目錄 唐睿宗李旦 太極太極 （712年正月—四月）是唐睿宗李旦的年號，共計4個月。詩人: 歌麯作者 Ge Quzuozhe 古代哲學家稱最原始的混沌之氣。太極 運動而分化出陰陽，由陰陽而産生四時變化，繼而出現天、地、風、雷、水、火、山、澤八種自然現象，推衍為宇宙萬事萬物。 古代哲學家稱最原始的混沌之氣。謂太極 運動而分化出陰陽，由陰陽而産生四時變化，繼而出現各種自然現象，是宇宙萬物之原。《易·繫辭上》：“易有太極 ，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達 疏：“太極 謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。” 宋 代理學家則認為“太極 ”即是“理”。《朱子語類》捲七五：“太極 衹是一箇渾淪底道理，裏面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。” 清 王夫之 《張子正蒙註·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極 也。” 謂天宮，仙界。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之七二：“時路烏足爭？太極 可翺翔。” 晉 葛洪 《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極 。”《雲笈七籤》捲八：“太極 有元景之王，司攝三天之神仙者也。” 太極 ：我國古代哲學上指宇宙的本原，為天地原始混沌之氣。《周易·係辭上》：“易有～～，是生兩儀。”
太極 ，以至萬物化生的過程。其中的太極 即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。兩儀即為太極 的陰、陽二儀。《係辭》又說：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含着陰和陽，以及表與裏的兩面。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互資生依存的關係，這即是物質世界的一般律，是衆多事物的綱領和由來，也是事物産生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五髒、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。 太有至的意思; 極有極限之義, 就是至於極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時空極限, 放之則彌六合, 捲之退藏於心. 可以大於任意量而不能超越圓周和空間,也可以小於任意量而不等於零或無, 以上是太極 二字的含義.太極 圖是研究周易學原理的一張重要的圖象, 它包含了天地萬物的共通規律在內, 所以有人說它是宇宙的模式, 是科學的燈塔。但太極 圖由於陰陽兩面方位的移動和變換, 而又出現了不同的圖象. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 衹震一索而得男為陽. 故太極 圖左面用黑色表示屬陰, 黑中白點表示陰中有陽. 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽, 衹巽一索而得女為陰, 故太極 圖右而用白色表示屬陽, 白中黑點表示陽中有陰 本後天八卦圖而繪製的太極 圖則恰與先天八卦圖的太極 圖方向相反."太極 元氣, 含三為一", 為什麽呢? 從太極 圖可以得出結論, 太極 圖這個圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無極. 太極 是有限之天, 無極是無限之天; 太極 是有, 無極是無; 太極 是三, 無極是一. 圖象的黑白二色, 代表陰陽兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部. 白中黑點表示陽中有陰, 黑方白點表示陰中有陽. 道生一, 就是無極生太極 ; 一生二就是太極 生兩儀; 二生三, 就是陰陽交感化合; 三生萬物, 就是太極 含三為一, 因萬物由陰陽而化生, 故萬物各具一太極 , 也就是說, 太極 不僅包含了陰陽兩個方面, 還包含了劃分陰陽的界綫和標準在內. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三纔, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽, 地有陰陽, 人亦有陰陽, 天之陰陽加上劃界標準, 構成了含三為一的太極 之象; 地之陰陽加劃界中點構成含三為一的太極 之象; 人部陰陽, 如男女雌雄亦各有它的劃界標準, 所以萬物也各有一太極 , 也都是按照含三為一的規律而存在的.宇宙有無限大, 所以稱為太極 , 但是宇宙又是有形的, 即有實質的內容. 按易學的觀點, 有形的東西來自於無形, 所以無極而太極 .太極 這個實體是健運不息的, 即宇宙在運動, 動則産生陽氣, 動到一定程度, 變出現相對靜止, 靜則産生陰氣, 如此一動一靜, 陰陽之氣互為其根, 運轉於無窮. 自然界也是如此, 陰陽寒暑, 四時的生長化收藏,即萬物的生長規律, 無不包含陰陽五行. 就人部陰陽而言"乾道成男, 坤道成女", 陰陽交合, 則化生萬物, 萬物按此規律生生不已, 故變化無窮. 這些內容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領, 也就是三纔之道, 所謂"六爻之動, 三極之道也."
太極 拳在這方沃土之上萌發和成長並非偶然。太極 拳之所以不斷發展而有今日之壯大，也端賴數百年來歷代大師們的巨大貢獻和無數英銳心血的灌溉。四海之內，有史以來，尚沒有哪一拳種有着如此復雜而完善的理論。數百年中，太極 拳嚮外流傳，自中原至大河以北、長江之南而漸至偏遠，尤其是自上一世紀五十年代始，太極 拳得以迅速傳播。在傳承與創新之中，便衍生出諸多流派。各式太極 拳的開山大師；無一不是武術界殿堂級人物，他們都以自己對太極 拳的理解詮釋太極 拳。各種流派的形成與發展標志着太極 拳的豐富與發展。
太極 拳之理雖屢有闡發，但縱橫以觀之，習者蕓望 明師絶少。那掩關自守者有之；將那精微所在深自秘惜，學子皆不得見；功力所限；對拳理精意管窺蠡測者有之，以此類孔見為據修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人；於拳理懵然不知者亦有之，卻說玄弄虛，言不及義，則更是貽害無窮。
太極 拳宗師陳公發科、心意六閤門宗師鬍公耀貞兩位武術大師，以其畢生的精力和智慧體悟和實踐着太極 拳之真。馮志強先生得天獨厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會貫通，以自身對太極 拳的深刻理解，對傳統的陳式太極 拳成功地進行了繼承和發展，創立了深刻反映萬物本象的心意混元太極 拳（簡稱混元太極 拳）。混，取萬物萬象意；元，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見，貫徹到功法和拳法之中，以造福人類之心，毫無保留地奉獻於世。我們的世界，是運動的世界。億萬年來，自然界中，日經月行，星環辰繞，莫不循圓以為軌道；水滴而形珠，石磨而狀卵，石滾水註，莫不符合圓的規律；禽獸的揚降與走躍，也莫不留下圓弧之軌跡。人類發展了科學技術，而察今日飛機之蠃槳，車輛之轉輪；電動之機械，乃至物質之微觀結構，同樣無一脫離圓的運動。直綫是無限大的圓之一段，點即是無限小的圓，蠃旋則是國與其它因素的合成。圓運動乃是萬物運動的本質，乃是乾坤大道。
太極 拳以功為本，為拳為母，以養為主。作為其內功修煉之道，混元功一係列功法疏通經絡、平謐陰陽，培補內氣，增長內功。
太極 有多種表達圖形,周易<乾坤譜>中用陰陽十二爻代表太極 ,更能體現太極 生八卦的原理.如上圖:
太極 。太極 動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極 也，太極 本無極也。……二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”周敦頤的“太極 ”，一方面回覆到將太極 說成是氣，另一方面又提出 “太極 ”本於“無極”，“太極 ”的“有”産生於無極的“無”。周敦頤的宇宙生成論就是一個從無極至太極 ，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發生形成過程。程頤和程顥則將太極 等同於無極，“太極 者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極 ，無極也”，“散之在理，則有萬殊：統之在道，則無二緻”，認為無極、太極 、道和理是無二緻的。朱熹也將太極 說成是理，稱“太極 衹是一個理字”；“太極 非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，衹是一個理而已”。同時，朱熹又稱“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性。”朱熹的“太極 ”、“理”和“道”，內涵雖然各有側重，但實際上也是相同的概念。由於朱熹的理學受到官方推崇，宋代以後的儒傢哲學中，太極 就成為天地萬物的根柢和樞紐，是决定一切和派生一切的精神實體。“太極 ”成了朱熹理學的基礎。 太極 一詞最早見於《易傳 係辭上》。以後這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。《易緯乾鑿度》和《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極 宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極 圖說》開篇就說：“無極而太極 。”這把《老子》中提到的無極一詞註入了理學含義。也就把無極的概念與太極 聯繫在一起。清代乾隆年間太醫院匯編的《醫宗金鑒》則采用了五階段說法（聶文濤談《周易》）：“無極太虛氣中理，太極 太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極 。”
太極 逐步被理解成闡明宇宙從無極而太極 ，以至萬物化生的過程。其中的太極 即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。兩儀即為太極 的陰、陽二儀。《係辭》又說：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含着陰和陽，以及表與裏的兩面。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互滋生依存的關係，這即是物質世界的一般律，是衆多事物的綱領和由來，也是事物産生與毀滅的根由所在。
太極 二字的含義.
太極 圖是研究周易學原理的一張重要的圖象, 它包含了天地萬物的共通規律在內, 所以有人說它是宇宙的模式, 是科學的燈塔。但太極 圖由於陰陽兩面方位的移動和變換, 而又出現了不同的圖象. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 衹震一索而得男為陽. 故太極 圖左面用黑色表示屬陰, 黑中白點表示陰中有陽. 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽, 衹巽一索而得女為陰, 故太極 圖右而用白色表示屬陽, 白中黑點表示陽中有陰 本後天八卦圖而繪製的太極 圖則恰與先天八卦圖的太極 圖方向相反."太極 元氣, 含三為一", 為什麽呢? 從太極 圖可以得出結論, 太極 圖這個圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無極. 太極 是有限之天, 無極是無限之天; 太極 是有, 無極是無; 太極 是三, 無極是一. 圖象的黑白二色, 代表陰陽兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部. 白中黑點表示陽中有陰, 黑方白點表示陰中有陽. 道生一, 就是無極生太極 ; 一生二就是太極 生兩儀; 二生三, 就是陰陽交感化合; 三生萬物, 就是太極 含三為一, 因萬物由陰陽而化生, 故萬物各具一太極 , 也就是說, 太極 不僅包含了陰陽兩個方面, 還包含了劃分陰陽的界綫和標準在內. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三纔, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽, 地有陰陽, 人亦有陰陽, 天之陰陽加上劃界標準, 構成了含三為一的太極 之象; 地之陰陽加劃界中點構成含三為一的太極 之象; 人部陰陽, 如男女雌雄亦各有它的劃界標準, 所以萬物也各有一太極 , 也都是按照含三為一的規律而存在的.宇宙有無限大, 所以稱為太極 ,
太極 .太極 這個實體是健運不息的, 即宇宙在運動, 動則産生陽氣, 動到一定程度, 變出現相對靜止, 靜則産生陰氣, 如此一動一靜, 陰陽之氣互為其根, 運轉於無窮. 自然界也是如此, 陰陽寒暑, 四時的生長化收藏,即萬物的生長規律, 無不包含陰陽五行. 就人部陰陽而言"乾道成男, 坤道成女", 陰陽交合, 則化生萬物, 萬物按此規律生生不已, 故變化無窮. 這些內容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領, 也就是三纔之道, 所謂"六爻之動, 三極之道也." 一個紙條一端旋轉180°在與另一端粘合在一起就做成了一個太極 拓撲環。你可以用筆從紙條的正面不經過紙條邊緣劃到紙條反面。
三十六計第一計瞞天過海中有：備周則意怠，常見則不疑，陰在陽之內不在陽之對。
《易經》等中國古典哲學、道傢養生理論、中醫經絡學說、兵法和其它武學豐富的理論與經驗構造成中華沃土，太極 拳在這方沃土之上萌發和成長並非偶然。太極 拳之所以不斷發展而有今日之壯大，也端賴數百年來歷代大師們的巨大貢獻和無數英銳心血的灌溉。四海之內，有史以來，尚沒有哪一拳種有着如此復雜而完善的理論。數百年中，太極 拳嚮外流傳，自中原至大河以北、長江之南而漸至偏遠，尤其是自上一世紀五十年代始，太極 拳得以迅速傳播。在傳承與創新之中，便衍生出諸多流派。各式太極 拳的開山大師；無一不是武術界殿堂級人物，他們都以自己對太極 拳的理解詮釋太極 拳。各種流派的形成與發展標志着太極 拳的豐富與發展。
太極 拳之理雖屢有闡發，但縱橫以觀之，習者蕓望 明師絶少。那掩關自守者有之；將那精微所在深自秘惜，學子皆不得見；功力所限；對拳理精意管窺蠡測者有之，以此類孔見為據修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人；於拳理懵然不知者亦有之，卻說玄弄虛，言不及義，則更是貽害無窮。
太極 拳的創始衆說紛紜，不過現代的太極 拳法可說是發源自大陸河南省溫縣陳傢溝，由明末戰將陳王廷所創，其拳法綜合當時各傢之長，並融合太極 陰陽法則、吐納氣功與中國經脈之說。《易傳．係辭傳》寫道：“易有太極 ，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”可說是太極 概念最早的詮釋。到了宋代，太極 被解釋為宇宙萬物即將涌動變化前的狀態，而一動之後，則形成陰陽兩儀，進而生四象八卦，從此生生不息。太極 之概念除中國本地外也影響了東亞某些國傢，如韓國的國旗即為“太極 旗”，旗幟由白底、青紅圓形太極 及四角四卦所組成。太極 旗中央太極 的青色和紅色分別代表陰和陽、天與地，四角的卦表示陰陽成長。太極 旗可說毫無保留透露出韓國深受着中華傳統文化的影響。
太極 拳宗師陳公發科、心意六閤門宗師鬍公耀貞兩位武術大師，以其畢生的精力和智慧體悟和實踐着太極 拳之真。馮志強先生得天獨厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會貫通，以自身對太極 拳的深刻理解，對傳統的陳式太極 拳成功地進行了繼承和發展，創立了深刻反映萬物本象的心意混元太極 拳（簡稱混元太極 拳）。混，取萬物萬象意；元，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見，貫徹到功法和拳法之中，以造福人類之心，毫無保留地奉獻於世。我們的世界，是運動的世界。億萬年來，自然界中，日經月行，星環辰繞，莫不循圓以為軌道；水滴而形珠，石磨而狀卵，石滾水註，莫不符合圓的規律；禽獸的揚降與走躍，也莫不留下圓弧之軌跡。人類發展了科學技術，而察今日飛機之蠃槳，車輛之轉輪；電動之機械，乃至物質之微觀結構，同樣無一脫離圓的運動。直綫是無限大的圓之一段，點即是無限小的圓，蠃旋則是圓與其它因素的合成。圓運動乃是萬物運動的本質，乃是乾坤大道。
太極 拳以功為本，為拳為母，以養為主。作為其內功修煉之道，混元功一係列功法疏通經絡、平謐陰陽，培補內氣，增長內功。
太極 。太極 動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極 也，太極 本無極也。……二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”周敦頤的“太極 ”，一方面回覆到將太極 說成是氣，另一方面又提出 “太極 ”本於“無極”，“太極 ”的“有”産生於無極的“無”。周敦頤的宇宙生成論就是一個從無極至太極 ，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發生形成過程。程頤和程顥則將太極 等同於無極，“太極 者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極 ，無極也”，“散之在理，則有萬殊：統之在道，則無二緻”，認為無極、太極 、道和理是無二緻的。朱熹也將太極 說成是理，稱“太極 衹是一個理字”；“太極 非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，衹是一個理而已”。同時，朱熹又稱“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性。”朱熹的“太極 ”、“理”和“道”，內涵雖然各有側重，但實際上也是相同的概念。由於朱熹的理學受到官方推崇，宋代以後的儒傢哲學中，太極 就成為天地萬物的根柢和樞紐，是决定一切和派生一切的精神實體。“太極 ”成了朱熹理學的基礎。 關於太極 圖起源的學說。太極 圖一般分為兩類，一類為數層組合圖式，一類為陰陽魚互糾圖式。關於數層組合太極 圖淵源，有多種說法：（1）北宋周敦頤所作。北宋潘興嗣：“（周）尤善談名理，深於易學，作太極 圖、易說、易通，數十篇。”（《濂溪先生墓志銘》）朱熹持此觀點（《周子太極 通書後序》）。（2）傳自陳摶。南宋朱震：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修······穆修以太極 圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。”（《宋史·朱震傳》）陸九淵：“朱子發謂濂溪得太極 圖於穆伯長，伯長之傳出於陳希夷，其必有考。”（《陸九淵集·與朱元晦書》）（3）來自佛徒壽涯。宋元之際劉因：“而或又謂周子與鬍宿、邵古同事潤州一浮屠而傳其易書。”（《記太極 圖說後》）這個“浮屠”，就是壽涯。（4）源自陳摶刻於華山石壁的無極圖，經魏伯陽、鐘離權、呂洞賓傳給陳摶，陳刻之華山石壁，後來又通過種放、穆修傳給周敦頤，周把它改造成了太極 圖。（《太極 圖辨》）陳摶刻華山石壁之事宋金元明無一人道及，此說可疑。（5）源於《道藏·上方大洞真元妙經圖》。清毛奇齡：“或云其圖在隋唐之間，有道士作《真元品》者，先竊其圖入《品》中，為太極 先天之圖，此即摶之竊之所自始，且稱名有‘無極’二字，在唐玄宗序中。”（《太極 圖說遺議》）又說：“此在陳摶授圖之前已行世者，是摶所為圖，一本於《道藏·真元品》，一本於圭峰《禪源全集》，而總出於《參同契》，是真髒實據。”（《復馮山公論太極 圖說》）《真元品》即《上方大洞真元妙經圖》。現代馮友蘭、張岱年、侯外廬等許多學者贊成此說。近有人提出《上方大洞真元妙經圖》乃是周敦頤以後的著作，其後兩品及後序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦為偽造。（王卡《道藏提要》、李申《太極 圖淵源辨》）所據不一，尚有爭議。關於陰陽魚互糾太極 圖淵源，也有幾說。（1）得之於蜀之隱者，或武夷君。宋末元初袁桷說：“朱熹囑其友蔡季通如荊州，復入峽，始得其三圖焉”。（《謝仲直易三圖序》）後為謝仲直所獲。此三圖傳自彭翁，彭翁傳自武夷君。明初趙撝謙《六書本義》最早記載陰陽魚太極 圖，趙氏認為：“又天地自然之圖······世傳蔡元定得於蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏，當熟玩之。”（《六書本義》）清朝渭引宋濂說：“羅端良作陰陽相含之象······言出於青城山隱者。”（《易圖明辨》）（2）源於《周易參同契》。朱熹：“先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術用以修煉，《參同契所言是也。”（《語類》一百）鬍渭則從陰陽盛衰之數推晦朔弦望之氣而知其理，以證朱熹此說。（《易圖明辨》）尚有另說，此略。 太極 （太極 ）
太極 ？所謂太極 即是闡明宇宙從無極而太極 ,以至萬物化生的過程。無極即道，是比太極 更加原始更加終極的狀態，《易·係辭上》：“易有太極 ，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達 疏：“太極 謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”
太極 ”即是“理”。《朱子語類》捲七五：“太極 衹是一箇渾淪底道理，裏面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。” 清 王夫之 《張子正蒙註·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極 也。”
太極 可翺翔。” 晉 葛洪 《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極 。”《雲笈七簽》捲八：“太極 有元景之王，司攝三天之神仙者也。” 二十四式簡化太極 拳
太極 劍
太極 劍
太極 桿亦稱“十三桿”或“十三槍”，其意有兩個方面，或有兩種說法。
太極 桿的技法，也就是“太極 桿十三字訣”。如
太極 拳刀劍桿散手合編》。
太極 拳學》下册。
太極 槍的動作歸納為十三種，稱“太極 粘黏十三槍”或“太極 槍十三法”。這些動作，是技法，也是練法或者套路，說法也不一。楊澄甫《太極 拳使用法》的記載如下：
太極 粘黏十三槍
太極 拳使用法》有《太極 散槍名稱》和《太極 散槍解》如下：
太極 散槍名稱
太極 散槍解
太極 拳使用法》沒有名目，衹有圖解，由圖解可見，“粘黏四槍”與“四散槍”類似，都是以“刺”為主的雙人攻防練習。
太極 拳的基本動作：
太極 拳以“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定”等為基本方法。動作徐緩舒暢，要求練拳時正腰、收顎、直背、垂間，有飄然騰雲之意境。清代拳師稱“拳勢如大海，滔滔而不絶”。同時，太極 拳還很重視練氣，所謂“氣”，就是修煉人體自身的精神力，這是太極 拳作為內傢功夫的特點之一。
太極 拳不能須臾離開此勁。它是彈簧力，又如水托舟，如戥稱量；是知覺力，一切外來之力皆藉其辨別方向、大小。其他七勁不過是方位和作法不同另有所稱。例如，掌心由內嚮外纏絲稱為掤勁，若掌心由外嚮內纏絲則稱為捋勁，若雙手同時將掤勁交叉嚮外掤出，則稱為擠勁。掤勁是嚮上嚮外之力，使對方之力達不到胸部，是保護自己的防禦手法；捋勁是嚮旁的橫力，三分嚮下，七分嚮後，用時要 含胸 轉腰 坐胯 三者一致，防止對方肩擊胯打；擠勁是嚮前推扌鄭之力，擠在手背，另手輔之，要點在於雙手用力一致，兩腳抓地前弓；按勁是嚮前推擊或上掀之力，用時須頂頭懸 含胸 拔背 用腰力發出；采勁是以手抓住對方手腕和肘部嚮下嚮後下沉之力，用時要含胸縮胯，一般是先采後挒；挒勁是以手嚮左右上下擋開之力，用時要身軀配合以腰帶動；肘勁是以肘擊人，在近身時使用，有“遠拳近肘貼身靠”之說；靠勁是用肩擊胯打，貼身時使用。
太極 拳十三式打手歌：掤捋擠按須認真，上下相隨人難近，任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤，引進落空合即出，跟隨沾粘不丟頂。
太極 拳動作名稱
太極 拳動作名稱
拳歌
太極 二十四槍歌訣
基本資料
太極 》
太極 令自己安然脫身
太極 竅門山越特意用豆腐為特訓可惜卻無大進展蘇聯大使與徐江及柴威見面聲稱已下了重註買拳手勝出要兩人查探山越與巫馬實力；兩人藉故測試山越發覺其功力深不見底巫馬特訓途中受到桑青啓得悟出了柔勁卸力之實際運用
太極 精華即使受傷亦能勝出……
太極 打倒對方比賽之事完結後翠翹追問豐年何時將帶回鄉豐年卻說出想先創一番事業
太極 令武功大進；而丘傲更提議巫馬開館授徒發揚太極 精神巫馬與桑青商量亦得到支持；但原來這一切也徐江等安排
太極 拳社’豐年得悉後更自薦成為第一號弟子；為了讓拳社能京城設立桑青主動嚮百川見面請求協助巫馬；受女兒所托百川成功說服曉星支持巫馬巫馬正式加入華盟會特意請百川到道觀吃飯讓們父女見面其門派發現豐年巫馬弟子特意出言針對後更將店鋪大肆破壞丘傲建議巫馬參加競選華盟會主席比武大會但巫馬因受了桑青影響决定循序漸進拒絶參加柴威與丘傲及知己蘇紅菱見面席後柴威脅迫丘傲對付桑青不然就說出紅菱殺父仇人之事
太極 高手更私下嚮子規訴說桑青阻止巫馬參加主席比武之事最後竟邀約子規一起到上海……
太極 拳社」之名販賣假藥華盟會衆人嚮巫馬施壓幸得卓市長替巫馬作擔保纔勉強將事件壓下巫馬終把「假弟子」擒獲更發現幕後指使人竟丘傲……
太極 時桑青卻被丘傲擄去巫馬接受挑戰晚上獨個兒到擂臺與丘傲見面兩個本亦師亦友武者終於展開生死决戰。 太極 這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。《易緯乾鑿度》和《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極 宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極 圖說》開篇就說：“無極而太極 。”這把《老子》中提到的無極一詞註入了理學含義。也就把無極的概念與太極 聯繫在一起。清代乾隆年間太醫院匯編的《醫宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》）：“無極太虛氣中理，太極 太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極 。”
太極 二字的含義. 太極 圖是研究周易學原理的一張重要的圖象, 它包含了天地萬物的共通規律在內, 所以有人說它是宇宙的模式, 是科學的燈塔。但太極 圖由於陰陽兩面方位的移動和變換, 而又出現了不同的圖象. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 衹震一索而得男為陽. 故太極 圖左面用黑色表示屬陰, 黑中白點表示陰中有陽. 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽, 衹巽一索而得女為陰, 故太極 圖右而用白色表示屬陽, 白中黑點表示陽中有陰 本後天八卦圖而繪製的太極 圖則恰與先天八卦圖的太極 圖方向相反."太極 元氣, 含三為一", 為什麽呢? 從太極 圖可以得出結論, 太極 圖這個圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無極. 太極 是有限之天, 無極是無限之天; 太極 是有, 無極是無; 太極 是三, 無極是一. 圖象的黑白二色, 代表陰陽兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部. 白中黑點表示陽中有陰, 黑方白點表示陰中有陽. 道生一, 就是無極生太極 ; 一生二就是太極 生兩儀; 二生三, 就是陰陽交感化合; 三生萬物, 就是太極 含三為一, 因萬物由陰陽而化生, 故萬物各具一太極 , 也就是說, 太極 不僅包含了陰陽兩個方面, 還包含了劃分陰陽的界綫和標準在內. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三纔, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽, 地有陰陽, 人亦有陰陽, 天之陰陽加上劃界標準, 構成了含三為一的太極 之象; 地之陰陽加劃界中點構成含三為一的太極 之象; 人部陰陽, 如男女雌雄亦各有它的劃界標準, 所以萬物也各有一太極 , 也都是按照含三為一的規律而存在的.宇宙有無限大, 所以稱為太極 ,
太極 .太極 這個實體是健運不息的, 即宇宙在運動, 動則産生陽氣, 動到一定程度, 變出現相對靜止, 靜則産生陰氣, 如此一動一靜, 陰陽之氣互為其根, 運轉於無窮. 自然界也是如此, 陰陽寒暑, 四時的生長化收藏,即萬物的生長規律, 無不包含陰陽五行. 就人部陰陽而言"乾道成男, 坤道成女", 陰陽交合, 則化生萬物, 萬物按此規律生生不已, 故變化無窮. 這些內容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領, 也就是三纔之道, 所謂"六爻之動, 三極之道也."
太極 圖起源的學說。太極 圖一般分為兩類，一類為數層組合圖式，一類為陰陽魚互糾圖式。
太極 圖淵源，有多種說法：
太極 圖、易說、易通，數十篇。”（《濂溪先生墓志銘》）朱熹持此觀點（《周子太極 通書後序》）。
太極 圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。”（《宋史·朱震傳》）陸九淵：“朱子發謂濂溪得太極 圖於穆伯長，伯長之傳出於陳希夷，其必有考。”（《陸九淵集·與朱元晦書》）
太極 圖說後》）這個“浮屠”，就是壽涯。
太極 圖。（《太極 圖辨》）陳摶刻華山石壁之事宋金元明無一人道及，此說可疑。
太極 先天之圖，此即摶之竊之所自始，且稱名有‘無極’二字，在唐玄宗序中。”（《太極 圖說遺議》）又說：“此在陳摶授圖之前已行世者，是摶所為圖，一本於《道藏·真元品》，一本於圭峰《禪源全集》，而總出於《參同契》，是真髒實據。”（《復馮山公論太極 圖說》）《真元品》即《上方大洞真元妙經圖》。現代馮友蘭、張岱年、侯外廬等許多學者贊成此說。近有人提出《上方大洞真元妙經圖》乃是周敦頤以後的著作，其後兩品及後序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦為偽造。（王卡《道藏提要》、李申《太極 圖淵源辨》）所據不一，尚有爭議。
太極 圖淵源，也有幾說：
太極 圖，趙氏認為：“又天地自然之圖······世傳蔡元定得於蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏，當熟玩之。”（《六書本義》）清朝渭引宋濂說：“羅端良作陰陽相含之象······言出於青城山隱者。”（《易圖明辨》）
無極而太極 。太極 動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極 也，太極 本無極也。……二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”周敦頤的“太極 ”，一方面回覆到將太極 說成是氣，另一方面又提出 “太極 ”本於“無極”，“太極 ”的“有”産生於無極的“無”。周敦頤的宇宙生成論就是一個從無極至太極 ，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發生形成過程。程頤和程顥則將太極 等同於無極，“太極 者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極 ，無極也”，“散之在理，則有萬殊：統之在道，則無二緻”，認為無極、太極 、道和理是無二緻的。朱熹也將太極 說成是理，稱“太極 衹是一個理字”；“太極 非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，衹是一個理而已”。同時，朱熹又稱“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性。”朱熹的“太極 ”、“理”和“道”，內涵雖然各有側重，但實際上也是相同的概念。由於朱熹的理學受到官方推崇，宋代以後的儒傢哲學中，太極 就成為天地萬物的根柢和樞紐，是决定一切和派生一切的精神實體。“太極 ”成了朱熹理學的基礎。 可參見太極 拳，太極 劍 “太極 ”一詞從字面上來解釋，即“根本、終極”之意。它意味着把我事物的總綱和完全之體係，而非局促於某一點某一處，它示意練習者要隨時保有初學者的心態與開放的思想。初學者的心，無偏見，不狹隘，它將通往無窮無盡的未知境界。 taiji
太極
太極 ”一詞，見於《周易·係辭上》，“是故易有太極 ，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”。易學史上對此章的內容有兩種解釋：一是認為講筮法,如唐崔憬以四十九根蓍草未分為太極 ;一是認為講天地生成的過程，如虞翻以天地之始基太一為太極 。他們都認為太極 生成天地,富有萬物,並作為哲學範疇，指宇宙衍生的總根源。但它究竟是物質性的還是精神性的，《易傳》沒有明言。
太極 ”。太易是未見氣，太初是氣之始,太始是形之始,太素是質之始；氣形質混然一體而未分離的狀態，稱之為“渾淪”。“渾淪”之物即是漢人說的“元氣”。以元氣未分的狀態為太極 ，賦予其原初物質的涵義。這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆說“太極 中央元氣”；王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌為一”；鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋太極 。反映了漢代哲學中宇宙起源論的特點，同漢代天文學的發展有密切的聯繫。
太極 也”。他以“一”為太極 ，認為此“一”不是數,而是“無”,“無”乃是四十九之數形成的根據。韓康伯註解“易有太極 ，是生兩儀”說：“夫有必始於無,故太極 生兩儀也”,明言太極 是“無稱之稱”，“有之所極”。王弼派排斥元氣說，以虛無本體為太極 ，宣揚以無為本的玄學理論。
太極 ”（或說“無極而太極 ”）的命題，以陰陽混合未分為太極 ，“分陰分陽”形成天地為兩儀。周敦頤以後,對太極 的解釋分為三大流派：①以邵雍為代表,以數說太極 。提出“太極 一也，不動生二，神也”；以一分而為奇（—）偶（□）解釋太極 生兩儀。並認為在人則“心為太極 ”，在天地則“道為太極 ”。②以朱熹為代表，以理說太極 。其《周易本義·係辭上》說：“太極 者,其理也。”認為“太極 衹是一個渾淪底道理”,太極 生出天地萬物，因而天地萬物中也各有一太極 ，所以又說“總天地萬物之理，便是太極 ”。③以張載和王夫之為代表，以氣說太極 。張載提出“一物而兩體，其太極 之謂與？”“一物兩體，氣也”。認為氣有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移。以此說明太極 乃天地萬物運動和變化的根源。王夫之闡發了張載的學說，堅持以對立統一觀點說明太極 。關於筮法，他以五十之數未分和乾坤並建的統一體為太極 ，並吸收朱熹的觀點，認為六十四卦乃此統一體自身的展開，斷言太極 和兩儀是體用關係，非父子關係。在哲學上，他以“□□太和，合於一氣”，解釋太極 ，強調太極 乃陰陽二氣合一之實體，此實體自身具有運動的本性和變化的規律，並且寓於天地萬物之中，萬象都是此陰陽統一體不同的表現形式，發揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。
: Tai-chi 太極 鎮太極 鄉武術 理學 北宋 周易 儒傢 百科大全 地理 天文 自然現象 風水 人物 運動 健身 扇法 電視劇 古裝 動作片 飲食 盤 組合 紅軍 烈士 官員 陳氏太極 花枝 國術 格鬥 楊氏太極 更多結果...