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詩人: 戴復古 Dai Fugu
 处世 处世
萬事盡從忙裏錯，一心須嚮靜中安。
路當平處經行穩，人有常情耐久看。
直到始終無悔吝，旁生枝葉便多端。 |
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| 在社會上處事，與人交往丈夫處世兮立功名｜立身處世。 |
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| 待人接物,應付世情;與世人相處交往 |
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| 為人處世 |
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| 生活在人世間。《史記·平原君虞卿列傳》：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。”《後漢書·張奐傳》：“大丈夫處世，當為國傢立功邊境。” 唐 薛瑩 《羨僧》詩：“處世曾無著，生前事盡非。” 清 李漁 《閑情偶寄·種植·木本》：“吾於老農老圃之事，而得養生處世之方焉。” |
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| 引申指參與政治或社交活動。《晉書·謝安傳》：“初闢司徒府，除佐著作郎，並以疾辭。寓居 會稽 ……無處世意。” 宋 蘇軾 《與林濟甫書》之二：“某兄弟不善處世，並遭遠竄。”《二十年目睹之怪現狀》第四回：“你年紀輕輕的，出來處世，這些曖昧話，總不宜上嘴。” 楊沫 《青春之歌》第一部第五章：“他是個小心謹慎、處世穩健的人。” |
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【註音】：chǔ/chù shì
處世是一種藝術，是一種哲學，也是一種功夫。善處世者，無論在任何環境之下，常能逍遙自在，怡然自得，澹然自安，欣欣自樂。正孔子所謂“君子素其位而行，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得”者是。處世而能有超曠高遠之懷，而能有空靈迥異之想，而能有飄逸出塵之致，而能有灑脫不凡之風;則其人生之境界，自能高人一着，超人一等矣。
凡夫之所以為凡夫，衹是凡事沾滯，凡事執泥，看不空，放不下，在世俗中行，一點也擺脫不了世俗氣習，總是用世俗眼識看人，用世俗眼識看世間，用世俗眼識看自己;如是又何能住凡而能超凡入聖?住世而能超世出塵?天玄子有雲:“人生在世，持躬理事，待人接物，無一不是處世問題。不但入世人宜講求處世之道，即使出世人，衹要一日未脫離此一現實世間，便一日須與人相處，與事相處，與物相處，如此便亦不可一日不講求處世之道”。
大凡善處世者，隨在皆海闊天空，魚躍鳶飛;不善處世者，逐處是遍地荊棘，虎顧狼伺。這說得極平率，亦極真切。在一個人的處世上，完全可以看出一個人的人品、器識和修持。故洪自誠雲:“持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金，而清風穆然;嚴霜殺物，而和氣藹然;陰霾翳空，而慧日朗然;洪濤倒海，而砥柱屹然，方是宇宙內真人品。”是以一個人處世，首宜心中自有個主宰，轉境而不為境所轉，轉物而不為物所轉，轉天下而不為天下所轉，方可說是立得定腳跟。
人生在世，宜將天地間萬事萬物，看得透闢入裏，居萬塵而不染一塵，方能灑脫不群，而無在不是清風明月矣。洪自誠有言:“物莫大於日月，而子美雲:‘日月籠中鳥，乾坤水上萍。’事莫大於揖讓徵誅，而康節雲:‘唐虞揖讓三杯酒，湯武徵誅一局棋。’人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空。自是經綸萬變，而不染一塵矣!”“尼山以富貴不義，視如浮雲，漆園謂真性情之外，皆為塵垢。夫如是，則悠悠之事，何足介意?”
一個人對功名富貴，宜如蜻蜓點水，旋點旋飛;對禍福得失，宜如戲子作戲，隨上隨下。必如是，方可淡泊全真，空靈自在，而完我本來面目矣。良以“世事如棋局，不著的纔是高手，人生似瓦盆，打破了纔見真空”。寡欲可全其天真，無求可全其天趣，自足可全其天理，無爭可全其天韻，此是人生第一個境界。如欲不為物纍，不為人役，便可超塵絶俗，高世而行。洪自誠雲:“竜可豢，非真竜;虎可搏，非真虎。故爵祿可餌榮進之輩，决難籠淡然無欲之人;鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。”若亟亟於富貴功名，勢必逢人叩頭作揖，即居萬人上、一人下，亦是重枷在身。是以洪氏又云:“靜處觀人事，即伊呂之勳猷，夷齊之節義，無非大海浮漚;閑中玩物情，雖木石之偏枯，鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。”大凡人世間事，能看得透，心機自活潑玲瓏;能放得開，氣象自寬平廓大!
“君子得其時則駕，不得其時則蓬纍而行。”大丈夫處世，不可無此胸襟。“居軒冕中，宜有山林氣味，處林泉下，宜懷廊廟經綸。”大丈夫處世，不可無此情緻。“非其道也，薄天子而不為;非其義也，輕萬金而不取。”大丈夫處世，不可無此節操。“矜名不如逃名趣，練事何如省事閑?”“能休塵境為真境，未了僧傢是俗傢。”大丈夫處世，不可無此眼識。若總是執著萬有，而不能忘我忘物，而不能解纜放船，則自不能即心了心，即我了我，即世了世。如此，則你不但入世間不能了，即出世間亦不能了。不但生不能了，即死亦不能了也。人生在世，總要能將我念撇得開，將我執解得開，將我識看得開;則即百事叢身，亦能一了百了。不然，即一事縈心，亦如芒刺在背，坐臥不安矣。康節詩云:“昔日所云我，今朝卻是伊;不知今日我，又屬後來誰?”一作如是觀，便濃豔心自短，而清淡心自生矣。
邵康節又云:“君子生於濁世，當思所以善處，必須虛己接物，和善謙恭，方為處世良法。”實則非僅濁世為然，治世亦應有以善處。善處之道，首宜有自知之明，次宜有知人之明。再宜有知事之明，知物之明，知時之明，知世之明。然後才能因任而處，處而無所不宜，無所不安矣。朱晦庵雲:“凡是名利之地，退步便安穩，衹管嚮前便危險。”名利之地如是，是非之地亦然。香芝謂:“處世有進一步法，有退一步法。凡名利是非之地，退一步為上;凡閑適恬淡之地，進一步為上。凡人之所爭者，退一步讓諸人為上;凡人之所惡者，進一步自居之為上。”良以“天下無人己俱遂之事，我得人必失，我利人必害，我榮人必辱，我有美名，人必有愧色。故君子處世，貪德而讓名，好道而讓利，辭完而處缺”。凡此諸為處世聖法。洪自誠雲:“處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世，宜方圓並用。待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸衆之人，宜寬嚴並用。”呂坤謂:“君子處世，自傢好處，要掩藏幾分，這是含蓄以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。”天玄子謂:“當利得之時，讓一分是福;適功名之際，退一步便安。當清明之世，嚴一着為是。適動亂之世，藏一着為高。”凡此亦均為處世之不二法門。
總之，人生在世，處世實如臨戰場一般，稍一不慎，隨時可將自己毀滅於無形;所以最宜隨時省察檢點，不可有片時之疏忽。談學問，談事功，談治平之術，宜用進法、加法;談為道，談處世，則宜用減法、退法。此即老子所謂“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為”者是。故程子教人，亦說“我這裏衹有減法”。大抵聖人處世，多用退一步法。《周易》所示，每至盛滿，便言悔吝。以有進時必有退時，有進法必有退法也。中國禪宗大德開示學人，亦復如是。
減至無可再減，便幾於道矣。故洪自誠承之有雲:“人生減省一分，便超脫一分。如交遊減，便免紛擾;言語減，便寡愆尤;思慮減，則精神不耗;聰明減，則混沌可完。彼不求日減而求日增者，是直桎梏其身也。”此是人生處世，修己治心，與接人待物之第一大要訣。不但富貴名利心宜減，競逐爭得心宜減，即是非毀譽心、怨尤忮求心亦宜減。日減而至於無，則自與人無爭，與事無爭，而亦與物無忤，與世無忤矣!如此則人世間，自海闊天空，而可自在逍遙遊矣!
首先我們應該拿穩“禮讓”這第一把鑰匙
“禮讓”化解諍訟之結，傳為美談的實例：
1.六尺巷的來歷
清代康熙、雍正年間，桐城的張廷玉在京城做官。傢人在桐城建相府時與鄰居發生爭執，彼此為三尺宅基地互不相讓，官司打到縣衙裏。張傢總管連忙送信給張廷玉，盼望他給縣令寫信通融。張廷玉見傢書後，復詩一首寄回：
千裏求書為道墻，
讓他三尺有何妨，
長城萬裏今猶在，
誰見當年秦始皇？
總管接信後，深深領會張廷玉和睦禮讓、豁達明理的胸襟，立即讓出三尺地。鄰居看見張傢退讓三尺，也隨即後退三尺，兩傢不僅化解了諍訟，還為過往行人留下了一條六尺寬的通行巷道，大大地方便了鄰里鄉親。
在兄弟分傢、同事朋友財務往來時，更要禮讓，因為是以德禮讓，可以消弭許多紛爭。如能常常這樣做，你就在社會上建立了公信力，人們樂於找你共事，也就是事業發展的機會就多；你需要別人幫助辦事時，也會有很多人擁護協助。可見：
禮讓是自利利他的相處之道，是真正的雙贏啊！更何況諺語常說：“量大福大”，以寬大的胸懷、禮讓於對方，往往是後福無窮。而這種例子，在周遭仔細觀察有太多、太多了。朋友們，我們不妨從己身做起，來驗證“量大福大”的道理。
能真正懂得禮讓的人，人生道路越走越寬…越廣…
2.郭子儀的啓示
在中國歷史上，郭子儀對於心術不正的小人來見他，縱然他的地位很卑微(郭子儀那時已封王)，他一定見，而且一定坐得很端莊，穿上禮服來接見。有很多人覺得奇怪，就問他：“許多達官貴人來見你，你都很隨便，為什麽這些小職員來見你，你這樣嚴肅？” 郭子儀回答道：“這些人心術不正又很聰明，還很會巴結，不能得罪，萬一他將來做了大官，得了志，我們得罪他，他懷恨在心會報復。”
他的話後來果然應驗，擅長於巴結的這些人，很容易討得主子的歡心，凡是得罪他的人，在他得志的時候都不會有好結果，有仇必報。郭子儀一生能夠平平安安度過，他有他的一套學問見識。
在中國古人身上，有許多很值得我們學習的地方。 |
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- n.: life, conduct oneself in society
- vi.: walk
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- v. savoir vivre, se conduire dans la société
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