文學寫作人物 : 文學寫作 > 唐宋八大傢
目錄
No. 1
　　指唐、宋兩代八個散文作傢，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。八傢之名始於明初朱右選編的《八先生文集》。明中葉茅坤選輯八人的文章為《唐宋八大傢文鈔》，唐宋八大傢”之名因此流行。
No. 2
　　唐 宋 兩代八個散文作傢的合稱。即 唐 韓愈 、 柳宗元 ， 宋 歐陽修 、 蘇洵 、 蘇軾 、 蘇轍 、 曾鞏 、 王安石 。他們提倡散文，反對駢體，是古文運動中的重要代表。 明 初 朱右 選 韓 柳 等人文章為《八先生文集》，書不傳，而八傢之名，實始於此。 唐順之 著《文編》，於 唐 宋 人除八傢外，一律不取。 茅坤 論文，宗仰 順之 ，又選編八傢文，成《唐宋八大傢文鈔》一百四十四捲。世遂沿稱為 唐 宋 八大傢。
名稱的起源
　　據查，明初朱右將以上八位散文傢的文章編成《八先生文集》，八大傢之名始於此。明中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文傢的文章，其它作傢的文章一律不收。這為唐宋八大傢名稱的定型和流傳起了一定的作用。以後不久，推崇唐順之的古文傢茅坤根據朱、唐的編法選了八傢的文章，並加以整理和編選，輯為《唐宋八大傢文鈔》，共160捲。唐宋八大傢之稱遂固定下來。
韓愈（768－824）
　　韓愈 韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想傢，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大傢之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》裏。韓愈還是一個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又註重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
　　韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離睏頓，有讀書經世之志，雖孤貧卻刻苦好學。二十歲赴長安考進士，三試不第。二十五歲後，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。三十六歲後，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，纍官至太子右庶子，但不得志。五十歲後，先從裴度徵吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，五十七歲終。政治上較有作為。詩力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。
　　他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為唐宋八大傢.韓愈（七六八－八二四），貞元八年（七九二）進士。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。後於穆宗時，召為國子監祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。
　　他是唐代著名的散文傢和重要詩人。他和柳宗元政見不和，但並未影響他們共同攜手倡導古文運動。他們反對過分追求形式的駢文，提倡散文，強調文章內容的重要性。 唐宋八大傢之一的韓愈，曾經因為進言佛骨一事，被貶袁州，即今江西宜春。任職袁州期間，韓愈政績卓越，並且培養了當時江西省的第一個狀元。現宜春秀江中有以沙洲，名為狀元洲，傳說就是當年學子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區有昌黎路，都是為了紀念韓愈的特別功績。
　　韓愈在政治上主張天下統一，反對藩鎮割據。
　　韓愈時代的詩壇，已開始突破了大歷詩人的狹小天地。韓愈更是別開生面，也創建了一個新的詩歌流派。他善於用強健而有力的筆觸，驅使縱橫磅礴的氣勢，夾雜着恢奇詭譎的情趣，給詩思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。
　　另外韓詩在藝術上有「以文為詩」的特點，對後世亦有不小的影響。當然韓詩中也有追求怪誕詭譎的遊戲文字，是不足取的。著有《韓昌黎集》四十捲，《外集》十捲，《師說》等等。
柳宗元(773-819)
　　柳宗元 柳宗元，字子厚，祖籍河東(今山西省運城市)，世稱柳河東，生於長安，貞元初年進士,官監察御史。順宗時,王叔文執政,他任禮部員外郎,銳意推行政治改革。不久,王叔文失敗,他也被貶為永州司馬,遷柳州刺史。在南方凡十四年,死於柳州。唐代著名的思想傢和傑出的文學家。 作為唐代古文運動倡導者和唐宋八大傢之一，柳宗元反對六朝以來籠罩文壇的綺靡浮豔文風，提倡質樸流暢的散文。著有《柳河東集》四十五捲,《外集》二捲。
　　柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其詩多抒寫抑鬱悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻鬱，自成一路。最為世人稱道者，是那些情深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。 柳宗元與唐代另一位文學家韓愈，共同倡導了唐代的古文運動。他與歐陽修，蘇軾等人被後世稱為“唐宋八大傢”。
　　在遊記、寓言等方面，柳宗元同樣為後世留下了極其優秀的作品。“永州八記”已成為我國古代山水遊記名作。這些優美的山水遊記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水遊記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驢技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。
　　論說：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒傢的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往嚮佛教尋找精神上的解脫。
　　　寓言：繼承並發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的醜惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒駡，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。
　　　傳記：繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》。
　　　山水遊記：最為膾炙人口，均寫於被貶後，以永州之作更勝。典範之作為《永州八記》：《始得西山宴遊記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁傢渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有藉美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至於直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。 《永州八記》作於元和四年以後。那時，柳宗元因政治改革失敗被貶永州，即今湖南永州。文章寫的都是當時永州附近的一些山水風景，文章短小、輕靈，樸實、順暢，為歷代所傳頌。其中以《至小丘西小石潭記》最為著名，作者通過他的筆嚮人們描述出了一個清幽寧靜的小石潭風景。文章引人入勝，雋詠無窮。開頭用未見其形，先聞其聲的寫法展示小石潭。以魚寫潭，則潭水之清澈可以想見；以魚寫人，則人羨魚樂之情溢於言表。作者狀形、傳神、布影、設色，筆墨經濟，手法高超。結尾以清寂幽邃之境寫凄寒悄愴之感，情景交融。
　　　騷賦
　　宋人嚴羽說：“唐人惟子厚深得騷學。”此論相當中肯。柳宗元的辭賦繼承和發揚了屈原辭賦的傳統。他的辭賦，不僅利用了傳統的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因為兩人雖隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志嚮、品格，都有相通之處。《舊唐書》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。藴騷人之鬱悼，寫情敘事，動必以文，為騷文數十篇，覽之者為之凄惻。”與屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學作品中的佳作，無論側重於陳情，還是側重於詠物，都感情真摯，內容充實。
　　《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或藉古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天台宗、律宗等學說有所涉及。
　　政治、哲學思想文學成就而外，柳宗元又是一位著名的思想傢。一個積極投身於政治革新的人，必然是一個思想傢。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度，把董仲舒這樣的大人物斥為“淫巫瞽史”，指責他“誑亂後代”。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“神”，這在一千多年前神學迷信思想占統治地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關係，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生産力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代傑出的思想傢。
歐陽修(1007－1072）
　　歐陽修歐陽修(1007～1072年)，北宋時期政治傢、文學家、史學家和詩人。字永叔，號醉翁、六一居士，吉安永豐（今屬江西）人，自稱廬陵人，因吉州原屬廬陵郡,出生於綿州（今四川綿陽）。天聖進士。仁宗時，纍擢知製誥、翰林學士；英宗，官至樞密副使、參知政事；神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒謚文忠。既是范仲淹慶歷新政的支持者，也是北宋詩文革新運動的領導者。又喜奬掖後進，蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門下。詩、詞、散文均為一時之冠。散文說理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大傢”之一；詩風與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐餘風。曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐陽文忠公文集》。
　　死後葬於開封新鄭（今河南新鄭），新鄭市辛店鎮歐陽詩村現有歐陽修陵園，是國傢級文物保護單位。另今綿陽南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。代表作有《朋黨論》、《五代史令官傳序》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《祭石曼卿文》、《賣油翁》六篇；詞《采桑子（群芳過後西湖好）、《訴衷情（清晨簾幕捲秋霜）》、《踏莎行（候館殘梅）、《生杳子（去年元月時）》、《朝中措（平山欄檻倚晴空）》、《蝶戀花（庭院深深幾許）》六首；詩《戲答元珍》和《畫眉鳥》等。
　　三蘇：
蘇洵(1009—1066)
　　個人簡介
　　姓名：蘇洵 字明允 號老泉
　　　生卒年：1009—1066
　　　所屬朝代：宋代
　　　所屬文學時期：宋代文學
　　　所屬流派：三蘇 唐宋八大傢
　　　代表作品：權書 衡論
　　生平介紹
　　北宋散文傢。漢族，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”,均被列入“唐宋八大傢”。字明允，號老泉。眉州眉山（今屬四川）人。應試不舉，經韓琦薦任秘書省校書郎、文安縣主簿。長於散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。有《嘉祐集》。
　　據說27歲纔發奮讀書，經過十多年的閉門苦讀,學業大進。仁宗嘉祐元年(1056),他帶領蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《權書》、《衡論》、《幾策》等文章，認為可與賈誼、劉嚮相媲美，於是嚮朝廷推薦。一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。嘉祐三年，仁宗召他到捨人院參加考試，他推托有病，不肯應詔。嘉祐五年，任為秘書省校書郎。後與陳州項城（今屬河南）縣令姚□同修禮書《太常因革禮》。書成不久，即去世，追贈光祿寺丞。
　　蘇洵是有政治抱負的人。他說他作文的主要目的是“言當世之要”，是為了“施之於今”。在《衡論》和《上皇帝書》等重要議論文中，他提出了一整套政治革新的主張。他認為,要治理好國傢,必須“審勢”、“定所尚”。他主張“尚威”，加強吏治，破苟且之心和怠惰之氣，激發天下人的進取心，使宋王朝振興。由於蘇洵比較瞭解社會實際，又善於總結歷史的經驗教訓，以古為鑒，因此，他的政論文中儘管不免有迂闊偏頗之論，但不少觀點還是切中時弊的。
　　曾鞏說蘇洵“頗喜言兵”。蘇洵的《權書》10篇、《幾策》中的《審敵》篇、《衡論》中的《禦將》和《兵製》篇,還有《上韓樞密書》、《製敵》和《上皇帝書》，都論述了軍事問題。在著名的《六國論》中，他認為六國破滅，弊在賄秦。實際上是藉古諷今，指責宋王朝的屈辱政策。《審敵》更進一步揭露這種賄敵政策的實質是殘民。《兵製》提出了改革兵製、恢復武舉、信用纔將等主張。《權書》係統地研究戰略戰術問題。在《項籍》中，他指出項籍不能乘勝直搗鹹陽的戰略錯誤。他還強調避實擊虛、以強攻弱、善用奇兵和疑兵、打速决戰、突擊取勝等戰略戰術原則。
　　蘇洵的抒情散文不多,但也不乏優秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏強暴,藐視敵人,寫得有氣勢。《張益州畫像記》記敘張方平治理益州的事跡，塑造了一個寬政愛民的封建官吏形象。《木假山記》藉物抒懷，贊美一種巍然自立、剛直不阿的精神。
　　蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。歐陽修稱贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下,出入馳驟，必造於深微而後止”(《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》);曾鞏也評論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流”（《蘇明允哀詞》），這些說法都是比較中肯的。藝術風格以雄奇為主，而又富於變化。一部分文章又以麯折多變、紆徐宛轉見長。蘇洵在《上田樞密書》中也自評其文兼得“詩人之優柔，騷人之清深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡切”。他的文章語言古樸簡勁、凝煉雋永；但有時又能鋪陳排比,尤善作形象生動的妙喻,如《仲兄字文甫說》，以風水相激比喻自然成文的一段描寫，即是一例。
　　蘇洵論文，見解亦多精闢。他反對浮豔怪澀的時文，提倡學習古文；強調文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”；主張文章應“有為而作”，“言必中當世之過”。他還探討了不同文體的共同要求和不同寫法。他特別善於從比較中品評各傢散文的風格和藝術特色，例如《上歐陽內翰第一書》對孟子、韓愈和歐陽修文章的評論就很精當。
　　蘇洵作詩不多,擅寫五古,質樸蒼勁。宋人葉夢得評其詩“精深有味,語不徒發,正類其文”(《石林詩話》)。其《歐陽永叔白兔》、《憶山送人》、《顔書》、《答二任》、《送吳待製中復知潭州二首》等都不失為佳作，但總的成就遠遜於散文。
　　蘇洵著作,宋代以多種版本流行,原本大都散佚，今存者有北宋刊《類編增廣老蘇先生大全文集》殘捲。通行本有《四部叢刊》影宋鈔本、《嘉佑集》15捲。
　　部分作品
　　<<雲興於山>>
　　雲興於山，霿霿為霧。匪山不仁，天實不顧。山川我享，為我百訴。豈不畏天，哀此下土。班班鳲鳩，𠔌𠔌晨號。天乎未雨，餘不告勞。誰為山川，不如羽毛。
　　　<<有驥在野>>
　　　有驥在野，百過不呻。子不我良，豈無他人。縶我於廄，乃不我駕。遇我不終，不如在野。禿毛於霜，寄肉於狼。寧彼我傷，人不我顧？無子我忘。
　　　<<有觸者犢>>
　　有觸者犢，再箠不卻。為子已觸，安所置角？天實畀我，子欲已我。惡我所為，盍奪我有？子欲不觸，盍索之笠？
　　　<<朝日載升>>
　　　朝日載升，薨薨伊氓。於室有績，於野有耕。於途有商，於邊有徵。天生斯民，相養以寧。嗟我何為？踽踽無營。初孰與我，今孰主我？我將往問，安所處我？
　　　<<我客至止>>
　　　我客至止，我迎於門。來升我堂，來飲我尊。羞鱉不時，詈我不勤。求我何多，請辭不能。客謂主人：唯子我然。求子之多，責子之深，期子於賢。
　　　<<顔書四十韻>>
　　任君北方來，手出《邠州碑》。為是魯公寫，遺我我不辭。魯公實豪傑，慷慨忠義姿。憶在天寶末，變起漁陽師。猛士不敢當，儒生橫義旗。感激數十郡，連衡鬥羌夷。新造勢尚弱，鬍馬力未衰。用兵竟不勝，嘆息真數奇。杲兄死常山，烈士淚滿頤。魯公不死敵，天下皆熙熙。奈何不愛死，再使踏鯨鰭？公固不畏死，吾實悲當時。緬邈念高誼，惜哉我生遲。近日見異說，不知作者誰。雲公本不死，此事亦已奇。〈或云公屍解。雖見殺，而實不死。〉大抵天下心，人人屬公思。加以不死狀，慰此苦嘆悲。我欲哭公墓，莽莽不可知。愛其平生跡，往往或孑遺。此字出公手，一見減嘆咨。使公不善書，筆墨紛訛癡。思其平生事，豈忍棄路岐？況此字頗怪，堂堂偉形儀。駿極有深穩，骨老成支離。點畫乃應和，關連不相違。有如一人身，鼻口耳目眉。彼此異狀貌，各自相結維。離離天上星，分如不相持。左右自綴會，或作鬥與箕。骨嚴體端重，安置無欹危。篆鼎兀大腹，高屋無弱楣。古器合尺度，法物應矩規。想其始下筆，莊重不自卑。虞柳豈不好，結束煩馽羈。筆法未離俗，庸手尚敢窺。自我見此字，得紙無所施。一車會百木，斤斧所易為。團團彼明月，欲畫形終非。誰知忠義心，餘力尚及斯。因此數幅紙，使我重嘆嘻。
　　　<<歐陽永叔白兔>>
　　飛鷹搏平原，禽獸亂衰草。蒼茫就擒執，顛倒莫能保。白兔不忍殺，嘆息愛其老。獨生遂長拘，野性始驚矯。貴人識筠籠，馴擾漸可抱。誰知山林寬，穴處頗自好。高飈動槁葉，群竄跡如掃。異質不自藏，照野明暠暠。獵夫指之笑，自匿苦不早。何當騎蟾蜍，靈杵手自搗。
蘇軾（1037－1101）
　　蘇軾，字子瞻，一字和仲,號東坡居士，生於四川眉山。北宋大文學家、書畫傢,有多方面的創作才能,在詩、詞、散文、書畫等方面取得了獨特,優異的成就。世人稱為蘇東坡。
　　蘇軾（1037～1101）宋朝人，字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，謚號文忠，享年64歲。南宋高宗朝，贈太師，追謚號“文忠”。眉州眉山（即今四川眉山）人，漢族，是父親蘇洵的第五個兒子，是北宋著名文學家、書畫傢、散文傢、詩人、詞人。嘉祐二年（1057）與弟轍同登進士。授大理評事，簽書鳳翔府判官。熙寧二年（1069），父喪守製期滿還朝，為判官告院。與王安石政見不合，反對推行新法，自請外任，出為杭州通判。遷知密州（今山東諸城），移知徐州。元豐二年（1079），罹“烏臺詩案”，責授黃州（今湖北黃岡）團練副使，本州安置,不得簽書公文。哲宗立，高太後臨朝，被復為朝奉郎知登州（今山東蓬萊）；4個月後,遷為禮部郎中;任未旬日，除起居捨人，遷中書捨人，又遷翰林學士知製誥，知禮部貢舉。元祐四年（1089）出知杭州，後改知潁州，知揚州、定州。元祐八年（1093）哲宗親政，被遠貶惠州（今廣東惠陽），再貶儋州（今海南儋縣）。徽宗即位，遇赦北歸，建中靖國元年（1101）卒於常州（今屬江蘇），年六十五，葬於汝州郟城縣（今河南郟縣）。他與他的父親蘇洵（1009～1066）、弟弟蘇轍（1039～1112） 皆以文學名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。“三蘇”為唐宋八大傢中的三位，作品有《東坡七集》《東坡樂府 》等。在政治上屬他的父親蘇洵，即《三字經》裏提到的“二十七，始發憤”的“蘇老泉”。蘇洵發憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的傢教，更不能年未及冠即“學通經史，屬文日數千言”，也就更不可能有日後的文學大傢。
　　嘉祐元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，卻陰差陽錯地高中進士第二名。
　　嘉祐六年（1061年），蘇軾應中製科考試，即通常所謂“三年京察”，入第三等，為''百年第一''.授大理評事、簽書鳳翔府判官。後逢其父於汴京病故，丁憂扶喪歸裏。熙寧二年（1069年）服滿還朝，仍授本職。他入朝為官之時,正是北宋開始出現政治危機的時候,繁榮的背後隱藏着危機,
　　此時神宗即位，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲時所見的“平和世界”。
　　蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，很不同意宰相王安石的做法，認為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容於朝廷。於是蘇軾自求外放，調任杭州通判。
　　蘇軾在杭州待了三年，任滿後，被調往密州、徐州、湖州等地，任知州,。政績顯赫,深得民心.
　　這樣持續了大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍事。當時有人（李定等人）故意把他的詩句扭麯，大做文章。元豐二年（1079年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺詩案”。
　　蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺士大夫的國策，蘇軾纔算躲過一劫。
　　出獄以後，蘇軾被降職為黃州團練副使（相當於現代民間的自衛隊副隊長）。這個職位相當低微，而此時蘇軾經此一獄已變得心灰意懶，於公餘便帶領傢人開墾城東的一塊坡地，種田幫補生計。“東坡居士”的別號便是他在這時起的。
　　宋神宗元豐七年（1084年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由於長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，後被批準。當他準備南返常州時，神宗駕崩。
　　哲宗即位，高太後聽政，新黨勢力倒臺，司馬光重新被啓用為相。蘇軾於是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居捨人，三個月後，升中書捨人，不就又升翰林學士知製誥。
　　俗話說：“京官不好當。”當蘇軾看到新興勢力拼命壓製王安石集團的人物及盡廢新法後，認為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次嚮皇帝提出諫議。
　　蘇軾至此是既不能容於新黨，又不能見諒於舊黨，因而再度自求外調。他以竜圖閣學士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設，疏瀎西湖,用挖出的泥在西湖旁邊築了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。
　　蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元祐六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因為政見不合，外放潁州。 元祐八年（1093年）新黨再度執政，再次被貶。後徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，卒於常州，謚號文忠。享年六十六歲。
　　【文學藝術成就】
　　蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”。他認為作文應達到“如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止。文理自然，姿態橫生”（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈柳宗元和歐陽修三傢並稱。文章風格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄右允）池錄》說：“其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。”蘇軾與歐陽修並稱“歐蘇”，是“唐宋八大傢”之一。蘇軾是繼歐陽修之後主持北宋文壇的領袖人物，在當時的作傢中間享有巨大的聲譽，一時與之交遊或接受他的指導者甚多，北宋文學家黃庭堅、秦觀、晁補之和張四人都曾得到他的培養、奬掖和薦拔。故稱蘇門四學士。
　　蘇詩現存約四千首，其詩內容廣阔，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開闢了新的道路。燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開闢古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒駡，無不鼓舞於筆端。”趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為並剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜後為一大傢也，而其不如李、杜處亦在此。”其詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格。少數詩篇也 能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對後代很有影響。《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩文有《東坡七集》等。
　　蘇軾的詞現存三百四十多首，衝破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣阔的社會內容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派並立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，衝破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾並稱“蘇辛”。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”
　　蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“宋四傢”。他曾遍學晉、唐、五代名傢，得力於王僧虔、李邕、徐浩、顔真卿、楊凝式，而自成一傢 ，自創新意。 用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣.。 自云：“我書造意本無法”；又云：“自出新意，不踐古人。” 黃庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州後掣筆極有力。”晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書並尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均嚮他學習；其後歷史名人如李綱、韓世忠、陸遊，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均嚮他學習，可見影響之大。黃庭堅在《山𠔌集》裏說：“本朝善書者，自當推()為第一。”
　　蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同(即文與可），比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂。餘問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？”亦善作枯木怪石。米芾又云：“作枯木枝幹，虯麯無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤鬱也。”均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似， 認為“論 畫以形似，見與兒童鄰”，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清新”，並明確提出“士人畫”的概念等，高度評價“詩中有畫，畫中有詩”的藝術 造詣。為其後“文人畫”的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》、《前赤壁賦》等。存世畫跡有《古木怪石圖捲》、《竹石圖》；又近年發現的《瀟湘竹石圖捲》也是他的作品。
　　蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方面，在纔俊輩出的宋代均取得了登峰造極的成就。是中國歷史上少有的文學和藝術天才。舊黨。豪放派詞人。
蘇轍(1039－1112)
　　【蘇轍】(1039～1112)北宋散文傢。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱“三蘇”，均在“唐宋八大傢”之列。字子由。眉州眉山(今屬四川)人。仁宗嘉祐二年(1057)與蘇軾一起中進士。不久因母喪，返裏服孝。嘉祐六年，又與蘇軾同中製舉科。當時因“奏乞養親”，未任官職，此後曾任大名府推官。熙寧三年(1070)上書神宗，力陳法不可變，又致書王安石，激烈指責新法。熙寧五年(1072)，出任河南推官。元豐二年(1079)，其兄蘇軾以作詩“謗訕朝廷”罪被捕入獄。他上書請求以自己的官職為兄贖罪，不準，牽連被貶，監筠州????酒稅。元豐八年，舊黨當政，他被召回，任秘書省校書郎、右司諫，進為起居郎，遷中書捨人、戶部侍郎。哲宗元祐四年(1089)權吏部尚書，出使契丹。還朝後任御史中丞。元祐六年拜尚書右丞，進門下侍郎，執掌朝政。元祐八年，哲宗親政，新法派重新得勢。紹聖元年(1094)，他上書反對時政，被貶官，出知汝州、袁州，責授化州別駕、雷州安置，後又貶循州等地。崇寧三年(1104)，蘇轍在潁川定居，過田園隱逸生活，築室曰“遺老齋”，自號“潁濱遺老”，以讀書著述、默坐參禪為事。死後追復端明殿學士，謚文定。
　　蘇轍生平學問深受其父兄影響，以儒學為主，最傾慕孟子而又遍觀百傢。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》(上)說“當今天下之事，治而不至於安，亂而不至於危，紀綱粗立而不舉，無急變而有緩病”，分析當時政局，頗能一針見血。《上皇帝書》說“今世之患，莫急於無財”，亦切中肯綮。史論同父兄一樣，針對時弊，古為今用。《六國論》評論齊、楚、燕、趙四國不能支援前方的韓、魏，團结抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而後方安樂腐敗的現實。《三國論》將劉備與劉邦相比，評論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑒今的寓意。
　　蘇轍在古文寫作上也有自己的主張。在《上樞密韓太尉書》中說：“文者，氣之所形。然文不可以學而能，氣可以養而致。”認為“養氣”既在於內心的修養，但更重要的是依靠廣阔的生活閱歷。因此贊揚司馬遷“行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣”。他的文章風格汪洋澹泊，也有秀傑深醇之氣。例如《黃州快哉亭記》，融寫景、敘事、抒情、議論於一爐，於汪洋澹泊之中貫註着不平之氣，鮮明地體現了作者散文的這種風格。
　　蘇轍的賦也寫得相當出色。例如《墨竹賦》贊美畫傢文同的墨竹，把竹子的情態寫得細緻逼真，富於詩意。
　　蘇轍寫詩力圖追步蘇軾，今存詩作為數也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩大都寫生活瑣事，詠物寫景，與蘇軾唱和之作尤多。風格淳樸無華，文采少遜。晚年退居潁川後，對農民生活瞭解較多，寫出了如《秋稼》等反映現實生活較為深刻的詩。抒寫個人生活感受之作，藝術成就也超過早期，如《南齋竹》：“幽居一室少塵緣，妻子相看意自閑。行到南窗修竹下，□然如見舊溪山。”意境閑澹，情趣悠遠。蘇轍於詩也自有主張。他的《詩病五事》以思想內容為衡量標準，對李白、白居易、韓愈、孟郊等都有譏評。如說李白“華而不實”，說“唐人工於為詩而陋於聞道”，這看法在宋代有一定代表性。
　　蘇轍著有《欒城集》，包括《後集》、《三集》，共84捲，有《四部叢刊》影明活字本。又，《欒城應詔集》12捲，有《四部叢刊》影宋鈔本。
王安石（1021－1086）
　　王安石
　　　王安石（1021－1086）字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公,北宋臨川人（今江西 東鄉縣 上池村人)，漢族。北宋傑出的政治傢、思想傢、文學家、改革傢，唐宋古文八大傢之一，他出生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進士第四名，先後任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平改革傢章事，推行新法。熙寧九年罷相後，隱居，病死於江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號“文”。被列寧譽為是“中國十一世紀中國最偉大改革傢。
　　政治傢王安石
　　　慶歷二年（1042年），王安石以進士第四名及第，歷任簽書淮南（揚州）節度判官廳公事、知鄞縣（今浙江寧波）事、舒州（今安徽潛山）通判，一度調開封任群牧司判官，旋又外調知常州事、提點江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知製誥。多年的地方官經歷，使王安石認識到宋代社會貧睏化的根源在於兼併，宋封建統治所面臨的危局是“內則不能無以社稷為憂，外則不能無懼於夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年（1058年）上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對宋初以來的法度進行全盤改革，扭轉積貧積弱的局勢。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人衹圖“逸豫”，不求改革，終於覆滅的事實為例，王安石對改革抱有士大夫群中少見的緊迫感，大聲疾呼：“以古準今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時莫急於今日”，要求立即實現對法度的變革；不然，漢亡於黃巾，唐亡於黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路。封建士大夫也把治國太平的厚望寄托於王安石，期待他能早日登臺執政。熙寧初，王安石以翰林學士侍從之臣的身份，同年輕的宋神宗宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年（1069年），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。
　　王安石變法的目的在於富國強兵，藉以扭轉北宋積貧積弱的局勢，鞏固地主階級的統治。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財的關係，指出“政事所以理財，理財乃所謂義也”。更重要的是，王安石在執政前就認為，衹有在發展生産的基礎上，才能解决好國傢財政問題：“因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費。”執政以後，王安石繼續發揮了他的這一見解，曾經指出：“今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急”，而“理財以農事為急，農以去其疾苦、抑兼併、便趨農為急”。在這次改革中，王安石把發展生産作為當務之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認為，要發展生産，首先是“去（勞動者）疾苦、抑兼併、便趣農”，把勞動者的積極性調動起來，使那些遊手好閑者也回到生産第一綫，收成好壞就决定於人而不决定於天。要達到這一目的，國傢政權需製定相應的方針政策，在全國範圍內進行從上到下的改革。王安石雖然強調了國傢政權在改革中的領導作用，但他並不贊成國傢過多地幹預社會生産和經濟生活，反對搞過多的專利徵榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派製訂和實施了諸如農田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢、礦稅抽分製等一係列的新法，從農業到手工業、商業，從鄉村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質和戰鬥力，強化對廣大農村的控製；為培養更多的社會需要的人才，對科舉、學校教育制度也進行了改革，王安石親自撰寫《周禮義》、《書義》、《詩義》，即所謂的《三經新義》，為學校教育改革提供了新教材。
　　變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由於變法的設計者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問題上産生分歧，王安石復相後得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去。加上變法派內部分裂，其子王雱的病故，王安石於熙寧九年第二次辭去宰相職務，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年（1086年），保守派得勢，此前的新法都被廢除。政局的逆轉，使王安石深感不安，當他聽到免役法也被廢除時，不禁悲憤地說：“亦罷至此乎！”不久便鬱然病逝。
　　王安石變法
　　　由於深得神宗賞識，熙寧二年（1069年），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革，進行變法。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財的關係，並認為，衹有在發展生産的基礎上，才能解决好國傢財政問題。執政以後，王安石繼續發揮了他的這一見解。在改革中，他把發展生産作為當務之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強調了國傢政權在改革中的領導作用，但他並不贊成國傢過多地幹預社會生産和經濟生活，反對搞過多的專利徵榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派製訂和實施了一係列新法，從農業到手工業、商業，從鄉村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質和戰鬥力，強化對廣大農村的控製；為培養更多的社會需要的人才，對科舉、學校教育制度也進行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太後、皇親國戚和保守派士大夫結合起來，共同反對變法。因此，王安石在熙寧七年（1074年）第一次罷相。次年復拜相。王安石復相後得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去，於熙寧九年（1076年）第二次辭去宰相職務，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年（1086年），保守派得勢，此前的新法都被廢除。王安石不久便鬱然病逝。
　　文學家王安石
　　王安石不僅是一位傑出的政治傢和思想傢，同時也是一位卓越的文學家。他為了實現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯繫起來，強調文學的作用首先在於為社會服務。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風，認為“所謂文者，務為有補於世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧縣華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。”（《上人書》）正因為安石以“務為有補於世”的“適用”觀點視為文學創作的根本，他的作品多揭露時弊、反映社會矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌麯》等。
　　王安石年譜
　　　宋真宗天禧五年辛酉（1021） 一歲
　　是年十一月十二日出生於臨江軍（今江西清江）。
　　仁宗天聖八年庚午（1030） 十歲
　　王益以殿中丞知韶州（今廣東韶關），王安石隨父至韶州。
　　明道二年癸酉（1033） 十三歲
　　王益回臨川（今江西東鄉）母報喪，王安石隨行。
　　景祐三年丙子（1036） 十六歲
　　王益服滿赴京，王安石隨行。
　　景祐四年丁醜（1037） 十七歲
　　四月，王益通判江寧府（今江蘇南京），王安石隨行。
　　寶元二年己卯（1039） 十九歲
　　二月，王益卒於江寧任上。
　　慶歷二年壬午（1042） 二十二歲
　　三月，王安石登楊寘榜進士第四名。以秘書郎簽書淮南節度判官廳公事。
　　慶歷六年丙戌（1046） 二十六歲
　　自臨川赴京，不求館職，改大理評事，知鄞縣。
　　皇祐三年辛卯（1051） 三十一歲
　　以殿中丞通判舒州（今安徽潛山）。
　　至和元年甲午（1054） 三十四歲
　　自舒州赴京，特授集賢校理，辭不受，九月除群牧司判官。
　　嘉祐二年丁酉（1057） 三十七歲
　　五月改太常博士，知常州。
　　嘉祐三年戊戌（1058） 三十八歲
　　二月提點江東刑獄。十月回京，任三司度支判官。
　　嘉祐六年辛醜（1061） 四十一歲
　　為工部郎中、知製誥、糾察在京刑獄。
　　嘉祐八年癸卯（1063） 四十三歲
　　三月仁宗，英宗（趙曙）立。八月，母吳氏卒於京師，十月歸葬江寧。
　　治平四年丁未（1067） 四十七歲
　　正月，英宗卒，神宗（趙頊）立。詔以故官知江寧府。九月，召為翰林學士。
　　神宗熙寧元年戊申（1068） 四十八歲
　　四月，自江寧入京。神宗詔越次入對。
　　熙寧二年己酉（1069） 四十九歲
　　二月，以諫議大夫參知政事。頒行均輸法、青苗法、農田水利法等。
　　熙寧三年庚戌（1070） 五十歲
　　十二月，拜同中書門下平章事、史館大學士，與韓絳並相。立保甲法。
　　熙寧五年壬子（1072） 五十二歲
　　行市易法、保馬法。
　　熙寧六年癸醜（1073） 五十三歲
　　提舉經義局。九月，熙河大捷，神宗解身上玉帶賜之。
　　熙寧七年甲寅（1074） 五十四歲
　　三月，行方田均稅法。四月以吏部尚書、觀文殿大學士出知江寧府，新法遭遇首次挫折。十月，行手實法。
　　熙寧八年乙卯（1075） 五十五歲
　　二月，復拜同平章事、昭章館大學士。六月，進加左僕射，兼門下侍郎。
　　熙寧九年丙辰（1076） 五十六歲
　　六月，子雱卒。十月，罷為鎮南軍節度使、同平章事、判江寧府。
　　元豐元年戊午（1078） 五十八歲
　　正月，進尚書左僕射，封舒國公。
　　元豐三年庚申（1080） 六十歲
　　九月，加特進尚書左僕射、門下侍郎，改封荊國公。
　　元豐七年甲子（1084） 六十四歲
　　乞以宅為寺，賜名“報寧”。
　　元豐八年乙醜（1085） 六十五歲
　　三月，神宗卒，哲宗（趙煦）即位。新法先後廢罷。
　　哲宗元祐元年丙寅（1086） 六十六歲
　　四月初六病逝，贈太傅。
曾鞏(1019-1083)
　　曾鞏(1019—1083)字子固，南豐(今屬江西)人。世稱“南豐先生”，北宋文學家，“唐宋八大傢”之一。宋嘉祐二年(1057年)登進士第，兒童時代的曾鞏，就與兄長曾曄一道，勤學苦讀，自幼就表現出良好的天賦。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱其“生而警敏，不類童子”，而且記憶力超群，“讀書數萬言，脫口輒誦”。嘉祐二年(1057年)，39歲的他纔考取了進士，被任命為太平州司法參軍，踏上了仕途。翌年，奉召回京，編校史館書籍，遷館閣校勘、集賢校理。熙寧二年(1069年)先後在齊、襄、洪、福、明、亳等州任知州，頗有政聲。元豐三年(1080年)，徙知滄州，過京師，神宗召見時，他提出節約為理財之要，頗得神宗賞識，留三班院供事。元豐四年，神宗以其精於史學，委任史館修撰，編纂五朝史綱，未成。元豐五年，拜中書捨人。次年卒於江寧府。理宗時追謚“文定”。曾鞏在政治舞臺上的表現並不算是很出色，他的更大貢獻在於學術思想和文學事業上。
　　曾鞏與應用文
　　曾鞏作為唐宋古文八大傢之一，有《元豐類稿》和《隆平集》傳世，從他傳世的文集來看，他的興趣主要在於史傳、策論一類的應用文。尤其是他從事史書編纂工作多年，對史傳碑志的寫作較有研究。對他有關應用文的理論進行研究和總結，對現代應用文的發展不無指導意義。
　　曾鞏的思想屬儒學體係，他贊同孔孟的哲學觀點，強調“仁”和“緻誠”，認為衹要按照“中庸之道”虛心自省、正誠修身就能認識世界和主宰世界。在政治上他反對兼併政策，主張發展農業和廣開言路。他在任地方官時，總是以“仁”為懷，“除其姦強，而振其弛壞；去其疾苦，而撫其善良”(《齊州雜詩序》)。由於他思想有一定局限性，因此，對王安石變法有些不同看法。他認為法愈密，則弊愈多。但是曾鞏也不主張死守成法，他對在位者的因循苟且表示不滿，提出“法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一”(《戰國策目錄序》)的觀點。主張在不失先王意旨的前提下，對法製作必要的改革。在行動上，他能夠維護新法，在齊州為官時，能力行保甲之法，使州人安居樂業。曾鞏的散文創作成就很高，是北宋詩文革新運動的積極參加者。他師承司馬遷、韓愈和歐陽修，主張“文以明道”，把歐陽修的“事信、言文”觀點推廣到史傳文學和碑銘文字上。他在《南齊書目錄序》中說：“古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難顯之情，然後其任可得而稱也。”他強調衹有“蓄道德能文章者”，纔足以發難顯之情，寫“明道”之文。他的散文大都是“明道”之作，文風以“古雅、平正、衝和”見稱。《宋史》本傳說他“立言於歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一傢”。他的議論性散文，剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒。《唐論》就是其中的代表作，援古事以證辯，論得失而重理，語言婉麯流暢，節奏舒緩不迫，可與歐陽修的《朋黨論》媲美。他的記敘性散文，記事翔實而有情緻，論理切題而又生動。著名的《墨池記》和《越州趙公救災記》熔記事、議論、抒情於一爐，深刻有力，通情達理。他的書、序和銘也是很好的散文。《寄歐陽捨人書》和《上福州執政書》歷來被譽為書簡範文。敘事委婉深沉，語言簡潔凝練，結構十分嚴謹。《戰國策目錄序》論辯人理，氣勢磅礴，極為時人所推崇。當西昆體盛行時，他和歐陽修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風，專趨平易自然。王安石曾贊嘆說：“曾子文章世稀有，水之江漢星之鬥。”(《贈曾子固》)。蘇軾也說：“醉翁門下士，雜從難為賢；曾子獨超軼，孤芳陋群妍”。曾鞏也擅長寫詩，有400餘首傳世。其詩或雄渾瑰偉，或委婉超逸，無不含義深刻，妙趣橫生。《迫租》描繪了“今歲九夏旱，赤日萬裏灼”，“計雖賣強壯，勢不旭弱”的慘狀，發出“暴吏體宜除，浮費義可削”的呼聲，與王安石的《兼併》詩有異麯同工之妙。絶句《西樓》、《城南》，清新雋永，具有王安石晚年詩作的風緻。他的詠物詩多數富有新意，如《詠柳》詩：“亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。”以柳樹隱喻姦臣和邪惡勢力，形象逼真，寓意深刻，別開生面。曾鞏的詩作，格調超逸，字句清新，但有些也存在宋詩言文言理的通病，又為其文名所掩，故不甚為人們所註意。曾鞏一生整理古籍、編校史書，也很有成就。《戰國策》、《說苑》、《列女傳》、《李太白集》和《陳書》等都曾經過他的校勘。《戰國策》和《說苑》兩書，多虧他訪求采錄，纔免於散失。他每校一書，必撰序文，藉以“辨章學術，考鏡源流”。曾鞏好藏書，珍藏古籍達20000多册；收集篆刻500捲，名為《金石錄》。曾鞏治學嚴謹，每力學以求之，深思以索之，使知其要，識其微，故能“上下馳騁，愈出而愈工”。其弟曾肇，說他的文章“一落紙，為人傳去，不旬月而周天下，學士大夫手抄口誦，惟恐得之晚也”(曾肇《亡兄行狀》，見《元豐類稿》捲末)。曾鞏培養了一批名儒，陳師道、王無咎、曾肇和曾布受業於他。《宋元學案》雲：“陳無己(師道)好學苦志．以文謁曾子固，子固為點去百十字，文約而義意加備，無己大服。”曾鞏的文章對後世的影響也很大。南宋朱熹“愛其詞嚴而理正，居嘗誦習”。明代唐宋派散文傢王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。《明史·王慎中傳》載：“慎中為文，初主秦漢，謂東京之下無可取，已司歐、曾作文之法，乃盡焚舊作，一意師仿，尤得力於曾鞏；順之初不服，久亦變而從之。” 曾鞏一生著述豐富，有《元豐類稿》50捲、《續元豐類稿》40捲、《外集》10捲流行於世。另外，他還著有《衛道錄》、《大學稽中傳》、《禮經類編》、《雜職》、《宋朝政要策》、《詩經教考》等等。宋朝南渡後，《續稿》、《外集》散佚不傳，今僅存《元豐類稿》 50捲。又世傳《隆平集》30捲舊題曾鞏撰，前人考訂係出於偽托。
概括
　　在唐貞元元和時期，韓柳崛起，掀起古文運動，使得唐代的散文發展到極盛，一時古文作傢蜂起，形成了“辭人咳唾，皆成珠玉”的高潮局勢。而到了宋代則以歐陽修為魁，他薦拔和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文傢，對他們的散文創作發生過很大的影響。其中，蘇軾最出色地繼承和發展了他所開創的一代文風。
　　最初將這八個作傢的散文作品編選在一起刊行的是明初朱右的《八先生文集》，後來唐順之在《文編》一書中也選錄了這八個唐宋作傢的作品。明朝中葉古文傢茅坤在前者的基礎上加以整理和編選，取名《唐宋八大傢文鈔》，共160捲。“唐宋八大傢”從此得名。
　　“唐宋八大傢”的稱謂究竟起於何時？據查，明初朱右將以上八位散文傢的文章編成《八先生文集》，八大傢之名始於此。明中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文傢的文章，其它作傢的文章一律不收。這為唐宋八大傢名稱的定型和流傳起了一定的作用。以後不久，推崇唐順之的茅坤根據朱、唐的編法選了八傢的文章，輯為《唐宋八大傢文抄》，唐宋八大傢之稱遂固定下來。
百科辭典
　　Tang-Song Ba Da Jia
　　唐宋八大傢
　　　　唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八人的合稱，始於明代茅坤《唐宋八大傢文鈔》。在茅坤以前，明初朱右已采錄這八傢古文為《八先生文集》。更前，宋代呂祖謙的《古文關鍵》，取韓、柳、歐、曾、蘇洵、蘇軾、張耒七傢為一編，而無蘇轍、王安石。真德秀《跋彭忠肅文集》論文章，於韓愈後,稱歐、王、曾、蘇為“以大手筆追還古作”,而不提柳宗元。可見在宋代，八傢說尚未定型。宋六傢導源於韓，文風則有時代差異。章炳麟《與人論文書》以為韓、柳“縱材薄不能攀姬、漢，其愈隋、唐末流猥文固遠。宋世吳、蜀六士，志不師古，乃自以當時决科獻書之文為體，是豈可並哉？”持貶宋論。
　　　　自明人標舉唐、宋八傢以後，治古文的大都以八傢為宗。清代桐城派方苞選《古文約選》，姚鼐選《古文辭類纂》，其中八傢古文占很大比重。儲欣更於八傢外增加李翺、孫樵為十傢。愛新覺羅·弘歷又選十傢文為《唐宋文醇》，清代作為“禦定”課本，影響很大。
　　　　通行《唐宋八大傢文鈔》164,有明代萬歷刻本及清代書坊刻本。清代魏源有《纂評唐宋八大傢文讀本》8捲。
　　　　 （錢仲聯）
　　　　
英文解釋
  1. pref.:  the Eight Great Men of Letters of the Tang (Han Yu, Liu Zong-
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