶剋為代表的一些奧地利經濟學家繼承了奧地利學派的傳統理論並作了一些補充。他們反對馬剋思主義，也反對主張國傢調節經濟的凱恩斯主義，竭力鼓吹自由主義，崇拜市場自發勢力而誹謗社會主義的計劃經濟。通常稱之為新奧地利學派。 　　參考書目　H.O.Eaton, The Austrian Philosophy of Values,University of Oklahoma Press,Norman,1930. 　　Kauder, The History of Mar□inal Utility Theory,Princeton University Press,Princeton,N.J.,1965. 　　（肖步纔） 英文解釋 :  Austrian school 相關詞 經濟學家 經濟學 自由經濟 中央銀行學 包含詞 新奧地利學派 經濟學奧地利學派 龐巴維剋（奧地利學派） 奧地利學派的抽象演繹法