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| 幸運；吉利～如意。 |
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| 吉利;幸運 |
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| 吉祥菜 |
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| 預示好運之徵兆，祥瑞。《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。” 成玄英 疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。”《史記·范雎蔡澤列傳》：“豈道德之符而聖人所謂吉祥善事者與？” 宋 吳曾 《能改齋漫錄·記文》：“蓋 道鄉 昔寓居閣上，忽於佛前地生五筍，甚可愛……州人傳出，鹹謂吉祥，以為為 道鄉 發也。” |
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| 指吉利。 老捨 《駱駝祥子》十三：“白教你們拉一天車，都心裏給我多念道點吉祥話兒，別沒良心！” |
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| 指 宋 僧 吉祥長老 。 宋 黃庭堅 《鷓鴣天·吉祥長老設長鬆湯為作》詞：“ 吉祥 老子親拈出，箇箇教成百歲人。” |
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| 元 代授與僧人的美號。《元史·仁宗紀三》：“特授僧 從吉祥 榮祿大夫、大司空，加榮祿大夫、大司徒僧 文吉祥 開府儀同三司。” 清 錢大昕 《十駕齋養新錄·僧稱吉祥》：“知 元 時以吉祥為僧之美號。” |
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| 指吉祥坐。佛陀坐相之一。詳“ 吉祥坐 ”。 |
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吉祥
[英文]lucky;
[解釋]幸運。
[示例]吉祥話/吉祥物/吉祥如意。
梵語s/ri^。音譯作室利、師利、屍利。又稱為吉羊。關於吉祥之用語，散見於諸經典中，如吉祥果、吉祥草等。吉祥果，係鬼子母神等用以驅魔之果實。吉祥草，則為梵語kus/a 之意譯，此草生於濕地，頗似白茅草。據說釋尊成道時即坐於吉祥草上，係由吉祥童子刈割並敷陳於釋尊之座位上。［中阿含捲五十四荼帝經、過去現在因果經捲二、捲三、華嚴經疏捲十二、大日經疏捲七］（參閱‘吉祥果’2239 、‘吉祥草’2240） |
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姓名：吉祥
年齡：未知
身高：167CM
電視劇作品
《都是天使惹的禍》飾演 李寶玲
《烏竜闖情關》飾演 王妃
《我的淘氣天使》飾演 江娜
《我愛河東獅》飾演 杜千嬌 |
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吉祥1
男,1973年6月17日生，魯迅美術學院中國人物畫工作室碩士研究生畢業。現為中國美術出版總社、人民美術出版社圖書出版中心編輯，人民美術出版社《人民美術》雜志執行主編；人民美術出版社藝術部藝術總監。蔣兆和藝術基金會展覽策劃人。
曾為山西省美術傢協會工筆花鳥畫學會秘書長，參加過省級和國傢級各類展覽，美術和文字評論作品曾經在各級雜志和書籍刊登，策劃出版過各類書籍。曾經為山西五臺山尊勝寺繪製菩薩頂壁畫，為山西溪縣繪製春秋戰國壁畫，為北京潭柘寺繪製工筆畫作，為北京佛協釋方來法師繪製唐卡畫。曾經為大學和中級各類美術培訓機構擔任美術教育工作，知名教育人士和媒體策劃人。
已經策劃出版有《丁雪峰美術文集》；《高考的藝術》（素描、色彩、速寫）；《魯迅美術學院報考指南》；《歷代名碑帖描摹臨》係列套書；《中國當代美術傢》係列套書；《靖宇不死》；《朝陽溝》；《杏壇翰墨-北京語言大學教師作品集》等。
吉祥2
男，50歲，現任職務：全球華人聯合會主席（聯合會法定代表人）、華人國際新聞出版集團總編輯等。
易學方面有：全球華人聯合會易經研究院院長、世界易網聯盟主席、第九回世界易經大會主席、全球易文化大會常務理事團主席、《全球易文化叢書》主編、《世界易學年鑒》主編等。
曾任：某國營大型企業經營科科長、經營副廠長、中國省級旅遊公司總經理、中國創造圖書發行公司總經理、中國風俗研究所研究員、所長、北京大學中國文華書院課座教授、中國少數民族風俗文化編輯委員會主編、中華僑情編輯委員會主編、愛心奉獻編輯委員會主編等。
主要著作有：《中國風俗學》、《中國風俗概論》、《中國飲食文化》、《華人風采錄》、《易學教章》、《吉祥易說》、《吉祥禪說》、等；主編：《中華易經論文集》、《中國民族風俗》、《華人企業傢》、《中華僑情》（係列叢書）等多部，在中國和世界華文報刊上發表相關論文、文章3000餘篇。
吉祥3
新疆吉瑞祥投資(集團)黨委書記
男,漢族,中共黨員,新疆人,1975年8月出生,高級經濟師職稱,研究生學歷.現任新疆吉瑞祥投資(集團)黨委書記,執行董事.工作期間曾榮獲自治區"質量管理先進個人".第七屆"新疆十大傑出青年"
吉祥同志自大學畢業後就毅然選擇了加入民營企業,自擔任新疆吉瑞祥投資(集團)公司執行董事以來,有效調整和確立了企業中長期經營戰略發展規劃,建立了具有企業特色的文化理念和實效,通過多渠道,多種形式展開企業內外資源的運作與整合,目前集團公司已發展成為以傢俱為主導産業,集文化娛樂,房地産開發,礦業開採,進出口貿易,生態旅遊為一體的多元化民營企業集團,現有企業員工1200餘人,總資産6.5億元,新疆吉瑞祥投資(集團)公司被確定為"自治區十五期間重點支持的三十戶民營企業"和"自治區十一五百強企業".公司先後安置下崗失業人員500多人,為失學兒童,小學,敬老院及社會公益活動纍计資助500餘萬元. |
吉祥宅院與吉祥物 Auspicious house with mascot |
老北京宅院內的吉祥物甚多，表現在外有影壁、門鼓、門簪，內有垂花門、遊廊、室內裝飾等建築與物件上。宅院中的吉祥物包羅萬象，如動物、植物、器物、符圖、神人等。這些吉祥物深深地融合在北京人的心裏，表達了北京居民對這些吉祥物的寄托。
在老北京宅院內的吉祥物，與動物相關的種類很多。動物類吉祥物有天上飛的、地面上跑的、水中遊的；有我們今天還能看到的，也有人們憑空想象出的吉祥動物。
虎，民間視為神獸，人們常以它的威猛、勇武而鎮祟驅邪，神佑安寧，官宦之傢一般的中堂都挂有虎神，上題曰:怒吼千山動，三掀百獸驚。畫面上還分上山虎、下山虎、臥虎等多種。虎不單是為民居鎮宅驅邪，在室內還可以裝飾各個部位，就連小孩子的鞋帽等都用虎來表現，如虎頭鞋、虎頭帽、虎頭枕等。
另外，民間多說獅與老虎都為獸中之王，故民居戶外多有蹲獅或臥獅於門鼓、門墩之上，左邊為雌，腳下踏一幼獅，右邊為雄，腳下踏一綉球，也有大小兩頭獅子的圖案，北京老人傢多稱之為太獅少獅圖。也有雙獅戲綉球，故綉球也屬吉祥物之類，有綉球錦、綉球杖之物。
麒麟這種吉祥物立在普通民宅中不多，衹有高等王府中纔有實體的雕刻，而普通民俗中多是用圖案來表示，意在祈求早生貴子、子孫賢慧。至於故宮慈寧宮門前的鎏金麒麟，在民居和王府中是根本不允許製作的。
鹿也是帝王的象徵，古語中有“逐鹿中原”、“鹿死誰手”之成語，可見鹿在民間中的期望值有多大。鹿又諧音為“祿”，為民間五福，即福、祿、壽、喜、財之一。因而，鹿與蝙蝠在一起稱為福祿、長久，鹿與福壽在一起稱為福祿壽。鹿與仙鶴在一起稱之為鶴祿同春。
猴子也曾是老北京宅院內的吉祥物之一。猴子之所以在民居中也稱為吉祥物，大概是由於舊時禮製封公爵中有“王侯”，故而出現了吳承恩所著《西遊記》中的齊天大聖美猴王孫悟空的形象。人們之所以將猴作為北京民居中的吉祥裝飾物，大概是舊時人們以此寄托望加官封侯的期望。當在居室內看到有猴子嚮楓樹葉上挂着印章的圖案時，便可以想起古代封侯挂印的情節來。
對於猴子，北京人又想出了一個新的圖案，則更加明白不過了——一隻猴子騎在馬上，拿着印章和楓葉，這叫馬上封侯，由此可見老北京人的豐富想象力和追求美好生活的願望。
白雲觀山門上的石猴，在北京人中有很廣泛的影響，山門上的石猴不知讓虔誠的弟子們摸了多少遍，雪白的漢白玉就被摸得黑亮亮的，這可能是最能說明猴子是吉祥物的最好事例了。
再來說說羊。羊原為傢畜，然在北京的民宅中，羊卻是十分重要的吉祥物，因為從字釋上看，“羊”與“祥”二字相近。北京的老院子裏，常有由三衹姿態各異的羊仰望太陽的圖案和磚雕，這就是北京人說的“三羊開泰圖”。
蟾蜍也是吉祥物。蟾蜍就是人們常說的癩蛤蟆，北京的孩子們管蟾蜍叫“疥癩蛤子”。蟾蜍與青蛙相比，形象好像不是很好。其實，在北京的民居中，也有將蟾蜍列為吉祥物的圖案。著名的廟市隆福寺街中段路北，原有一老電影院，取名蟾宮。蟾蜍為舊時北京市民所好，繪有劉海戲金蟾的圖案是和道傢仙祖呂洞賓有關。呂祖得道成仙後，號稱“海蟾”，手持連錢之繩，戲釣金蟾，寓意財源興旺、幸福美好。
蝙蝠京人稱之為“燕模虎”，身首如鼠，其形象奇特，常常倒挂於黑暗之地而讓人們稱奇。蝙蝠被北京人稱之為吉祥物，如果從形象上看，根本不可能。然從字音上看，蝠與福同音，故而出現了兩衹蝙蝠在一起的雙福；盒中飛出五衹蝙蝠是“五福和合”；五衹蝙蝠圍着一個大壽字團團飛舞，人稱之為“五福捧壽”；一個小孩子仰望幾衹在天空中飛翔的蝙蝠，人們根據圖面，想象出了納福迎祥的吉祥詞語。最讓人們拍案叫絶的是，讓蝙蝠與銅錢搭配在一起，就成了“福在眼前”了，可見北京人為蝙蝠成為院宅和居室中的吉祥物而絞盡了腦汁。
北京現在保存得最好的一座王府——恭王府中，最北的一組建築物是由邀月敞亭、東西兩側爬山廊、西配房和兩側麯形的耳房組成的，整座建築，樣式奇特多變，形如一隻張着雙翼的蝙蝠，因而得名“福殿”。
鳳凰是人們想象出的吉祥物——秦穆公的女兒愛上了吹簫的蕭郎而嫁蕭為妻，後來蕭郎吹簫做鳳鳴聲，引來凰至，夫婦二人則乘鳳凰而成仙，後人對這個故事進行描述，增加文字，繪製圖案，取名“吹簫引鳳”；《紅樓夢》書中有“有鳳來儀”，人們認為鳳凰能為宅院帶來吉祥，更寓意夫妻和美、竜鳳呈祥。
在吉祥物中，鶴為羽族之長，故所繪圖案在朝中為一品大臣之官服，北京人稱鶴為一晶鳥，道傢則稱之為仙鶴，寓意長壽仙禽之意。鶴鳴九霄、音聞數裏、行規步矩、堪比仕紳，人們多將鶴比喻賢能之士。更兼雌雄雙鶴相隨，時而對舞，時而上下翺翔，在北京民居的影壁、垂花門、遊廊和窗欞上，多有鬆鶴長春、鶴鹿同春等圖案。
喜鵲在北京則是童叟皆知的吉祥鳥，因喜鵲一名大吉，故宅院內多有喜上梅梢、日日見喜、喜報三元等圖案。喜鵲那黑白相間的羽毛，靈巧的身影，明麗清亮的鳴叫，讓老北京人喜愛，一日之晨見得喜鵲或聽得其鳴叫，會喜興一天。更何況農歷的七月初七，天上的牛郎與織女的每年一次聚會，還是喜鵲結伴給搭的姻緣橋呢。
鴛鴦則是一對形影不離的水禽，飛則同振翅，遊時同戲水，棲則連翼，交頸而眠。雄左雌右，靈性似通人類。雄鴛羽毛五彩光亮，雌鴦毛色蒼褐。北京的居民將鴛鴦比喻為吉祥物，則是珍視鴛鴦和諧美好，對愛情忠貞不渝的情操。北京民居內多有鴛鴦衾、鴛鴦帳、鴛鴦被，這裏的被可指的是夫妻共寢的被子。鴛鴦戲水、鴛鴦貴子等吉祥圖案多在四合院的影壁與遊廊上，至於新婚的洞房裏，更是缺少不了代表夫妻和美的戲水鴛鴦。
在北京的民宅中，最多的圖案是魚，“魚”與“餘”諧音，吉利。於是，在宅院的壁畫中多有連年有餘、雙魚吉慶、小鯉魚跳竜門等吉祥圖案，北京人藉此吉祥圖案，來寓意生活富裕美好，寓意高位升遷、祝頌幸運。 |
吉祥文化的起源和産生 Auspicious cultural origins and produce |
吉兇之術最早見於《易經》，但是人類一旦生就對趨吉避兇的追索卻更加長遠。“吉”，與兇相對。《易 係辭上》：“吉，無不利”。《逸周書 武順》：“禮義順祥曰吉”。吉祥是指美好、幸運的吉兆、行為、祈願意識和形體表達。從中國最始的飲食文化、服飾上就開始營造吉祥如意的生存環境。後來，隨着人類活動範圍擴大、經濟發展，人們的吉祥意識滲透到生産的更多方面。
歷代遺存至今的大量造型藝術，决大多數都是中國祈吉納祥文化思想的物化形象。藴藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。傳統裝飾吉祥圖案的形成不是一個偶然藝術現象，是中華民間、民族藝術和民俗文化千百年來沉澱的結果，是廣大勞動人民集體的智慧與創造。
吉祥文化內容萬象，我們可以分為吉祥物品（吉祥文化的重要載體）、吉祥節日、吉祥行為（吉祥文化的重要表現形式）、吉祥傳統（十分多，比如吉祥禮儀、吉祥飲食、吉祥服飾、吉祥圖貼等）。幾千年來，中國傳統吉祥文化具有如此鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結構，文化淵源，情感表達方式有密不可分的關係。原始社會的巫術禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以産生。據史書記載，早在堯舜之世的上古先民就已經崇拜天文，視山河為神靈並重視吉兇之兆。商周之時巫術盛行，預卜兇吉，趨利避害，是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎，漢代出現的道教教義與儒學經學譏諱思想相互影響，並與封建統治階級的意志取得大融合，形成了封建社會上層的希求富貴，皇權永固，企慕長生不老，羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中，就有吉祥漢字的出現。隋唐之際，在與外來紋樣的融合中，創造出了諸如寶相花，唐草紋和陵陽公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時期，吉祥紋樣不斷受到來自道教，佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現手法多樣。到了明朝，隨着商品經濟的發展和市民階層的活躍，封建上層意識與市民意識相互滲透、融合，傳統的祥瑞思想轉變為吉祥如意福壽富貴等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發展到了極緻，並被廣泛應用於印染、織綉、服飾、工藝品、建築彩畫及民間藝術等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續不斷達數千年的造物活動中，融合中國歷代能工巧匠的智慧和創作設計才華，不斷融合中國的道教、玄儒、政治倫理和民情風俗，成為最具民族文化特色的吉祥文化裝飾藝術造型設計體係。
吉祥文化以其無所不在、而處處引導社會、個人嚮善、嚮光明發展的樂觀、積極在潛移默化中影響着人們的文化、生活。 |
佛教百科 Buddhist Encyclopedia |
| 【吉祥】 （雜語）吉事之兆瑞。大日經疏八曰：“梵雲落吃澀弭Laks!mi^，翻為吉祥相，或名具相。亦是嘉慶義，吉慶義。” |
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- n.: lucky; propitious; auspicious, favorable
- adj.: propitious, auspicious
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- adj. favorable, propice
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吉祥社區, 吉祥居委會
吉祥村
吉祥裏
吉祥鎮
吉祥鄉 |
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