| | 咒術是道教應用咒語祈請神明、詛咒鬼蜮的一種方術。被認為可以感通天帝，役使 鬼神，達到除邪消災、逢兇化吉的目的。
咒語導源於巫覡。《尚書·無逸》有“厥口詛祝”，《正義》曰：“以言告神謂之 祝，請神加殃謂之詛。”①其書面形式，最初發現於東漢墓葬中，與符籙連為一紙， 明在東漢時符籙與咒語已經合併使用。故道教在承襲符籙術時，同時也承襲咒術，此後 道士作法時，符咒並用一直成為定製。道教在長期傳習過程中，對咒語作了很大的發展， 創製了各式各樣用於各種場合的咒語。它們散見於衆多的符籙、道法書中，又有一些咒 語專書加以結集。如《太上三洞神咒》十二捲，即收有長短咒語七百三十六首，數量是 很多的。
道教咒語與符籙一樣，使用十分廣泛。有用於治病者，加《咒棗治病咒》《咒水治 咽喉咒》《治寒病咒》等。有用於內丹修煉者，如《淨口咒》《淨身咒》《淨天地咒》 《安魂定魄咒》《坐煉咒》等。有用於驅逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚 多災符咒》等。有用於雷法者，如《起風咒》《起雲咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就 其語言內容而言，有嚮天神或大神祈求者，大多為陳述心願、頌揚威德之詞；有嚮一般 神靈進行呼召役遣者，大多為命令之語；有嚮鬼蜮進行詛咒、呵責者，大多為斥責，威 嚇之詞。其語言形式，大多為三言、四言、五言、七言組成的韻語（以四言為最多）， 少數為長短不齊的無韻語，還有一些夾有梵文譯音或純為梵文譯音的咒語，如“唎吽囉 吒”等。咒語的文末，一般都以“急急如律令”作結。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》捲一說： “急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。張天師，漢人，故承用之，而道傢遂 得祖述”。②茲舉道書所載數例，以見一斑：
《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，萬神之宗。威嚴大道，遊行太空。坐南鬥內，立北斗中。 紫微大帥，天皇賜功。……金闕玉房，大有神功。怒動天地，日月失光。氣吞五嶽，傾 摧四方。順吾咒者，速來伏降。違吾咒者，傾死滅亡。急急如律令。③《淨身神咒》： 靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青竜白虎，隊仗紛紜。朱雀玄武，侍衛我 真。④《緻雨咒》：五帝五竜，降光行風。廣布潤澤，輔佐雷公。
五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川聽從。敢有違者，雷斧不容。急急如律令。 ⑤道士念咒，有出聲的念，有不出聲的默念（稱心咒、密咒）。念咒時，常配合掐訣。 所謂掐訣，即將手指的指根、指節、指頭、指甲背等處，分別與天幹、地支、五行、七 政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相剋的關係，或模仿某種形象，作出伸、屈、拉、 勾、交等各種手勢，即成各種訣。《無上玄元三天玉堂大法》捲二十六雲：“訣有七百 餘目”，“凡掐訣者，所以通真製邪，役將治事。”⑥意謂以此手訣，上通神真，役使 神將，治伏群邪。
咒語的思想基礎，與符籙一樣是鬼神論。但也有人認為氣功師如運用這一形式與存 思，行氣相配合，或許有助於集中精力，誘導意念，使其容易進入氣功能狀態。不過， 這也有待實踐的檢驗。 | | | 【咒術】 （術語）神咒之妙術也。咒有變殺人生人之物質等之奇術。故謂之咒術。觀無量壽經曰：“沙門惡人，幻惑咒術，令此惡王多日不死。” | | - n.: conjuring, medicine
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