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據《辭海》:“圖騰崇拜”是一種宗教信仰,約發生於氏族公社時期。圖騰係印第安語,意為“屬彼親族”。原始人相信每個氏族都與某種動物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關係,一般以動物居多,作為氏族圖騰的動物(如熊、狼、蛇…….),即是該氏族的神聖標志,照列為該全族之忌物,禁殺禁食;且舉行崇拜儀式,以促其“蕃衍”。 |
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圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。“圖騰”一詞來源於印第安語“totem”,意思為“它的親屬”、“它的標記”。在原始人信仰中,認為本氏族人都源於某種特定的物種,大多數情況下,被認為與某種動物具有親緣關係,於是,圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關係,在許多圖騰神話中,認為自己的祖先就來源於某種動物或植物,或是與某種動物或植物發生過親緣關係,於是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如,“天命玄鳥,降而生商”(《史記》)玄鳥便成為商族的圖騰。因此,圖騰崇拜與其說是對動植物的崇拜,還不如說是對祖先的崇拜,這樣更準確些。圖騰與氏族的親緣關係常常通過氏族起源神話和稱呼體現出來。如鄂倫春族稱公熊為“雅亞”,意為祖父,稱母熊“太帖”,意為祖母。鄂溫剋人稱公熊為“和剋”(祖父),母熊為“惡我”(祖母)。匈奴狼的傳說(《魏書·高車傳》),匈奴單於生二女,姿容甚美,國人皆以為神,單於曰:‘吾有此女安可配人,將以與天。’乃築高臺,置二女其上,曰‘請天自迎之’。經三年,復一年,乃有一老狼,晝夜守臺嗥呼。其小女曰:‘吾父使我處此,欲以與天,而今狼來,或神物天使之然’。下為狼妻,而産子。後遂繁衍成國,故其人好引聲長歌,又似狼嗥。侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配,生下一男一女,滋生繁衍成為侗族祖先。“totem”的第二個意思是“標志”。就是說他還要起到某種標志作用。圖騰標志在原始社會中起着重要的作用,它是最早的社會組織標志和象徵。它具有團结群體、密切血緣關係、維係社會組織和互相區別的職能。同時通過圖騰標志,得到圖騰的認同,受到圖騰的保護。圖騰標志最典型的就是圖騰柱,在印第安人的村落中,多立有圖騰柱,在中國東南沿海考古中,也發現有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰國時古越人銅質房屋模型,屋頂立一圖騰柱,柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥,古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿,這都是圖騰柱的演變而來。 |
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圖騰的標志作用幾乎體現在各個方面,如:
(1)旗幟、族徽
中國的竜旗,據考證,夏族的旗幟就是竜旗,一至沿用到清代。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的,史書上多次記載他們打着有狼圖案的旗幟。“西夏狼主”50年代,哈薩剋族部落有的還打着狼旗。東歐許多國傢都以鷹為標志,這是繼承了羅馬帝國的傳統。羅馬的古徽是母狼,後改為獨首鷹,東羅馬帝國成立後,又改為雙首鷹。德國、美利堅合衆國、意大利為獨首鷹,俄國(原始圖騰為熊)、南斯拉夫為雙首鷹。表示為東羅馬帝國的繼承人。波斯的國徽為貓,比利時、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動物標志不是人們憑空想象出來的,它原於原始的圖騰信仰。
(2)服飾
瑤族的五色服、狗尾衫用五色絲綫或五色布裝飾,以象徵五彩毛狗,前襟至腰,後襟至膝下以象徵狗尾。畲族的狗頭帽。據傳說,盤瓠為人身狗首形象。畲族傳說,其祖先為犬,名盤瓠其毛五彩。高辛帝時,犬戎犯邊,國傢危機。高辛帝出榜招賢,謂有能斬番王首來獻者,妻以三公主。竜犬揭榜,前往敵國,乘番王不備,咬下番王首級,銜奔會國,獻於高辛帝。高辛帝因其是狗,不欲將公主嫁他,正在為難之際竜犬乎作人語:“你將我放入金鐘之內,七天七夜,就可以變成人形。”到了第六天,公主怕他餓死,打開金鐘一看身已變成人形,尚留一頭未變。於是盤瓠穿上大衣,公主戴上狗頭冠,他們就結婚了。
(3)紋身
臺灣土著多以蛇為圖騰,有關於百步蛇為祖先化身的傳說和不準捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主,演變成各種麯綫紋。廣東蛋戶自稱竜種,綉面紋身,以像蛟竜之子,入水可免遭蛟竜之害。土蕃奉獼猴為祖,其人將臉部紋為紅褐色,以模仿猴的膚色,好讓猴祖認識自己。
(4)圖騰舞蹈
即模仿、裝扮成圖騰動物的活動形象而舞。塔吉剋人舞蹈作鷹飛行狀。朝鮮族的鶴舞。竜舞、獅舞。
圖騰崇拜首先要敬重圖騰,禁殺、禁捕,甚至禁止觸摸、註視,不準提圖騰的名字。圖騰死了要說睡着了,且要按照葬人的方式安葬。江蘇宜興人古為蛇圖騰,因此對傢蛇絶對不能打殺,認為在床上、米囤上發現傢蛇為吉祥,在檐梁發現為兇,應立即回避。有時還要點燃香燭用食品來供奉。尼泊爾崇拜牛,以之為國獸,禁殺、禁捕,禁止穿用牛皮製品。因國獸泛濫,不得不定時將其“禮送”出國。其次要定時祭祀圖騰。清劉錫誠《嶺表紀蠻》:“每值正朔傢人負狗環爐竈三匝,然後舉傢男女嚮狗膜拜,是日就食,必扣槽蹲地而食,以為盡禮。”
一般來說對圖騰要敬重,禁止傷害,但有時卻有極其相反的情況。有的部落獵取圖騰獸吃,甚至以圖騰為犧牲。之所以獵吃圖騰獸,是因為圖騰太完美了,吃了它,它的智慧、它的力量、它的勇氣就會轉移到自己身上來。但吃圖騰獸與吃別的東西不同,要舉行隆重的儀式,請求祖先不要怪罪自己。如鄂溫剋人獵得熊,衹能說它睡着了,吃肉前要一起發出烏鴉般的叫聲,說明是烏鴉吃了肉,不能怪罪鄂溫剋人。且不能吃心腦肺食道等部位,因為這些都是靈魂的居所,吃後,對遺骸要進行風葬,用樹條捆好,然後放在木架上,與葬人基本相同。以圖騰作為犧牲來祭祖,是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。原始人相信,自己的靈魂與圖騰的靈魂是平等的,衹是軀殼不同,死,衹是靈魂脫離軀換了一個傢,而在陰間的傢裏,自己族類與圖騰族類的靈魂居住在同一個地方。殺圖騰,是以圖騰的靈魂為信使,捎信給祖先靈魂,讓其在冥冥中保佑自己。讓圖騰靈魂轉達自己的願望。如印第安烏龜族人殺龜祭祖。壯族的“螞拐節”即青蛙節,壯族以青蛙為圖騰。分三個階段:找螞拐、孝螞拐、葬螞拐。正月初一,全體出動找螞拐,先捉到者,放七聲地炮,敬告天地,被尊為螞拐郎,成為節日首領,迎回螞拐,密封於寶棺之中,再端入花樓,在震天動地的銅鼓聲和鞭炮聲中送往螞拐亭。從初一到月底,是給螞拐守孝,晚上還要為螞拐守靈。守靈滿25夜後,葬蛙,殺雞宰鴨,蒸五色飯,早飯後送到墳場安葬,還要打開上一年的寶棺,視螞拐顔色以卜吉兇。 |
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tuteng chongbai
圖騰崇拜
totemism
宗教的最初形式之一。圖騰係北美阿耳貢金人的奧季布瓦部族方言 totem的音譯。指一個民族的標志或圖徽。例如,狼的圖形便是狼氏族的圖騰。圖騰崇拜即指以某種圖騰命名的氏族,對該圖騰的起源和與圖騰相關的自然對象的崇拜,以及由此而派生的儀禮、禁忌、制度和習俗等等。
內容與形式 圖騰崇拜是原始社會中的一種現象。以圖騰觀念為標志,它既是原始宗教的一種形式,又包含着氏族社會的某些制度。
①氏族群體的名稱以圖騰命名。美洲和澳洲大陸的先住民族,大多數都以動植物做為氏族圖騰,其中動物圖騰特別多。如奧季布瓦部族有23個氏族,全以動物名之,如狼氏、鶴氏、鮎氏等。又如輝特在澳洲東南部收集到的500多個圖騰中,非動植物的圖騰(雲、雨、雷、電、風、日、月、星等)衹有40個左右,絶大多數是動植物圖騰。
②認為本氏族的祖先與氏族圖騰相關的物類之間,有血緣或某種特殊的關係,並信仰這些物類有一種超自然力,會對本氏族及其成員起保護作用。這種觀念基於:(a) 相信自己的祖先是作為氏族圖騰的動植物的化身或轉世,從而把這些動植物稱為氏族之父或祖父;(b)根據氏族祖先曾與圖騰動物為伍長期共同生活的傳說,而把某種動物認為是自己的同胞或兄弟,或認為與該動物之間存在着聯盟的關係;(c)氏族曾受益於某種動植物,從而把這種動植物看做是本氏族成員,並將其作為圖騰崇拜的對象;(d)因動物和人的某些相似之處産生聯想,相信本氏族成員具有與圖騰動物一樣的能力或特性,從而認為氏族與圖騰動物之間有親緣關係;(e)為了得到所認為圖騰具有的神秘力量的庇佑,氏族要舉行圖騰祭。祭禮儀式主要是表現人們幫助圖騰動植物的繁殖,和人們與圖騰動植物的親近,如用歌舞、化裝等模仿動植物的形狀、聲音、動作,以及用人血獻祭等。
圖騰柱(加拿大基特旺科爾)
③用繪畫、雕刻氏族圖騰的形象,裝飾在房屋、帳棚、旗幟、立柱、器物之上,或以其作為文身的圖像;它是氏族的標記、徽章,並被認為具有某種神秘力量。北美洲易洛魁人各氏族,在房屋上放置剝製的圖騰動物的皮;維安多特族的各氏族則以固有的具有特色的繪畫做為圖騰標記;特林吉特族和海塔族則在屋前、村口樹立雕繪的高大的圖騰柱;西北部的部族,相當普遍地存在以圖騰標記文身的習俗。澳洲的一些部族有一種特殊現象,即將圖騰繪於木片或石片上,稱為珠靈卡,當做代表氏族圖騰的聖物加以崇拜。一般地說,圖騰標記、徽章等都被相信具有一定的靈性。例如,認為戴上有圖騰標記的帽子去作戰,可使自己變得強有力而使敵人變弱,盾牌上雕刻了圖騰標記,在戰鬥中就能得到圖騰物類的保護,並認為珠靈卡有治傷病和使人生須的靈性等。
④對於與氏族圖騰相關的自然對象,有種種禁忌,氏族成員必須遵守。最常見的禁忌是不能捕殺本氏族圖騰動物,不能吃圖騰動物的肉(有的氏族規定,在特殊場合或經一定儀式之後可以解除禁食),禁忌采摘圖騰植物等。對非動植物的圖騰對象,也同樣有禁忌,如在澳洲,以月為圖騰者,禁忌長時間凝視月亮,以水為圖騰者不能自由飲水和自己打水,取水要經第三者。如有人違反禁忌,被認為會給氏族或本人帶來災禍。
⑤圖騰崇拜是維護氏族體製的重要因素。圖騰是氏族成員的親緣關係的標志,人們根據同一圖騰而互相認定為同一氏族人,從而相互有一定的權利和義務,如議事權、表决權、被選舉權以及互助、復仇、服喪等義務。圖騰標志在婚姻和繼承制度中也起着作用。人們禁忌同一圖騰集團內的婚姻,因此圖騰標志在維持族外婚上起着作用。圖騰 |
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- n.: totemism
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