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大學
作者: 曾參 Zeng Shen
大学
　　儒傢基本經典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒傢作品。全面總結了先秦儒傢關於道德修養、道德作用及其與治國平天下的關係。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。
　　《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒傢經典。至於《大學》的作者，程顥、程頤認為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”就是說，“經”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來。
　　《大學》的版本主要有兩個體係：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學章句》本。
　　“大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”。“大學”是大人之學。
　　《大學》為“初學入德之門也”。經一章提出了明明德、親民、止於至善三條綱領，又提出了格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止於至善、本末、格物緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止於至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物緻知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養，提高自身素質。齊傢就是管理好自己的家庭、傢族。治國平天下是談治理國傢的事。怎樣治理國傢呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得衆、慎得、生財、舉賢。“得衆則得國，失衆則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先。
No. 2
　　①儒傢基本經典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒傢作品。全面總結了先秦儒傢關於道德修養、道德作用及其與治國平天下的關係。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為四書”。②實施高等教育的機構。分為綜合大學、專科大學或學院。通常設有許多專業，再由幾個相近的專業組成係。有的還設有專修科、學院或研究生院(部)。主要培養本科生，有的還培養大專生或研究生。
dà xué dà xué
　　∶聚集在特定地點傳播和吸收高深領域知識的一群人的團體
No. 4
　　提供教學和研究條件和授權頒發學位的高等教育機關
No. 5
　　大學的校捨
No. 6
　　泛指實施高等教育的學校，包括高等專科學校、學院、綜合性大學等。如： 小王 上大學了。
No. 7
　　特指多科係的高等學校，一般設有哲學社會科學(文科)和自然科學(理科、工科)方面的各種專業。如：北京大學、復旦大學。
No. 8
　　太學。《禮記·王製》：“小學在公宮南之左，大學在郊。”《大戴禮記·保傅》：“束髮而就大學，學大蓺焉，履大節焉。” 盧辯 註：“大學，王宮之東者。束髮，謂成童。”《漢書·禮樂志》：“古之王者莫不以教化為大務，立大學以教於國，設庠序以化於邑。”
“大學”
　　大學: dà xué
　　英文：university
　　法文：Université
　　1、提供教學和研究條件和授權頒發學位的高等教育機關。分為綜合大學、專科大學或學院。通常設有許多專業，再由幾個相近的專業組成係。這裏的專科的含義是專門科目，如醫科大學、農業大學、林業大學、藥科大學等。
　　現代大學的概念，來自英文university（A university is an institution where students study for degrees and where academic research is done）。
　　2、儒傢基本經典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒傢作品。全面總結了先秦儒傢關於道德修養、道德作用及其與治國平天下的關係。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。
　　3、[古]∶聚集在特定地點傳播和吸收高深領域知識的一群人的團體。
作為教育機構的大學
　　大學的含義
　　大學是國傢的高等教育學府，綜合性的提供教學和研究條件和授權頒發學位的高等教育機關，它選拔具有高中以上學歷者進行教育和培訓，並以考試考核的方式檢驗其所學知識和技能。現在的大學一般包括一個能授予碩士和博士學位的研究生院和數個專業學院，以及能授予學士學位的一個本科生院。大學還包括高等專科(高職)學校。
　　大學通常被人們比作象牙塔（IvoryTower）。象牙塔（IvoryTower），根據聖經《舊約雅歌》(the Old Test ament,song of songs)第7章第4節，睿智富有的以色列王所羅門(Solomon)曾作詩歌1005首，其中《雅歌》都是愛情之歌。在第五首歌中，新郎是這樣贊美新娘的，"…Your neck is like an ivorytower. Your eyes are pools in Heshbon,by the gate of Bath-rabbim…."(……你的頸項如象牙塔；你的眼目像希實本巴特那拉並門旁的水池；……)。很清楚這裏的"象牙塔"衹是用來描述新娘美麗的頸項。這個詞後來被逐漸運用到社會生活的各方面，主要是指"與世隔絶的夢幻境地、逃避現實生活的世外桃源、隱居之地"。在漢語中，象牙塔的外延涵義主要是指"比喻脫離現實生活的文學家和藝術傢的小天地"。大學，研究生院正是這種地方。
　　中國
　　在中國古代，類似於大學的高等教育機構有國學（太學、國子監）以及後來的高等書院等，是指聚集在特定地點整理、研究和傳播高深領域知識的機構。中國古代的高等學校可以追溯到公元前兩千多年。如虞舜之時，即有上庠，“上庠”即“高等學校”的意思。不過，中國古代的高等學校和西方現代的大學存在差別，尤其官辦學校以培養治理政府的仕人及從事文化教育的文人為主，學科上自然科學尤為缺乏，所以到近代整個的傳統教育體係都面臨着轉型、革新。
　　在近代和西方交流以來，西方的“University”早期被翻譯成“書院”等，後又稱為“大學堂”、“大學校”，民國以後“大學”成為正式的稱呼。1894年中日甲午戰爭後，中國開始大量興辦近代學堂，日本的學校成為官辦學堂最主要的藉鑒對象。北洋大學（今天津大學）是中國近代第一所大學，成立於1895年。1912年中華民國成立，則轉為效法美國的大學制度，而延續至今。
　　中華人民共和國初期則為全蘇聯式的教育。1978年改革開放以後，逐步恢復民國的道路，使美國的大學教育模式成為華人地區主要的藉鑒指針。
《禮記》中的《大學》
　　《大學》概述
　　《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒傢經典。至於《大學》的作者，程顥、程頤認為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”就是說，“經”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來。
　　《大學》的版本主要有兩個體係：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學章句》本。
　　“大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”。“大學”是大人之學。
　　《大學》為“初學入德之門也”。經一章提出了明明德、親民、止於至善三條綱領，又提出了格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止於至善、本末、格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止於至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、緻知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養，提高自身素質。齊傢就是管理好自己的家庭、傢族。治國、平天下是談治理國傢的事。怎樣治理國傢呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得衆、慎得、生財、舉賢。“得衆則得國，失衆則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先。
　　《大學》內容
　　書名:大學 作者:不詳(相傳為孔子的弟子，曾參所作）
　　經
　　大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
　　知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
　　物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
　　古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，
　　先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻
　　其知。緻知在格物。
　　物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢
　　齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。
　　自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
　　其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
　　此謂知本，此謂知之至也。
　　傳
　　所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎
　　其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。
　　人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
　　曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君
　　子必誠其意。
　　《詩》雲：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮
　　僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也。
　　“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威
　　儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
　　《詩》雲：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其
　　利，此以沒世不忘也。
　　《康誥》曰：“剋明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：
　　“剋明峻德。”皆自明也。
　　湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”
　　《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。
　　《詩》雲：“邦畿千裏，維民所止。”《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”
　　子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》雲：“穆穆文王，於緝
　　熙敬止！”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於
　　慈；與國人交，止於信。
　　子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，
　　此謂知本”。
　　所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，
　　有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不
　　聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
　　所謂齊其傢在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所
　　畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其
　　美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不
　　修不可以齊其傢。
　　所謂治國必先齊其傢者，其傢不可教而能教人者，無之。故君子不出傢而成
　　教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。《康誥》
　　曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一傢仁，
　　一國興仁；一傢讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，
　　一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所
　　令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏
　　乎身不怒，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其傢。《詩》雲：“桃之夭夭，
　　其葉蓁蓁。之子於歸，宜其傢人。”宜其傢人，而後可以教國人。《詩》雲：
　　“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”
　　其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其傢。
　　所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不
　　倍，是以君子有絜矩之道也。
　　所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於
　　後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之
　　道。
　　《詩》雲：“樂衹君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之
　　謂民之父母。《詩》雲：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國
　　者不可以不慎，闢則為天下僇矣。《詩》雲：“殷之未喪師，剋配上帝。儀鑒於
　　殷，峻命不易。”道得衆則得國，失衆則失國。
　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
　　德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是
　　故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
　　《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。
　　《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，
　　仁親以為寶。”
　　《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人
　　之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保
　　我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不
　　通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，
　　不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；
　　見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，
　　菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
　　生財有大道，生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁
　　者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終
　　者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察於雞豚，伐冰之傢不畜
　　牛羊，百乘之傢不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為
　　利，以義為利也。長國傢而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國傢，
　　菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
　　《大學》的譯文
　　大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志嚮堅定；志嚮堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收穫。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國傢；要想治理好自己的國傢，先要管理好自己的家庭和傢族；要想管理好自己的家庭和傢族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和傢族；管理好家庭和傢族後才能治理好國傢；治理好國傢後天下才能太平。
　　上自國傢元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、傢族、國傢、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
　　這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。
　　使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下裏無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝髒一樣清楚，掩蓋有什麽用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
　　曾子說：“十衹眼睛看着，十衹手指着，這難道不令人畏懼嗎？！”
　　財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
　　《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩緑的竹子郁郁葱葱。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！”這裏所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態度；這裏所說的“如打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！”是指由於他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。《詩經》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。
　　《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
　　商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。” 《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。” 《詩經》說，“周朝雖然是舊的國傢，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無處下追求完善。
　　《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓嚮往的地方。”《詩經》又說：“‘綿蠻’叫着的黃鳥，棲息在山岡上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什麽地方，難道人還可以不如一隻鳥兒嗎？”《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
　　孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在於使訴訟不再發生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
　　之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
　　心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麽滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。
　　之所以說管理好家庭和傢族要先修養自身，是因為人們對於自己親愛的人會有偏愛；對於自己厭惡的人會有偏恨；對於自己敬畏的人會有偏嚮；對於自己同情的人會有偏心；對於自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養自身就不能管理好家庭和傢族的道理。
　　之所以說治理國傢必須先管理好自己的家庭和傢族，是因為不能管教好傢人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在傢裏就受到了治理國傢方面的教育：對父母的孝順可以用於侍奉君主；對兄長的恭敬可以用於侍奉官長；對子女的慈愛可以用於統治民衆。
　　《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣。”內心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！
　　一傢仁愛，一國也會興起仁愛；一傢禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯繫就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國傢。
　　堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨着仁愛；桀紂用兇暴統治天下，老百姓就跟隨着兇暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然後纔要求別人做到；自己先不這樣做，然後纔要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國傢必須先管理好自己的家庭和傢族。
　　《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。”讓全家人都和睦，然後才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然後才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國傢的表率。”衹有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓纔會去效法他。這就是要治理國傢必須先管理好家庭和傢族的道理。
　　之所隊說平定天下要治理好自己的國傢，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟着去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。
　　如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。
　　《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經》說：“巍峨的南山啊，岩石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。”統治國傢的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。《詩經》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命並不是一件容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國傢，失去民心就會失去國傢。
　　所以，品德高尚的人首先註重修養德行。有德行纔會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地纔會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財於民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人傢也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
　　《康浩》說：“天命是不會始終如一的。”這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：“楚國沒有什麽是寶，衹是把善當作寶。”舅犯說，“流亡在外的人沒有什麽是寶，衹是把仁愛當作寶。”
　　《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麽特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德纔兼備，他心悅誠服，不衹是在口頭上表示，而是打心眼裏贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德纔兼備，他便想方設法壓製，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明，發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡衆人所厭惡的，厭惡衆人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。
　　生産財富也有正確的途徑；生産的人多，消費的人少；生産的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫裏的財物不是屬於國君的。孟獻子說：“養了四匹馬拉車的士大夫之傢，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫傢，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之傢，就不要去收養搜刮民財的傢臣。與其有搜刮民財的傢臣，不如有偷盜東西的傢臣。”這意思是說，一個國傢不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想着聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國傢大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法輓救了。所以，一個國傢不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
　　《大學》的內涵及應用
　　《大學》文辭簡約，內涵深刻，影響深遠。兩千年來無數仁人志士由此登堂入室以窺儒傢之門。 該文從實用主義角度，對現代人如何做人，做事，立業等等均有深刻啓迪意義。 中華民國國父孫中山作三民主義之民族主義中第六講題提到；“我們現在要能夠齊傢、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復起來，然後我們民族的精神和民族的地位纔都可以恢復。”，且三民主義亦為中華民國憲法第一條之內含。可見研讀大學，亦有助理解中華民國憲法法源依據。
20所具有中國之最頭銜的大學
　　中國出國人數最多的大學：清華大學
　　清華大學的前身是清華學堂，始建於1911年，1912年更名為清華學校，1925年設立大學部，開始招收四年製大學生，同年開辦研究院(國學門)，1928年更名為“國立清華大學”，並於1929年秋開辦研究院，各係設研究所。1937年抗日戰爭爆發後，南遷長沙，與北京大學、南開大學聯合辦學，組建國立長沙臨時大學，1938年遷至昆明，改名為國立西南聯合大學。1946年，清華大學遷回清華園原址復校，設有文、法、理、工、農等5個學院，26個係。
　　中國占地面積最大的大學：中國民航飛行學院
　　理工科的泰山。尤其以生物、數學、力學、物理、化學等偏理科的專業出國比例最高，工科出國學生是全國最多的。中國民航飛行學院是中國面積最大的大學,中國民航飛行學院總院位於廣漢城郊,有廣漢、綿陽、新津和洛陽4個分院,占地面積1164萬平方米,也是世界上面積最大的大學。
　　中國海拔最高的大學：西藏大學
　　西藏大學坐落在美麗的青藏高原，是中國乃至世界海拔最高的大學。建於西藏自治區首府拉薩市，是一所綜合性地方高等院校，也是教育部與西藏自治區人民政府共建高校。學校的前身是1951年成立的藏文幹部培訓班，歷經西藏軍區幹校、西藏地方幹校、西藏行政幹校、西藏師範學校、西藏師範學院等幾個發展時期。1985年7月，西藏大學正式成立。
　　中國建校最早的大學：天津大學
　　天津大學座落在渤海之濱的天津市，是教育部直屬國傢重點大學，素以"實事求是"的校訓和"嚴謹治學，嚴格教學要求"的校 風享譽海內外。其前身北洋大學始建於1895年，是中國近代教育史上的第一所大學，為我國近代工業體係的建立和近代科技人才的培養做出了重大貢獻，被譽為中國近代科技、工業人才的搖籃，在國內外享有崇高的聲譽。1952年經院係調整後定名為天津大學。
　　中國最北邊的大學：黑河學院
　　黑河學院座落於素有祖國北疆明珠之稱的黑竜江省黑河市，與俄羅斯遠東第三大城市??布拉戈維申斯剋市隔江相望,是中俄邊境綫上我國境內唯一的一所普通高等本科院校，中國最北邊的大學。
　　中國最南邊的大學：瓊州學院
　　瓊州學院是創建於1958年的老牌公辦二本高校，也是祖國最南端三亞市唯一 一所具有招收外國留學生資格的公辦省屬普通全日製綜合性本科院校。學校正往目標：“國際化、開放型、特色鮮明的品牌大學”　不斷努力創新發展中，現占地1472畝，擁有兩大校區，主校區坐落在世界聞名、中國唯一的熱帶濱海旅遊勝地——“美麗三亞，浪漫天涯”的三亞市，分校區坐落在海南中南部生態環境優美、四季氣候宜人的“翡翠山城”——五指山市。學院現有13個教學係（部），65個本、專科專業，各類在校生10000多人，生源來自全國26個省、市、自治區。
　　五指山的青翠挺拔，凝聚着瓊州學院的堅毅頑強；三亞灣的蔚藍澎湃，孕育着瓊州學院的遠大理想。瓊州學院願以海納百川的胸懷誠攬天下英才，廣招天下學子，攜手共創學院持續和諧發展的新輝煌！
　　中國最西的大學：塔裏木大學
　　最西的大學：塔裏木大學原名塔裏木農墾大學，位於新疆南部塔裏木河畔的阿拉爾市。為了適應新疆農墾事業的發展和開發塔裏木墾區對各類人才的需要，在原國傢副主席王震將軍的倡導和關懷下，於1958年創建，他親筆題寫了校名，生前一直任名譽校長。學校是國務院學位委員會、教育部批準的首批具有學士學位授予權的本科院校，2003年獲得碩士學位授予權，2004年5月經教育部批準，更名為塔裏木大學。
　　中國最東的大學：佳木斯大學
　　佳木斯大學是1995年6月27日，經原國傢教委批準，由佳木斯醫學院、佳木斯工學院、佳木斯師範專科學校和原佳木斯大學四所學校合併組成。1996年11月15日，省委任命張少傑為黨委書記、呂學詵為校長，組成新佳木斯大學領導班子。1996年11月21日，佳木斯大學正式挂牌啓動。2000年5月、2003年5月、12月佳木斯市糧食幹校、富錦師範學校、黑竜江省理工學校相繼並入。
　　中國校內風景最美的大學：武漢大學
　　珞珈山麓，東湖之濱，山水相宜，古今合諧，承傳統中華園林之精妙；武測水院，鹹歸於斯，省府市府，治理整頓，創國立武漢大學之新風 武漢大學是公認的校園風景最美的大學。
　　中國校園周邊風景最美的大學：廈門大學
　　廈門大學是由著名愛國華僑領袖陳嘉庚先生於1921年創建的，是中國近代教育史上第一所華僑創辦的大學，也是我國唯一地處經濟特區的 國傢“211工程”和“985工程”重點建設的高水平大學。位於美麗的廈門島海邊。
　　中國帥哥最多的大學：北京體育大學
　　北京體育大學是國傢體育總局直屬、全國惟一的一所體育大學。 是全國重點院校和 “211工程”院校之一。是中國體育的最高學府。裏面的帥哥多，搞體育的就是有魅力。
　　中國美女最多的大學：北京電影學院
　　北京電影學院是中國電影人才的搖籃，是目前中國高等藝術教育中唯一的電影專業院校，在國內電影和文化藝術界享有盛譽，也是世界著名的電影藝術高等學府。經過56年的建設和發展，學院建立了科學、完整的電影學學科體係；形成了以本科教學為主體，涵蓋專科、本科、碩士、博士和繼續教育的多層次電影高級專業人才培養的體係。
　　中國校長年紀最輕的大學：山東大學
　　展濤同志，1963年4月生，山東省兗州市人，1979年入山東大學數學係學習，先後獲得學士、碩士、博士學位； 1987年留校任教，先後任講師、副教授；1991年獲德國洪堡基金會奬勵基金，赴德國弗萊堡大學從事合作研究；1995年任山東大學數學係教授、副主任；1995年任山東大學副校長；1996年12月起任山東大學黨委常委、副校長。2000年7月22日起任山東大學校長。
　　中國最受高考狀元青睞的大學：北京大學
　　我國選擇就讀北京大學的高考狀元最多，有315名狀元，位居“1999-2006中國最受高考狀元青睞大學排行榜”第一名，約占總數的56.05%，具有絶對的領先優勢。
　　中國收費最高的大學：中央戲劇學院
　　中央戲劇學院 139655元。中央戲劇學院與北影都是創造明星的搖籃，而其學費也高的驚人，以將近十四萬的學費高居中國大學收費榜的榜首，成為最貴的高校。藝術類院校一般都收費頗高，中戲高職每年學費高達19000，另外，每個專業也不同。
　　中國校門最豪華的大學：聊城大學
　　聊城大學位於聊城東部的徒駭河畔，是山東省屬綜合性大學，始建於1974年，原名山東師範學院聊城分院，1981年更名為聊城師範學院，2002年更名為聊城大學。據說這個校門花了8000萬。
　　中國食堂最豪華的大學：中國人民大學
　　人民大學校內一座三層食堂存在了10年之久的外墻被一面玻璃幕墻所取代，兩部觀光電梯安裝在內。食堂觀光電梯已經開始運行。
　　中國最具小資氣質的大學：復旦大學
　　一個即將畢業的學生在學校的BBS上留下了這樣一句話：“如果你在路上看到一個邊走路邊唱歌的女生的話，那她八成是復旦的，因為衹有復旦才能培養出這麽自由而無用的靈魂來。”——自由而無用！這句話非常巧妙地闡釋了復旦學生對於復旦的理解，有點自嘲，有點浪漫，有點小資情調，但也精彩含蓄地解釋了復旦學生的氣質。
　　中國單體圖書館最大的大學：三峽大學
　　三峽大學圖書館 主體7層,總占地面積:7085.0 m2,總建築面積:42605.33 m2,花園面積1500 m2,中國高校最大的單體圖書館。圖書館館藏紙質圖書突破200萬册，達207.68萬册，各類電子圖書41萬册(件)。三峽大學圖書館僅僅是最大的單體圖書館，並不是最大的，也不是藏書的圖書館，但他是設施先進，藏書非常有水利電力和三峽特色的圖書館。
　　中國人數最多的大學：吉林大學
　　吉林大學在校生人數6.3萬。吉林大學於2000年6月12日由原吉林大學、吉林工業大學、白求恩醫科大學、長春科技大學、長春郵電學院合併組建而成。2004年8月29日，原中國人民解放軍軍需大學並入吉林大學。合併前的六所學校，都有着光榮的歷史。原吉林大學的前身是始建於1946 年的東北行政學院，1950年更名為東北人民大學，1952年經院係調整成為我黨親手創建的第一所綜合性大學，1958年更名為吉林大學。1960年，吉林大學被列為國傢重點大學。學校多年來為國傢培養了大批優秀的高素質人才，取得了許多重大的高水平科研成果，是國傢基礎科學研究和高層次人才培養的重要基地之一。
經
　　書名:大學作者:不詳
　　大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
　　知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
　　物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
　　古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其傢，欲齊其傢者，
　　先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先緻
　　其知。緻知在格物。
　　物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢
　　齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。
　　自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
　　其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
　　此謂知本，此謂知之至也。
　　所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎
　　其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。
　　人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
　　曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君
　　子必誠其意。
　　《詩》雲：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮
　　僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”“如切如磋”者，道學也。
　　“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威
　　儀也。“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
　　《詩》雲：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其
　　利，此以沒世不忘也。
　　《康誥》曰：“剋明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：
　　“剋明峻德。”皆自明也。
　　湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”
　　《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。
　　《詩》雲：“邦畿千裏，維民所止。”《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”
　　子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》雲：“穆穆文王，於緝
　　熙敬止！”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於
　　慈；與國人交，止於信。
　　子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，
　　此謂知本”。
　　所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，
　　有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不
　　聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
　　所謂齊其傢在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所
　　畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其
　　美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不
　　修不可以齊其傢。
　　所謂治國必先齊其傢者，其傢不可教而能教人者，無之。故君子不出傢而成
　　教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。《康誥》
　　曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一傢仁，
　　一國興仁；一傢讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，
　　一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所
　　令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏
　　乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其傢。《詩》雲：“桃之夭夭，
　　其葉蓁蓁。之子於歸，宜其傢人。”宜其傢人，而後可以教國人。《詩》雲：
　　“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”
　　其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其傢。
　　所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不
　　倍，是以君子有絜矩之道也。
　　所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於
　　後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之
　　道。
　　《詩》雲：“樂衹君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之
　　謂民之父母。《詩》雲：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國
　　者不可以不慎，闢則為天下僇矣。《詩》雲：“殷之未喪師，剋配上帝。儀監於
　　殷，峻命不易。”道得衆則得國，失衆則失國。
　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
　　德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是
　　故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
　　《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。
　　《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，
　　仁親以為寶。”
　　《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人
　　之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保
　　我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不
　　通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，
　　不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；
　　見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，
　　菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
　　生財有大道，生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁
　　者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終
　　者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察於雞豚，伐冰之傢不畜
　　牛羊，百乘之傢不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為
　　利，以義為利也。長國傢而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國傢，
　　菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
百科辭典
　　daxue
　　大學
　　　　中國新式大學始於1898年創辦的京師大學堂（見彩圖京師大學堂校牌 中國近人最早的大學，創立於光緒二十四年(1898)）。 在清朝統治時期，發展極為緩慢,直到1911年，全國衹有大學五所，各省辦的高等學堂二十四所，專門學堂八十三所，學生兩萬人左右。
　　　　中華民國成立後，大學教育有所發展。1912年10月，教育部公佈《大學令》，規定大學以教授高深學術、養成碩學閎材、應國傢之需要為宗旨。大學分為文、理、法、商、醫、農、工七科，各科再分為若幹門（相當現在大學中的係）。凡稱大學者必須文理兩科開設，或文科兼法商兩科、理科兼醫農工三科之一。專門學校分十種。大學有國立、公立、私立。這一時期的大學教育，雖然還有封建影響,但在教學內容、教育方法上有不少改進,資産階級教育的形式基本保持下來。
　　　　隨着新文化運動的開展，大學教育的改革也為更多人關心。1917年，民主革命傢、教育傢蔡元培出任國立北京大學校長,他實行“思想自由、兼容並包”原則,使北大面貌煥然一新，在國內教育界引起很大反響。由於民主革命的影響，大學日漸成為新思潮、新觀念的發源地，並由此推嚮社會。中國共産黨成立後，中共領導下的進步學生運動更成為人民革命的一支重要力量。
　　　　1922年，壬戌學製實行後，可以設立單科大學，一時專門學校紛紛改稱大學,私立大學激增。到1927年,全國共有大學五十二所，加上專門學校，學生有三萬五千人左右。
　　　　近代外國教會在華活動的一個重要方面是辦學校。到20世紀，外國教會辦學重點轉嚮高等教育。教會大學中著名的有北京燕京大學、輔仁大學,南京金陵大學,上海聖約翰大學、滬江大學，蘇州東吳大學，廣州嶺南大學等。教會大學有獨立的教育行政機構和教學係統，形成了一套完整的學校體係。許多教會大學設備較好，教學質量也較高，不少學科聞名國內外。20年代後，隨着收回教育權運動的開展，教會大學也開始陸續嚮中國政府立案。
　　　　 蔡元培題燕京大學匾額
　　　　1927年南京國民政府建立後，曾經實行大學區制度。同年10月成立大學院，由蔡元培任院長，將各省分為若幹大學區，每個大學區設大學一所，由校長綜理區內一切教育行政事項。大學區製先在江蘇、浙江、北平試行，但遭到普遍反對。1928年10月恢復教育部，1929年，三處大學區先後停止試行。
　　　　國民黨名義上以三民主義為教育宗旨，但其實質是為獨裁政治服務。大學裏加強了黨化教育和封建道德的培養。為加強對大學的控製和對學生的思想灌輸，大學規定設訓育主任和黨義課。1929年國民政府公佈了大學組織法及規程，大學以研究高深學術、養成專門人才為目標，分國立、省立、市立、私立四種，包括文、理、法、商、農、醫、工、教育八個學院，有三個學院以上者始得稱大學（其中必須包括理農醫工學院之一），否則衹能稱學院。1931年4月又公佈了《學位授予法》,分學士、碩士、博士三級，1935年7月施行。1937年,全國共有大學及學院七十八所，教員六千六百一十五人，大學生及研究生三萬七千三百三十人。當時的著名大學有北京大學、清華大學、中央大學、南開大學、復旦大學、浙江大學、武漢大學等。
　　　　抗日戰爭爆發後，高等教育事業受到重大損失，校捨、圖書毀損甚多。不少高等院校遷往後方。國民政府戰時教育方針是維持高校的正常教育活動，因此使後方教育事業繼續有所發展。除原有高校外，比較著名的是由北大、清華、南開三校合組的西南聯大，由北平大學、北平師大、北洋工學院三校合組的西北聯大（1939年7月改名西北大學）。1938年,全國大學開始統一招生。1940年，教育部開始聘任
《大學》
　　《大學》
　　　　Doxu侖
　　《大學》
　　中國古代儒傢經典《私記桿戶的一篇。宋
　　介燕
　　玉義JJ七節
　　﹄甘匕‘
　　議習一廳」
　　的作品，-
　　《大學》
　　着重闡述了個人道德修養與社會洽亂的
　　價粉~二中一象品州謐泛一__拐g决曰東餘搜份綺孫綫鑄側介_份汾演
　　朱熹集註《大學》明劉本
　　熟_以“明明德’火“親民’儀..止於至善”為修養的目標。戈
　　蓉黔域娜燕
　　.卜卜﹄尋習已
　　社會成員特別是統治者道德修養的好壞决定着社會的治
　　亂。它的合理方面是明確肯定道德在社會生活中的作用，
　　但把作為社會意識形態之一的道德誇大為决定因素，則
　　是一種唯心主義的觀點。宋明理學把總播封建綱常的
　　“理”或“知”看作天地萬物的主宰，是對這一觀點的繼承
　　和發展。《大學》和《中庸》一樣提倡“鎮獨”，主張在無人
　　監督的情況下誠心誠意地格守道德規範。這作為一種修
　　養方法有合理之處，但也含有輕視社會實踐、偏重內心修
　　養的傾嚮。《大學》反對統治者貪得無厭，不擇手段地聚斂
　　財貨，提出“德者本也，財者末也氣“財聚則民散，財散則
　　民聚，’，“貨悖而入者，亦悖而出”，這些論點具有一定的進
　　步煮義。(陳金生)
　　　　
英文解釋
  1. :  Univ university
  2. n.:  campus,  class,  college,  undergraduate,  university,  varsity,  The Four Books (The Great Learning, The Doctr,  branch campus,  a college reunion,  senate house
  3. v.:  pass through
  4. adj.:  collegial
法文解釋
  1. n.  université
近義詞
大學村
大學裏
相關詞
遼寧礦業學院工大遼寧工大景德鎮高校學院陶瓷
浙江教育上海牡丹江高校計算機等級考試黑竜江計算機等級考試網韓國植物
歌手中國港臺明星哈爾濱冰雪體育學院西安建築四川大學
醫學院211工程985工程師範大學廣東省屬高校更多結果...
包含詞
大學區大學生大學城新大學大學的