目录 戰國時討論名 ”(概念)和實”(事實)的關係問題的學派。主要代為惠施和公孫竜，惠施強調事物的相同性，公孫竜強調事物的差別性。他們的討論對古代邏輯展有一定貢獻。 先秦時期以辯論名 實問題為中心的一個思想派,重視“名 ”(概念)和“實”(事)的關係的研究。代人物有鄧析子、尹文子、惠子、公孫竜子 在某學或技能方面有特殊貢獻的著名 人物 名門 戰國 時諸子百之一。以正名 辨義為主，主要代為 鄧析 、 惠施 、 公孫竜 等。《莊子·天下》有名 辯辭的記錄。《史記·太史公自序》：“名 苛察繳繞……故曰‘使人儉而善失真’。”《漢書·藝文志》：“名 者流，蓋出於禮官。” 梁啓超 《論諸之派》：“名 言起於 鄭 之 鄧析 ，而 宋 之 惠施 及 趙 之 公孫竜 大昌之。” 猶名 門。《史記·樗子甘茂列傳》：“昔 甘茂 之孫 甘羅 ，年少耳，然名 之子孫，諸侯皆聞之。” 晉 陸機 《吳趨行》：“八族未足侈，四姓實名 。” 宋 歐陽修 《劉公墓志銘》：“自其皇祖以尚書郎有聲 太宗 時，遂為名 。” 清 洪昇 《長生殿·定情》：“妃子世胄名 ，德容兼備。” 謂有專長而自成一。《漢書·藝文志》：“ 漢 興有 齊 魯 之説。傳《齊論》者……惟 王陽 名 。” 唐 韓愈 《祭張給事文》：“惟君之先，以儒學名 。” 宋 何薳 《春渚紀聞·趙安定提研》：“《研譜》稱 唐 人最重 端溪 石，每得一佳石，必梳而為數，用精鐵為周郭。 青州 人作此，至有名 者，歷代寶□。” 清 任泰學 《質疑·經義》：“傳之解經，註之解傳，各自名 ，其實未必得。” 指有專長的著名 人物。 明 應麟 《詩藪·唐下》：“大名 之目，前古無之。” 清 袁枚 《隨園詩話》一：“詩有大，有名 。大不嫌龐雜，名 必選字酌句。” 冰心 《晚晴集·空巢》：“請名 寫一篇書評比登天還難。” 名
名 實問題為中心的一個思想派,重視“名 ”(概念)和“實”(事)的關係的研究。
名 人物。
名 門。
名 辨義為主，主要代為鄧析 、惠施 、公孫竜等。《莊子·天下》有名 辯辭的記錄。《史記·太史公自序》：“名 苛察繳繞……故曰‘使人儉而善失真’。”《漢書·藝文志》：“名 者流，蓋出於禮官。” 梁啓超 《論諸之派》：“名 言起於鄭之鄧析 ，而宋之惠施及趙之公孫竜大昌之。”
名 門。《史記·樗子甘茂列傳》：“昔甘茂之孫甘羅 ，年少耳，然名 之子孫，諸侯皆聞之。” 晉 陸機 《吳趨行》：“八族未足侈，四姓實名 。” 宋 歐陽修 《劉公墓志銘》：“自其皇祖以尚書郎有聲太宗時，遂為名 。” 清 洪升 《長生殿·定情》：“妃子世胄名 ，德容兼備。”
名 。” 唐 韓愈 《祭張給事文》：“惟君之先，以儒學名 。” 宋 何薳 《春渚紀聞·趙安定提研》：“《研譜》稱 唐 人最重 端溪 石，每得一佳石，必梳而為數，用精鐵為周郭。 青州 人作此，至有名 者，代寶□。” 清 任泰學 《質疑·經義》：“傳之解經，註之解傳，各自名 ，其實未必得。”
名 人物。 明 應麟 《詩藪·唐下》：“大名 之目，前古無之。” 清 袁枚 《隨園詩話》一：“詩有大，有名 。大不嫌龐雜，名 必選字酌句。” 冰心 《晚晴集·空巢》：“請名 寫一篇書評比登天還難。” 名 是先秦以思維的形式、規律和名 實關係為研究對象的學派，戰國時稱“刑名 ”或“辯者”，西漢始稱“名 ”。
名 主要活躍在先秦的春戰國時期，一善於辯論，善於語言分析而著稱於世。作為一個思想流派而言的“名 ”，它的思想與現代的漢語所說的“名 ”是不同的。這個“名 ”不是有名 的名 、出名 的意思，而主要是指事物的名 稱、概念。由於姓种种氏原因，名 這個學派來幾乎沒有繼承人，一般人在談到先秦諸子的時候，甚至還有可能忽略它。首先正式提出“名 ”這個說法的，是漢代的學者。司馬談在《論六要旨》中，把先秦諸子學分成六個學派，其中就有“名 ”在內。 該派萌芽於春末期，鄭國大夫鄧析為先驅。作為一個學派，名 并州沒有共同的主張，僅限於研究對象的相同，而各說差異很大。主要有“同異”和“離堅白”兩派。
名 的“物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地一”等十個命題。
名 以指實”。 代人物有鄧析子、尹文子、惠子、公孫竜子。
名 的代人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王元元年到十三年）做魏的相國，主張聯齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見齊威王。他為魏國訂過法律。到公元前三二二年，魏國被迫改用張儀為相國，把惠施驅逐到楚國，楚國又把他送到宋國。到公元前三一九年，由於各國的支持，魏國改用公孫衍為相國，張儀離去，惠施重魏國。
名 有《公孫竜子》十四篇。今存六篇。《跡府》，是人集公孫竜的生平言行寫成的傳略。其餘五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名 實論》，其中以《白馬論》最著名 。 名 代著作有《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫竜子》等，今存《公孫竜子》。今傳本《鄧析子》、《尹文子》皆為人偽作。 名 之地位與對世的影響均不及儒、墨、道、法諸重要，但它在戰國中期卻是一個非常活躍的學派，標志着中國古代邏輯學達到相當的高度。 日本的名 ，是指鐮倉時代以來成立的公的其中一個格等級。它的地位在羽林之下、半之上。主要擔任文筆，兼任侍從·弁官·蔵人頭、最高晉升過中納言、大納言的文職官員族。
名 還剩不多、其中還有。日野氏、橋氏、烏丸氏、柳原氏、竹屋氏、末氏、甘露寺氏、葉室氏、勸修寺氏、萬小路氏、清閑寺氏、中門氏、坊城氏、被人們稱作十三名 。 ★☆6580.htm>諸子百之16683.htm>名 ★☆名 是專研「名 實」關係的學派,偏好辯說理論,對2958.htm>邏輯學的思惟方式饒有貢獻,7173.htm>惠施、5171.htm>公孫竜等專研解析名 相,不過其中含有混淆辯證的矛盾觀念。 ★☆惠施的“遍為萬物說” ★☆惠施，宋人，是名 的代人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（600892.htm>魏惠王元元年到十三年）做魏的59535.htm>相國，主張聯齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見70193.htm>齊威王。他為魏國訂過法律。到公元前三二二年，魏國被迫改用張儀為相國，把惠施驅逐到楚國，楚國又把他送到宋國。到公元前三一九年，由於各國的支持，魏國改用42649.htm>公孫衍為相國，2941.htm>張儀離去，惠施重魏國。 ★☆惠施也和2748.htm>墨一樣，曾努力鑽研2496.htm>宇宙間萬物構成的原因。說，南方有個奇人叫黃繚的，曾詢問天地不塌不陷落以及風雨雷霆生的原因，惠施不假思索，立刻應對，“遍為萬物說”（《莊子·天下篇》）。莊子曾說惠施“以堅白鳴”（《莊子·德充符篇》），批評惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”（《莊子·齊物篇》）。可知惠施的論題，主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經失傳，衹有《莊子·天下篇》保存有他的十個命題。 ★☆含有辯證因素的觀察和分析 ★☆惠施的十個命題，主要是對262972.htm>自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。”“大一”是說整個空間大到無所不包，不再有外部；“小一”是說物質最小的單位，小到不可再分割，不再有內部。這和期墨一樣認為物質世界是由微小的不可再分割的物質粒子所構成。萬物既然都由微小的物質粒子構成，同樣基於“小一”，所以說“萬物畢同”；但是由“小一”構成的萬物形態變萬化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說“萬物畢異”。在萬物變萬化的形態中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對的，但又是統一在一起的，這裏包含有辯證的因素。 ★☆惠施有些命題是和期墨爭論的。期墨運用1284.htm>數學和15707.htm>物理學的常識，對物的外表形式及其測算方式作分析，下定義。《墨子·經上》曾說：“厚，有所大。”認為有“厚”才能有積，才能有物的“大”。而惠施反駁說：“無厚，不可積也，其大鄰里里程。”認為物質粒子（“小一”）不積成厚度，就沒有積；但是物質粒子所構成平面的積，是可以無限大的。期墨曾經嚴格區分空間的“有窮”和“無窮”，《墨子·經說下》說：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。”認為個區域前不容一綫之地，這是“有窮”；與此相反，空間無邊無際，這是“無窮”。而惠施反駁說，“南方無窮而有窮”，就是說南方儘管是無窮的，但是最還是有終極的地方。期墨認為“中”（中心點）到相對的兩邊的終點是“同長”的。《墨子·經上》說：“中，同長也。”而惠施反駁說：“我知天下之中央，燕（當時最北的諸侯國）之北，越（當時最南的諸侯國）之南是也。”因為空間無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。期墨認為同樣高度叫做“平”，《墨子·經上》說：“平，同高也。”而惠施反駁說：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平。”因為測量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。 ★☆惠施把一切事物看作處於變動之中，例如說：“日方中方睨（“睨”是側斜的意思），物方生方死。”太陽剛升到正中，同時就開始西斜；一件東西剛生下來，同時又走死亡。這看法在一定程度上認識事物矛盾運動的辯證過程。但是他無條件地承認“亦彼亦此”，講轉化而不講轉化的條件，這樣就否定事物的質的相對穩定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。 公孫竜 （公元前320-250） ★☆27201.htm>春、戰國時期的思想。公孫竜，相傳字子秉，趙國人，活動年代約在公元前320年至前250年間。他的生平事跡已經無從詳知。他可能較長時間作平原君的門客。《10088.htm>史記·平原君虞卿列傳》說，“平原君厚待公孫竜”。約於公元前248年至前279年間，公孫竜曾從趙國帶領弟子到燕國，《呂氏春·應言》載，是為說148454.htm>燕昭王以“偃兵”。燕王雖然示同意，公孫竜卻當面對燕王說，當初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國來，來終於破齊。目前“諸侯之士在大王之本朝者，善用兵者”，所以我認為大王不會偃兵，燕昭王無言應答。 公孫竜又曾遊魏，與公子牟論學。 在趙國，《33018.htm>呂氏春·審應覽》載，公孫竜曾與趙惠文王論偃兵。趙王問公孫竜說：“寡人事偃兵十年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫竜答說：“趙國的藺、離石兩地被秦侵占，王就穿上喪國的服裝，縞素總；東攻齊得城，而王加膳置酒，以示慶祝。這怎能會偃兵？” 《呂氏春·淫辭》說：秦國跟趙國訂立盟約：“秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。”過不久。秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責備趙惠文王不遵守盟約。趙王將這件事告訴平原君。公孫竜給平原君出主意說，趙可以派遣使者去責備秦王說，秦不幫助趙國救魏，也是違背盟約。 趙孝成王九年（公元前257年），秦兵攻趙，平原君使人魏國求救。涪陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。趙國的虞卿欲以信陵君之存邯鄲為平原君請求增加封地。公孫竜聽說這件事，勸阻平原君說：“君無覆軍殺將之功，而封以東武城。趙國豪傑之士，多在君之右，而君為相國者以親故。夫君封以東武城，不讓無功，佩趙國相印，不辭無能，一解國患，欲求益地，是親戚受封，而國人計功也。為君計者，不如勿受便。”平原君接受公孫竜的意見，沒有接受封地。 公孫竜善於辯論。《公孫竜子·跡府》說，公孫竜與孔穿在平原君相會，談辯公孫竜的“白馬非馬”。晚年，齊使鄒衍過趙，平原君使與公孫竜論“白馬非馬”之說。公孫竜由是遂詘，不知所終。 公孫竜的主要思想，保存在《公孫竜子》一書中。《漢書·藝文志》名 有《公孫竜子》十四篇。今存六篇。《跡府》，是人集公孫竜的生平言行寫成的傳略。其餘五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名 實論》，其中以《白馬論》最著名 。[★☆b]日本的“名 ”[★☆b]名 ，是指85350.htm>鐮倉時代以來成立的694971.htm>公的其中一個格等級。它的地位在710892.htm>羽林之下、710940.htm>半之上。主要擔任文筆，兼任59474.htm>侍從·弁官·蔵人頭、最高晉升過386706.htm>中納言、386704.htm>大納言的文職官員族。 ★☆幕末時的名 還剩不多、其中還有。日野氏、橋氏、烏丸氏、柳原氏、竹屋氏、末氏、甘露寺氏、葉室氏、勸修寺氏、萬小路氏、清閑寺氏、中門氏、坊城氏、被人們稱作十三名 。 mingjia
名
名 實關係為研究對象的哲學派。 亦稱辯者。 漢代學者將其與“儒”、“道”等列為“六”。
名 以擅長論辯著稱，他們在論辯中比較註重分析名 詞與概念的同異，重視名 與實的關係。春戰國時期，因出現“名 實相怨”的現象，名 實問題成為許多思想關心與探討的問題。來逐漸出現一批以人的認識本身為研究對象的思想，他們致力於論辯中邏輯問題的研究，形成名 學派。戰國時期這一學派的主要代人物有尹文、惠施、公孫竜以及期墨等。這一學派的代作有：《鄧析》、《尹文子》、《公孫竜子》、《惠子》等。除《公孫竜子》外，其他原著早已失佚。現存的《鄧析子》、《尹文子》皇后人偽托。在戰國與漢人的某些著作中，還保留有鄧析、尹文、惠施、公孫竜言論與行事的片斷記載，從中可以窺見他們的思想面貌。
名 作為一個學派，非有着共同的政治思想或經濟主張,而僅僅在於他們都以“名 ”作為研究對象,以此與其他學派相區。在名 內部，由於觀點不同又形成若派，其中主要有“同異”派和“離堅白”派。
名 稱的差異、獨立和穩定，強調不同名 實的不同質的規定性和展的中斷性。他們認為，萬物都是各自獨立、互不相同的，甚至一物之中的各種屬性也是互不相關的，因而否定事物和概念之間的相互聯繫。這一派的著名 論題為“白馬非馬”和“堅白石二”。他們認為“馬”是“命形”的，“白”是“命色”的，“命色者非命形也”，所以說“白馬非馬”。他們又說，眼看不見石之堅，而能看見石之白，因此“無堅”；手摸不着石之白，而能觸及石之堅，因而“無白”，由此斷言“堅”和“白”是互相分離、各自獨立存在的。
名 以指實”的原則，這在一定程度上推進古代邏輯學和認識論的展。秦統一六國以，各辯思潮隨之消匿。到清代,西方形式邏輯傳入中國,有人將其譯為“名 學”，但它同中國先秦時期的名 學實有很大區。
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