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夏魯寺古樸、純淨，是這座古寺有別於黃教各大寺廟的一個顯著特點。夏魯寺始建於1084年，這座建築具有濃郁的元朝風格，而寺院的墻體和庭院，又是傳統的西藏風格，這種漢藏合壁的建築，很容易聯想到當時漢藏兩地文化交流的情景。
夏魯寺由夏魯神殿和4個紮倉組成，現今4個紮倉已成為民居，散布於神殿的周圍。底層大殿供奉釋迦牟尼佛像和八大弟子塑像，兩邊的經堂內分別供奉着大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》。第二層是漢式的四合院建築，正面神殿供奉釋迦牟尼和布頓仁欽珠的塑像，左右配殿昌壇城殿，前殿供奉慈尊佛像和十六羅漢。由於壁畫年代久遠，欣賞價值很高。
遇上心誠面善的施主，寺內老僧會拿出傳世幾百年的的寺寶給你看。那寶貝共有4件，一件是檀香木拼成的經板，一件是銅壇封裝的聖水，一件是西繞炯乃用來洗臉的石盆，還有一件是刻有六字真言的奠基石。
那檀香木經板是用108塊小木板拼成的，據說有700多年歷史，討一張用這塊經板印刷的經文，可作為一個有意義的收藏。那銅壇裏的聖水用紅布蓋着，還有封條。據說，裏面的水12年纔添加一次，此水能洗去108種污穢。 |
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夏魯寺屬全國重點文物保護單位，是西藏佛教後弘期初期所建古老寺院,位於日喀則市東南20公裏處的春堆區。是喇嘛教夏魯派（布頓派）的主寺。
春堆，藏語意為商市。相傳年楚河流域曾設立過三大商市。夏魯寺的創建者為西繞瓊乃。據史書記載，當初，藏王赤德微鬆（朗達瑪之子）與其妃生有一子，名叫貝考贊。貝考贊的長妃生了一個兒子，名叫吉德瑪尼裹，後到古格、普蘭、亞蔡等地當了領主；次妃生了一個兒子，名叫赤紮西則巴貝，後也到了阿裏貢塘地方當了領主。他的兒子有五個，後占據了年楚河流域，將年楚河流域分割統治。由此可考證得出西繞瓊乃是吐蕃贊普的後裔。西繞瓊乃的祖父精通佛學，翻譯過《八千頌》等佛經，父親赤桑拉金是熱巴巾的內務大臣，是熱巴巾發展佛教的得力助手。西繞瓊乃早年跟隨洛頓·多吉旺秋,他修建了年麥堅貢寺,建立了僧伽。他的親傳弟子傑尊·西繞瓊乃欲在春堆地方建寺，請求師父指地。多吉旺秋把手杖當箭射出去，箭落之地便為寺址。當時，"箭"正好落在莊稼剛長出來的青稞地裏。西繞瓊乃便遵照師訓，在此地建寺，故稱做"夏魯寺"。 |
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夏魯寺的興盛與夏魯萬戶長和薩迦王朝關係密切。元朝統一西藏後，界傢族的後代吉彩成了薩迦王朝13個萬戶中的夏魯萬戶長。最初是薩迦王朝八思巴的弟弟衆生怙主恰那多吉娶了夏魯傢的女兒瑪久坎卓本，生了達尼欽波達瑪巴拉合吉塔。當時由夏魯萬戶承擔，作為外甥達瑪巴拉的住處，在薩迦修建了辛康拉卓和夏魯康薩，對達瑪巴拉精心照顧服侍。從達瑪巴拉開始，薩迦的法主喇嘛兄弟、喇欽貢噶堅贊父子等直到後來的五代之中與夏魯傢是甥舅關係，十分親密，夏魯萬戶比起其他地方首領來，與薩迦的關係更為深遠。夏魯寺也由此而聲名顯赫，在後藏宗教史上獨樹一幟。後來，達瑪巴拉合吉塔到朝廷朝見忽必烈皇帝時，嚮皇帝奏請說："在吐蕃烏思藏，有我的舅舅夏魯萬戶傢，請下詔褒封。"皇帝說："既是上師的舅舅，也就與我舅舅一般，應當特別照應。"賜給夏魯傢世代掌管萬戶的詔書，並且作為對待皇帝施主與上師舅傢的禮遇，賜給了金銀製成的三尊佛象，以及修建寺院房捨用的黃金百錠、白銀五百錠為主的大量布施。由於有了這些助緣，修建了被稱為夏魯金殿的佛殿以及大小屋頂殿，許多珍奇的佛像，後來還修建了圍墻。在這期間，還迎請了自在觀世音菩薩像，修建了神變門樓及各個山間靜修洞窟。
公元1329年，春堆地震，夏魯寺遭毀。元朝皇帝賜給大量財物，命夏魯萬戶長重整夏魯寺。為了盡快恢復夏魯寺，夏魯萬戶長吉彩從內地請來許多漢族工匠，和當地藏族工匠合作重新建成夏魯寺現在這個規模。據說在夏魯大殿的墻壁上，曾畫着一幅漢藏工匠一起修建夏魯寺的壁畫，因年久失修，已無法查證了。然而，能供給我們查證的歷史痕跡仍然不少。在夏魯寺主殿殿頂，鋪蓋的琉璃瓦、瓷雕、方磚，使人一眼便能看出是內地産品，如果把偏殿仿造內地瓦燒鑄而成的産品進行一番比較，能讓人一眼看出仿製的痕跡。在夏魯大殿的風鈴上，刻有清晰的漢字。這些事實，足以證明夏魯寺是漢藏藝術的統一。 |
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夏魯寺的主體建築是夏魯大殿，也即“夏魯拉康”。其建築十分特殊。殿頂高脊鬥拱，琉璃瓦槽，翹着飛檐，如翼如飛。檐下是疊木雕刻，沒有鐵件聯結，造型結構全是仿照內地建寺的風格。醒目的紅墻，坯石壘砌，殿堂緊連，又體現了西藏建寺的特點。該寺的建築，是藏漢民族建築藝術組合的結晶。除此而外，寺裏有四個紮侖，即卡瓦紮倉，熱巴結紮倉，安寧紮倉。目前保存的僅是大殿部分，其餘紮倉已被村落民居所占據。夏魯大殿坐西朝東，兩層，底層主殿為集會大殿，面積 1500平方米左右，供有釋迦牟尼和八大弟子塑像，兩則各有一經堂，供奉着《甘珠爾》和《丹珠爾》經捲。大殿二層完全是漢式四合院的佈局，設有正殿、配殿和前殿，軸綫分明，左右對稱。四個殿堂均設有琉璃歇山頂和飛檐翹角，檐下鬥拱，樣式古樸，圖案多樣，有飛天、仕女、獅虎及花卉，栩栩如生。正殿有釋迦牟尼像和布頓大師的塑像，還有各種大小不同的銅質噶當塔。
主殿和偏殿內，古老的壁畫修繕一新。壁畫內容豐富，畫工精美，畫面故事生動，渲染強烈，頗有元代壁畫風格。在此僅舉一例，夏魯寺的菩薩畫像，別於其它寺廟。在藝術風格上，較多地吸收了內地作風，顯得純樸生動，也摻雜了尼泊爾、印度作風，顯得活潑婀娜；更多的則是後藏畫風，顯得典雅莊重。從意大利圖齊編撰的《西藏畫捲》可知，西藏佛教前弘斯的菩薩，皆唇厚、鼻隆、眉長、體豐，挺然，似有大丈夫之相。西藏佛教後弘期的菩薩畫像，皆筆工、端嚴、柔弱，似有女子之貌。夏魯寺的菩薩畫像，熔揉西藏佛教前弘期和後弘期菩薩畫像於一爐，畫出的菩薩服飾華美，首戴天冠，身披纓絡，手貫環釧、肩披長巾，半男半女。另外，夏魯寺收藏的文物也不少，除法器、供器、貝葉經等外，還有八張八思巴的文告。這些文告都是當年薩迦法王在接受元朝皇帝敕書以後，轉發給西藏各地諸王的命令或通知，極為珍貴。 夏魯寺珍藏着幾件稀世珍寶，也為這座古寺增添了幾分神秘色彩。大殿門口，擺着一塊盆形巨石。據說天下雨時，水滴滿石盆，卻不會流出來。這塊石盆原來是建寺活佛西繞瓊乃的洗臉盆，薩迦班智達貢嘎堅贊也曾用石盆洗過臉。殿前，有一塊石板，石板前面為白色，後面為黑色，板上刻有“唵嘛呢叭咪吽”六字大明，邊上刻有四個玲瓏小塔。塔正中，有一銅壇，壇為黃銅鑄造，上面用紅布封口，封條緊匝，傳說壇內盛的是世界上最潔淨的水，十二年才能換一次水，換水時方能開封，開後壇中的水一點也不會少。使用壇中“聖水”，能治愈108種疾病，能洗淨108種污垢。
夏魯寺大殿佛龕下有一塊二尺見方的拼經板，板中有108個字，可以看清這塊經板是由一塊塊小木板拼成的，這塊拼經板距今已有七百多年的歷史，傳說它千年不壞能用不能拆，拆開便再不能合體。這塊拼經板是由布頓大師製造出來的。
布頓生於公元1290年。卒於公元1364年。他一生寫了不少關於佛學和歷史的著作。他的全著有36函，共200多種書。在夏魯寺，有兩件關於他的最著名的事跡記載。一件是他曾在夏魯寺編纂藏文大藏經《丹珠爾》的目錄，後來的《丹珠爾》版本，基本上都是根據他編訂的秩序刻印的。另一件是他在1322年曾寫了一部佛教史，通常稱為《布頓佛教史》，這部書有一半的篇幅是記述佛教傳播的歷史，還有一半編幅是記述佛教發展情況的。布頓早年學習過噶舉派的教法，後又學習過噶當、薩迦等派的教法。在他成名以後，創立了夏魯派。夏魯派有不學有成就的弟子，其中有幾位還曾當過黃教創始人宗喀巴的老師。元朝末代皇帝元順帝曾邀請布頓到北京去講經，可布頓沒有奉詔進京。
夏魯寺的歷史是悠久的，夏魯寺的文化是燦爛的。它的建築，熔鑄着藏漢人民的智慧和才能，在新的歷史時期仍放射着絢麗的光華，願它的歷史為世人所皆知。
美麗傳說：
據說當年吉尊西饒瓊乃在選建該寺地基時曾請教他師父，師父對他說：“我把手杖當箭射出去，手杖落地之處全是你建寺的地址。”師父的這支箭正好落在新生的嫩葉上，因此夏魯寺的意思就是“新生嫩葉”。
歷史傳承：
1320年，夏魯萬戶長邀請西藏著名的佛學家布頓·仁欽珠（1290-1364）主持寺務。由於仁欽珠對西藏佛教研究很深，是西藏大藏經《丹珠爾》的編纂人，一生著有200多種佛學書籍，是自薩班以後，宗喀巴以前，西藏最偉大的一位佛教學者，故此各地僧徒慕名而來聽他講經說法，最多時達3800多人，從而形成一個宗教派係——夏魯派，或叫布頓派。1329年，夏魯寺毀於一次大地震。1333年，在元朝皇帝的大力資助下，布頓大興土木，對原寺加以擴建維修，元朝皇帝給予大量資助，並派去了漢族工匠。重建了現在這一規模的寺院。因此這座建築具有濃郁的元代風格，而寺院的墻體和庭院，又都是傳統的西藏風格，屬於典型的漢藏全璧的建築。 |
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