目錄 戰國時討論名”(概念)和實”(事實)的關係問題的學派。主要代表為惠施和公孫竜，惠施強調事物的相同性，公孫竜強調事物的差別性。他們的討論對古代邏輯發展有一定貢獻。 先秦時期以辯論名實問題為中心的一個思想派別,重視“名”(概念)和“實”(事)的關係的研究。代表人物有鄧析子、尹文子、惠子、公孫竜子 在某種學術或技能方面有特殊貢獻的著名人物 名門 戰國 時諸子百傢之一。以正名辨義為主，主要代表為 鄧析 、 惠施 、 公孫竜 等。《莊子·天下》有名傢 辯辭的記錄。《史記·太史公自序》：“名傢 苛察繳繞……故曰‘使人儉而善失真’。”《漢書·藝文志》：“名傢 者流，蓋出於禮官。” 梁啓超 《論諸傢之派別》：“名傢 言起於 鄭 之 鄧析 ，而 宋 之 惠施 及 趙 之 公孫竜 大昌之。” 猶名門。《史記·樗裏子甘茂列傳》：“昔 甘茂 之孫 甘羅 ，年少耳，然名傢 之子孫，諸侯皆聞之。” 晉 陸機 《吳趨行》：“八族未足侈，四姓實名傢 。” 宋 歐陽修 《劉公墓志銘》：“自其皇祖以尚書郎有聲 太宗 時，遂為名傢 。” 清 洪昇 《長生殿·定情》：“妃子世胄名傢 ，德容兼備。” 謂有專長而自成一傢。《漢書·藝文志》：“ 漢 興有 齊 魯 之説。傳《齊論》者……惟 王陽 名傢 。” 唐 韓愈 《祭張給事文》：“惟君之先，以儒學名傢 。” 宋 何薳 《春渚紀聞·趙安定提研製》：“《研譜》稱 唐 人最重 端溪 石，每得一佳石，必梳而為數板，用精鐵為周郭。 青州 人作此，至有名傢 者，歷代寶□。” 清 任泰學 《質疑·經義》：“傳之解經，註之解傳，各自名傢 ，其實未必盡得。” 指有專長的著名人物。 明 鬍應麟 《詩藪·唐下》：“大傢名傢 之目，前古無之。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲一：“詩有大傢，有名傢 。大傢不嫌龐雜，名傢 必選字酌句。” 冰心 《晚晴集·空巢》：“請名傢 寫一篇書評比登天還難。” 名傢
名傢 辯辭的記錄。《史記·太史公自序》：“名傢 苛察繳繞……故曰‘使人儉而善失真’。”《漢書·藝文志》：“名傢 者流，蓋出於禮官。” 梁啓超 《論諸傢之派別》：“名傢 言起於鄭之鄧析 ，而宋之惠施及趙之公孫竜大昌之。”
名傢 之子孫，諸侯皆聞之。” 晉 陸機 《吳趨行》：“八族未足侈，四姓實名傢 。” 宋 歐陽修 《劉公墓志銘》：“自其皇祖以尚書郎有聲太宗時，遂為名傢 。” 清 洪升 《長生殿·定情》：“妃子世胄名傢 ，德容兼備。”
名傢 。” 唐 韓愈 《祭張給事文》：“惟君之先，以儒學名傢 。” 宋 何薳 《春渚紀聞·趙安定提研製》：“《研譜》稱 唐 人最重 端溪 石，每得一佳石，必梳而為數板，用精鐵為周郭。 青州 人作此，至有名傢 者，歷代寶□。” 清 任泰學 《質疑·經義》：“傳之解經，註之解傳，各自名傢 ，其實未必盡得。”
名傢 之目，前古無之。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲一：“詩有大傢，有名傢 。大傢不嫌龐雜，名傢 必選字酌句。” 冰心 《晚晴集·空巢》：“請名傢 寫一篇書評比登天還難。” 名傢 是先秦以思維的形式、規律和名實關係為研究對象的學派，戰國時稱“刑名傢 ”或“辯者”，西漢始稱“名傢 ”。
名傢 主要活躍在先秦的春秋戰國時期，一善於辯論，善於語言分析而著稱於世。作為一個思想流派而言的“名傢 ”，它的思想與現代的漢語所說的“名傢 ”是不同的。這個“名”不是有名的名、出名的意思，而主要是指事物的名稱、概念。由於種種原因，名傢 這個學派後來幾乎沒有了繼承人，一般人在談到先秦諸子的時候，甚至還有可能忽略它。首先正式提出“名傢 ”這個說法的，是漢代的學者。司馬談在《論六傢要旨》中，把先秦諸子學分成了六個學派，其中就有“名傢 ”在內。 該派萌芽於春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅。作為一個學派，名傢 並沒有共同的主張，僅限於研究對象的相同，而各說差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。
代表人物有鄧析子、尹文子、惠子、公孫竜子。
名傢 的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王後元元年到十三年）做魏的相國，主張聯合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見齊威王。他為魏國製訂過法律。到公元前三二二年，魏國被迫改用張儀為相國，把惠施驅逐到楚國，楚國又把他送到宋國。到公元前三一九年，由於各國的支持，魏國改用公孫衍為相國，張儀離去，惠施重回魏國。
名傢 有《公孫竜子》十四篇。今存六篇。《跡府》，是後人匯集公孫竜的生平言行寫成的傳略。其餘五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名實論》，其中以《白馬論》最著名。 名傢 代表著作有《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫竜子》等，今衹存《公孫竜子》。今傳本《鄧析子》、《尹文子》皆為後人偽作。 名傢 之地位與對後世的影響均不及儒、墨、道、法諸傢重要，但它在戰國中期卻是一個非常活躍的學派，標志着中國古代邏輯學達到了相當的高度。 日本的名傢 ，是指鐮倉時代以來成立的公傢的其中一個傢格等級。它的地位在羽林傢之下、半傢之上。主要擔任文筆，兼任侍從·弁官·蔵人頭、最高晉升過中納言、大納言的文職官員傢族。
名傢 還剩餘不多、其中還有。日野氏、廣橋氏、烏丸氏、柳原氏、竹屋氏、裏末氏、甘露寺氏、葉室氏、勸修寺氏、萬裏小路氏、清閑寺氏、中禦門氏、坊城氏、被人們稱作十三名傢 。 ★☆6580.htm>諸子百傢之16683.htm>名傢 ★☆名傢 是專研「名實」關係的學術派別,偏好辯說理論,對2958.htm>邏輯學的思惟方式饒有貢獻,7173.htm>惠施、5171.htm>公孫竜等專研解析名相,不過其中含有混淆辯證的矛盾觀念。 ★☆惠施的“遍為萬物說” ★☆惠施，宋人，是名傢 的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（600892.htm>魏惠王後元元年到十三年）做魏的59535.htm>相國，主張聯合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見70193.htm>齊威王。他為魏國製訂過法律。到公元前三二二年，魏國被迫改用張儀為相國，把惠施驅逐到楚國，楚國又把他送到宋國。到公元前三一九年，由於各國的支持，魏國改用42649.htm>公孫衍為相國，2941.htm>張儀離去，惠施重回魏國。 ★☆惠施也和2748.htm>墨傢一樣，曾努力鑽研2496.htm>宇宙間萬物構成的原因。據說，南方有個奇人叫黃繚的，曾詢問天地不塌不陷落以及風雨雷霆發生的原因，惠施不假思索，立刻應對，“遍為萬物說”（《莊子·天下篇》）。莊子曾說惠施“以堅白鳴”（《莊子·德充符篇》），批評惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”（《莊子·齊物篇》）。可知惠施的論題，主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經失傳，衹有《莊子·天下篇》保存有他的十個命題。 ★☆含有辯證因素的觀察和分析 ★☆惠施的十個命題，主要是對262972.htm>自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。”“大一”是說整個空間大到無所不包，不再有外部；“小一”是說物質最小的單位，小到不可再分割，不再有內部。這和後期墨傢一樣認為物質世界是由微小的不可再分割的物質粒子所構成。萬物既然都由微小的物質粒子構成，同樣基於“小一”，所以說“萬物畢同”；但是由“小一”構成的萬物形態千變萬化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說“萬物畢異”。在萬物千變萬化的形態中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對的，但又是統一在一起的，這裏包含有辯證的因素。 ★☆惠施有些命題是和後期墨傢爭論的。後期墨傢運用1284.htm>數學和15707.htm>物理學的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義。《墨子·經上》曾說：“厚，有所大。”認為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說：“無厚，不可積也，其大千裏。”認為物質粒子（“小一”）不纍積成厚度，就沒有體積；但是物質粒子所構成平面的面積，是可以無限大的。後期墨傢曾經嚴格區分空間的“有窮”和“無窮”，《墨子·經說下》說：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。”認為個別區域前不容一綫之地，這是“有窮”；與此相反，空間無邊無際，這是“無窮”。而惠施反駁說，“南方無窮而有窮”，就是說南方儘管是無窮的，但是最後還是有終極的地方。後期墨傢認為“中”（中心點）到相對的兩邊的終點是“同長”的。《墨子·經上》說：“中，同長也。”而惠施反駁說：“我知天下之中央，燕（當時最北的諸侯國）之北，越（當時最南的諸侯國）之南是也。”因為空間無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。後期墨傢認為同樣高度叫做“平”，《墨子·經上》說：“平，同高也。”而惠施反駁說：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平。”因為測量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。 ★☆惠施把一切事物看作處於變動之中，例如說：“日方中方睨（“睨”是側斜的意思），物方生方死。”太陽剛升到正中，同時就開始西斜了；一件東西剛生下來，同時又走嚮死亡了。這種看法在一定程度上認識了事物矛盾運動的辯證過程。但是他無條件地承認“亦彼亦此”，衹講轉化而不講轉化的條件，這樣就否定了事物的質的相對穩定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。 公孫竜 （公元前320-250） ★☆27201.htm>春秋、戰國時期的思想傢。公孫竜，相傳字子秉，趙國人，活動年代約在公元前320年至前250年間。他的生平事跡已經無從詳知。他可能較長時間作平原君的門客。《10088.htm>史記·平原君虞卿列傳》說，“平原君厚待公孫竜”。約於公元前248年至前279年間，公孫竜曾從趙國帶領弟子到燕國，《呂氏春秋·應言》載，是為了說148454.htm>燕昭王以“偃兵”。燕王雖然表示同意，公孫竜卻當面對燕王說，當初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國來，後來終於破齊。目前“諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認為大王不會偃兵，燕昭王無言應答。 公孫竜又曾遊魏，與公子牟論學。 在趙國，《33018.htm>呂氏春秋·審應覽》載，公孫竜曾與趙惠文王論偃兵。趙王問公孫竜說：“寡人事偃兵十餘年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫竜回答說：“趙國的藺、離石兩地被秦侵占，王就穿上喪國的服裝，縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒，以示慶祝。這怎能會偃兵？” 《呂氏春秋·淫辭》說：秦國跟趙國訂立盟約：“秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。”過了不久。秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責備趙惠文王不遵守盟約。趙王將這件事告訴平原君。公孫竜給平原君出主意說，趙可以派遣使者去責備秦王說，秦不幫助趙國救魏，也是違背盟約。 趙孝成王九年（公元前257年），秦兵攻趙，平原君使人嚮魏國求救。涪陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。趙國的虞卿欲以信陵君之存邯鄲為平原君請求增加封地。公孫竜聽說這件事，勸阻平原君說：“君無覆軍殺將之功，而封以東武城。趙國豪傑之士，多在君之右，而君為相國者以親故。夫君封以東武城，不讓無功，佩趙國相印，不辭無能，一解國患，欲求益地，是親戚受封，而國人計功也。為君計者，不如勿受便。”平原君接受了公孫竜的意見，沒有接受封地。 公孫竜善於辯論。《公孫竜子·跡府》說，公孫竜與孔穿在平原君傢相會，談辯公孫竜的“白馬非馬”。晚年，齊使鄒衍過趙，平原君使與公孫竜論“白馬非馬”之說。公孫竜由是遂詘，後不知所終。 公孫竜的主要思想，保存在《公孫竜子》一書中。《漢書·藝文志》名傢 有《公孫竜子》十四篇。今存六篇。《跡府》，是後人匯集公孫竜的生平言行寫成的傳略。其餘五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名實論》，其中以《白馬論》最著名。[★☆b]日本的“名傢 ”[★☆b]名傢 ，是指85350.htm>鐮倉時代以來成立的694971.htm>公傢的其中一個傢格等級。它的地位在710892.htm>羽林傢之下、710940.htm>半傢之上。主要擔任文筆，兼任59474.htm>侍從·弁官·蔵人頭、最高晉升過386706.htm>中納言、386704.htm>大納言的文職官員傢族。 ★☆幕末時的名傢 還剩餘不多、其中還有。日野氏、廣橋氏、烏丸氏、柳原氏、竹屋氏、裏末氏、甘露寺氏、葉室氏、勸修寺氏、萬裏小路氏、清閑寺氏、中禦門氏、坊城氏、被人們稱作十三名傢 。 mingjia
名傢
名傢 以擅長論辯著稱，他們在論辯中比較註重分析名詞與概念的同異，重視名與實的關係。春秋戰國時期，因出現了“名實相怨”的現象，名實問題成為許多思想傢關心與探討的問題。後來逐漸出現了一批以人的認識本身為研究對象的思想傢，他們致力於論辯中邏輯問題的研究，形成了名傢 學派。戰國時期這一學派的主要代表人物有尹文、惠施、公孫竜以及後期墨傢等。這一學派的代表作有：《鄧析》、《尹文子》、《公孫竜子》、《惠子》等。除《公孫竜子》外，其他原著早已失佚。現存的《鄧析子》、《尹文子》係後人偽托。在戰國與漢人的某些著作中，還保留有鄧析、尹文、惠施、公孫竜言論與行事的片斷記載，從中可以窺見他們的思想面貌。
名傢 作為一個學派，並非有着共同的政治思想或經濟主張,而僅僅在於他們都以“名”作為研究對象,並以此與其他學派相區別。在名傢 內部，由於觀點不同又形成若幹派別，其中主要有“合同異”派和“離堅白”派。
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