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詩人: 華嶽 Hua Yue
月姊親移入慶門，廣寒今是並肩人。
分他蟾窟雌雄種，作我螢窗南北鄰。
傲竇雖慳三樹玉，比詵翻剩一枝春。
主人便好鞭黃鵠，斫取魁梢謝紫宸。 |
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雙桂堂投訴電話重慶旅遊投訴電話：023-63866315
國傢旅遊投訴電話：010-65275315
雙桂堂位於梁平縣城西南方的金帶桂村，距梁平縣城13千米。雙桂堂廟宇占地7公頃，建築為石木結構。整個寺廟由大山門、彌勒殿、大雄寶殿、戒堂、破山塔、大悲殿、藏經樓組成，佈局奇特，雄偉壯觀。廟內有328間廂房，均由長廊相連，有大井、海壩42塊，大小佛像100餘尊，廟內還有假山、竜窟、池沼、花園、果園、橋、亭、臺等，環境幽雅，石刻、浮雕千姿百態。雙桂堂是我國著名的佛教聖地，也是旅遊觀光的絶好去處，寺內桂花飄香，白鶴成群，寺外清溪環繞，緑林掩映。 |
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梁平雙桂堂
雙桂堂位於重慶市梁平縣城西南13公裏處的萬竹山，是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院。
雙桂堂他建於清順治十八年（1661年），它的創始人是清朝名僧破山禪師，該寺因破山法師在寺內植雙株桂樹而得名“雙桂堂”。雙桂堂法係為禪宗，破山乃承寧波天童寺密雲禪師之法，號為“臨濟正宗第三十六代祖師”。與石柱縣銀杏堂是 “ 姊妹建築 ”。
破山禪師俗姓蹇，字懶愚，四川大竹人，生於明萬歷二十五年（1597年）。自幼讀書勤奮，聰明過人，懂書畫，善琴棋。19歲出傢，遍遊名山，轉覽佛教經典。萬歷四十七年（1619年），住湖北黃梅縣破頭山，參禪三年，深有所悟。後常年在天童寺跟隨密雲禪師學法。
民間傳說雙桂堂這兩棵桂樹是月宮中的嫦娥親手培養，嫦娥藉觀音的淨瓶水為之澆灌，遣神燕去天河銜來肥泥為之壅土，用王母娘娘的雲剪為之修整，在嫦娥的精心護理下，這兩株桂樹枝繁葉茂，生機勃勃，在一個中秋之夜，嫦娥將它們送往人間。這兩棵桂樹帶着滿枝的清香落在寧波天童寺院內。密雲法師將這兩棵桂樹交給弟子破山，讓他帶回蜀中，興建佛寺，傳播佛法，並稱桂樹生根之處就是你安身之地。
破山禪師尊師命，身背桂樹，跋涉了幾個月，進入蜀中。一日，他落腳在萬竹山。半夜裏，山間霞光四射，鐘鼓齊鳴，四周的村民聞聲而至，衹見破山和尚正在打坐參禪，他所背兩株桂樹已落地生根，清香四溢。從此，破山和尚就在雙桂落地之處建立禪院，並取名“雙桂堂”。桂樹至今尚存，枝繁葉茂，濃緑如雲。每年金秋時節，桂花滿枝，香飄數裏，人們爭相觀賞。
破山禪師熟諳詩文，精於書畫，著有《雙桂草》、《破山語靈》等傳世，所留墨跡也為後人所珍藏。他的詩，以幽默、詼諧見長。如他的《自贊詩》寫道：“這個川老蜀，渾無奇特處。問禪禪不知，問教教非熟。懶散三十年，人天忽推出。握條短杖藜，打佛兼打祖。”他的弟子很多，遍及四川、雲南、貴州等省，有的還去東南亞弘法。因此，雙桂堂在東南亞地區也有一定的影響。雙桂堂創建以後，得到清朝歷代皇帝的支持，連續不斷地修建了二百多年，從1653-1926年，雙桂堂歷經破山、竹禪等七代祖師纍世修建七殿、八堂、八院，占地面積120畝（該寺最後一次修整是1980年）。民國時期，雙桂堂以它宏傳的規模、莊嚴的殿堂、豐富的藏經、獨特的雕塑被列為“蜀中叢林之首”。
1983年，國務院確定雙桂堂為漢族地區佛教全國重點寺院。全寺占地面積約七萬多平方米。1986年時，有正式僧人27名。寺內恢復了叢林制度並成立了雙桂堂寺院管理委員會，釋妙談法師任主任。
雙桂堂寺院坐東朝西，殿堂為木石結構，有大山門、彌勒殿 、大雄寶殿、戒堂、破山塔、大悲殿、藏經樓等七重建築，近年來全部修復一新，並新建了五百羅漢堂重現巍峨雄姿。兩側有廂房、僧捨三百餘間，長廊相連，有天井、海觀42口，玲瓏古雅，周圍有白蓮池、後緣池、花園等景觀點綴，使整個寺院環境清幽，好似人間仙境。大雄寶殿是雙桂堂最宏偉的建築，為三層宮殿式建築，底樓有石雕獅、象，中層高懸名人題刻，三樓有竜鳳浮雕，屋脊正中是雕花寶頂，連脊通高16米，直插雲霄。大殿擴建於光緒年間，歷五年建成。支撐大展的52根石柱，柱長三丈，直徑三尺，每根重達二萬餘斤，全憑人力從百裏之外運來，可見其艱難。
雙桂堂歷經滄桑，仍保存文物237件，其中有名人字畫61件，佛像110尊，其他佛教文物66件，其中最著名者為銅佛、竹禪畫、玉佛，皆被定為國傢二、三級文物。“文化大革命”中，當地宗教工作幹部和寺院僧人用木板將佛像、文物加封，外貼毛主席語錄，巧妙保護了寺內佛像、文物。現寺內製作了文物櫃，陳列和保護文物。寺內的珍貴文物還有：清雍正皇帝御賜的《藏經》一部，天聾、地啞、銅鑼、銅鼓四種，各類石刻、碑記七二多塊。另有11世紀用梵文寫的《貝葉經》106頁，其它佛經七千多册。
1990年5月2日（農歷四月初八佛誕日），雙桂堂舉行了玉佛開光典禮。這尊玉佛為緬甸白玉雕琢而成，重1.3噸，高1.6米，精美莊嚴。釋妙談法師主持了列光儀式，數千名信徒參加了玉佛開光法會。寺內另有僧捨利塔四座，金帶一領，捨利子一顆，係竹禪和尚從五臺山請得，被視為鎮寺之寶。
雙桂堂在僧人的精心管理和維修下，殿堂雄偉，佛像莊嚴，環境整潔。人稱：寺外清溪環繞，四季鶴鳥飛鳴，八月桂花飄香，遊人絡繹不絶。
雙桂堂現任方丈大塊和尚，77歲，重慶奉節縣人，1930年出傢為僧，師從演熙法師，畢業於中國漢藏教理院，兼任重慶市梁平縣八屆政協常委，梁平縣十二屆人大常委，萬州區政協委員。現任寺管會副主任為身振法師，重慶市墊江人，1989年出傢，1997年在中國佛學院研究生畢業，同年當選為重慶市佛協副秘書長，1998年當選為梁平縣政協委員。
雙桂堂在佛教界的歷史作用
雙桂堂初創之時，正是反清復明高潮之際，盤踞在川東、陝南和鄂西的"蔓東十三傢"利用易守難攻的有利地形，采取鬆散型聯合，流動作戰的戰術，打着明朝 的旗號，共同抗擊清兵，鎮守着大西南的門戶。"貧東 十三傢"據險自守，長期與清廷對峙，成為清朝掃平西南諸省和一統天下的障礙。 破山奔走於反清復明陣營之間，以一個佛門中有地位、社會上有影響的高僧的身份，鼓勵抗清將領們堅持鬥爭，復興明朝。抗清將領們也成為破山創建雙挂堂的資助者和保護傘，使雙挂堂得以迅速竣工，佛事活動得以正常開展。
最終打破這一僵持局面，消滅反清武裝勢力，為清朝完成統一大業的是順治十四年（165）出任川陝三邊總督的清朝重臣李國英。而李國英在完成這項重大任務的前前後後，均註重建立和發展與雙挂堂破山的關係。
李國英通過書信或委派專人到雙桂堂，對破山表示崇敬和景仰，並說自己對佛教如何的信仰，對佛門如何的親近，希望有朝一日大師能發慈悲，來教育自己。李國英不愧為清朝政府～位有膽識有謀略有德行的封疆大吏，他很快得到了破山的好感，使之成為盟友。但是，破山的這種變化，其深層次的原因就是現實的需要。
反清復明運動已持續二十年，戰火的侵擾使巴山蜀水成為"白骨露於野，千裏無雞鳴"的悲慘世界。出沒於川東地區的"黎東十三傢"和出沒於滇黔地區的永歷政權的其他武裝勢力，雖然均以反清復明為旗號，但實際上不過是占山為王，紀律鬆散，各自為陣，胸無大志的散兵遊勇，在清朝大兵壓境之際扼險自保，也衹是作垂死的掙紮罷了，況且他們中間，燒殺成性的有之，為利忘義的有之，腐化墮落的有之，投降變節的也有之！他們自身的腐敗和內部的傾軋足以使其人O和鬥志喪失殆盡，由這些人來擔當反清復明的民族大任，其成功的把握是可想而知的。即使僥幸獲得成功，除了禍國殃民，他們還會有什麽能耐？從弘光政權、隆武政權到魯王政權，一個個短命的南明王朝其腐朽早已大白於天下，路人皆知。而永歷政權雖以廣阔的西南為根據地，堅持時間最久，生命力最強，但其中激烈的黨爭，不斷的內認亦昭然若揭。日落西山，氣息奄奄的氣象預示着它的壽終正寢之日也行將不遠了。進出雙挂堂的遊僧信徒們頻繁來往於西南各地，種種信息的綜合，使破山越來越感到反清復明不過是一場無法實現的夢，相反，持續的戰亂則衹能增加人民的痛苦和社會的災難。
久亂思治，祈求和平成為破山晚年的強烈願望。由此，他逐漸由一個純粹的民族主義者轉變成了一個積極的民生主義者，他以關懷、慈愛、保護人民為己任，在給李國英的詩中有"重開巴國蘇民睏，再造黎門啓世賢"、"人壽同天壽，民安即國安"的詩句，就是表明態度，希望他治理好這片土地，安民蘇睏，不要再當殺手。清朝多年末能解决的西南歸屬問題在李國英手裏終於劃上了句號，而李國英所施行的也正是他所謂的"仁政"。
安居雙桂堂的破山，受到各階層人士的頂禮膜拜。破山總是給他們講解佛法，敘說因果報應，"以不殺為至德"。所以，從朝廷重臣到總督巡撫按、縣官吏，前往B雙桂堂者不計其數。其中，明朝叛將吳三桂引清兵入 關後，被封為平西王，駐節陝西漢中，為了建立與破山 的關係，又害怕遭到大師的拒絶，便以夫人的名義派遣專人千裏迢迢來到雙桂堂，贈送了最高檔最豪華的整 套佛門用品。這顯然是吳三枝為平定西南拉攏破山所 作的政治鋪墊。以後，吳三桂到了雲南，想不到他的夫 人--名揚天下的蘇州名妓陳圓圓突然以削發出傢作 為自己的最終歸宿，改名為寂靜，字玉庵。一代名妓陳 圓圓着破紅塵，大概與雙桂堂中的破山不無聯繫吧！
雙桂堂雖是僻遠之地的一座禪院，但在明清之際卻有其不容忽視的歷史作用。特別是當重慶已變為清 朝李國英的總督府後，長壽、墊江等縣也盡人清朝的版 圖，而以梁平為界，川東三峽地區則是抗清武裝的勢力 範圍。雙挂堂成了雙邊頻繁往來的據點，破山成了聯繫雙邊關係的紐帶，對盡快結束戰亂，推動歷史發展的 進程産生了積極的作用
門票：10元
常州丁氏雙桂堂
丁姓雙映雙桂芳
丁姓是常州第22位大姓，目前常州有丁姓人口2.37萬，占全市總人口的1.17％。當代全國有丁姓人口504萬，占總人口的0.42％，排列第42位。當代丁姓遍及全國，尤以江蘇、浙江、福建等省最有影響。
丁姓主源有三：一源於古丁國，《郡國志》載：“商時丁侯叛，武丁討之。”古丁國被周所滅，子孫以國為氏。二戰國時齊太公呂望之三子封為丁公，其子孫以丁為姓。三外族、外姓改丁姓，如三國時孫權因孫匡犯軍法，令其族改丁姓；明代以後信奉伊斯蘭教的少數民族本無姓，譯音中多丁字，其子孫漢化為丁姓。
丁姓是常州歷史上最古老的姓氏之一，早在三國時就有丁姓居住。據常州現存的最早的宗譜之一《毗陵丁氏宗譜》(雙桂堂藏版）記載，該族一世祖丁矩，字元度，唐代昭宗朝(889—904）官司農，由濟陽(今屬山東）始遷常州,據顧光照撰《重修丁氏宗譜序》中說，“唐代元度公遊學江南，羨本邑風俗淳良，遂卜居於依仁東鄉長巷裏，世代居焉。迄今已四十餘世，自唐及宋、元、明，代有聞人。其間若宗臣、寶臣，若騭者，其政績行誼，先後為廬陵(歐陽修）、眉山(蘇軾）諸名公所交薦，載在府縣志明徵焉。”經查，丁矩生於唐大中十三年(859），50歲後棄官遊學江南，因喜常州風俗淳良，遂卜居於依仁東鄉修善寺長巷裏，即今新北區小新橋鎮馬鞍村長巷。修善寺為常州古寺之一，建於隋代，今遺址尚存。丁矩卒於天成二年(927），壽69歲，開山葬於丁墅橋南側(今屬小新橋鎮史墅村）。常州歷史上丁姓名人幾乎都出自該族。該族丁氏堂名“雙桂”，源於丁矩第七世孫丁宗臣、丁寶臣在宋景?六年(1034）同榜高中進士。丁氏兄弟居於郡城“來賢坊”，郡守宋蟾因兩兄弟同登甲科，取“蟾宮折桂”之意，將來賢坊更名為雙桂坊。即今城區雙桂坊地名之由來。丁氏兄弟與同朝為官的歐陽修、王安石、蘇軾等大臣交誼很深，因此丁寶臣(終官尚書）在宋英宗治平四年(1067）去世後，由歐陽修為他撰寫了墓表、祭文，由王安石為他撰寫了墓志銘。常州籍人士由歐陽修、王安石撰寫墓表、祭文的，恐再無他人。歐陽修、蘇東坡與丁氏多有詩文酬答，而丁宗臣之子丁騭(官太常博士）之女，嫁給蘇軾侄孫蘇彭，丁騭有《得甥酬蘇東坡》詩。此族丁氏後人中考上進士、舉人有上百名之多。其中有許多人入仕為官卓有政績，或在文學、金石書畫上享譽後世。較著名者有丁宗旦、丁瀣、丁、丁元賓、丁彬、丁祉、丁逢、丁容、丁辛等。
由於“雙桂堂丁氏”自唐代即居常州,“歷今已久，其瓜瓞繁衍，秀者業詩書，簪纓纍世；樸者安耕鑿，忠厚傳傢。居城居鄉，皆可勝紀”。一世祖丁矩生三子，長子丁榕、三子丁頤遷居他地，後派未詳。次子丁生二子，長子逢時居常州，次子逢吉居開封。至第十二世後，丁氏子孫別為長巷、常郡、董村、寺西、史墅、鮑莊六派。1000多年來，後世子孫中不少人因官、因商、或謀生、或戰亂外遷他鄉，後裔無考。而居於常州城鄉者，十分重視纂修譜牒，千餘年來從未間斷，因此得以尋查丁氏後人世係演變及遷居概貌。現列此族丁姓後人自唐至清末遷居地名如下，以便丁氏後裔尋根或有所據。其中居於常州城內(郡城支）的雙桂坊支族人，在宋元鼎革之際，因常州抗元作戰慘烈，城破後大部分人被元兵所屠，僅有少量丁姓子孫避禍於鄉間，後定居於東門觀子巷。後世中有遷居娑羅巷、西直街、西瀛裏、太平橋、雪葭巷、丁傢園、北直街等地。《毗陵丁氏宗譜》32捲丁良鼎主修雙桂堂木活本居於鄉間丁氏祖地長巷裏支，人丁興旺，後世分遷為：東長巷支、興巷支、沙河支、西莊村支、元宰村支、西小湖支(江陰境）、湯傢橋支、西唐傢村支、蒲墩支、萬綏渡船頭支、羅巷裏支、於傢塘支、丁墅橋支、三頭橋董傢村支、蠻塘村支、夏傢塘支、王下村支、筱傢塘支、北丁傢村支、野田村支、吳傢村支、射蘭灣支、丁傢莊支、丁傢灣支、朱河灣支、吳鬆村支、四堡村支、花傢橋支(江陰境）、三莊巷支、大顧村支、北新橋支、王傢巷支、毛河沿支、劉傢巷支、西杏村支、洪地支、老古橋支、杜傢村支、葉傢橋支、橫山殳傢橋支、寨橋大墻門支、陳墅園支、鳴凰北洋橋支、沙河頭李傢村支等。丁氏董村派始祖為丁矩第十六世孫壽陽公，號太初，世居長巷。《壽陽公傳》載：“嘗應茂纔舉至京師，見事不可為，遂弗仕歸鄉”。南宋德年間(1275—1277），元兵將攻常州，有族人提議入城避難，而壽陽曰：“小亂入城廓，大亂入山林，此何時也而避於城耶，遂舉傢奔走天涯，潛匿於三山叢澤間。迨兵息因桑梓墟，遂卜居於芳茂山之南麓曰董村者，是為董村之祖。”其地即今武進新安董村。《毗陵丁氏宗譜》首頁及序丁壽陽生於宋淳五年(1245），卒於元仁宗延五年(1318），享年74歲，生三子，後世主要分遷地為：蕭田支、城東鳳觀裏支、省莊支、溪北官瀆河支、新河支、連江橋支、西荒田支、談墅支、曹溝橋支、東姚支、西姚支、西丁支、八房村支、水墩上支(江陰境）、蔡經鎮支(江陰境）、姚涇岸支、瀋傢灣支、夏溪支、峭歧鎮支(江陰境）、孔傢浜支等。鮑莊派始祖為第十八世孫丁袞率五子江、淮、河、漢、海在元初同遷鮑莊，其地在今武進鄭陸鎮與江陰璜士鎮交界處，今名鮑莊村、後鮑莊村、丁傢頭村。今鄭陸、青竜、三河口等地丁姓大部分係此族丁氏之後。史墅派始遷祖丁盈(丁袞胞弟），攜二子丁泗、丁達遷居史墅(今新北區新橋鎮史墅村）。後世分支有：史墅鎮支、石柱頭支、傢塘支、大丁傢村支、黃泥灣支、葉傢塘支、孟河西丁傢塘支、棒杵村支、安傢捨支、潘墅野田村支、葉傢碼頭陳巷支、牛橋頭支、葛巷丁傢塘支、東顧村支、青墩毛傢塘支等。
常州“雙桂堂丁氏”後世中有三支在宋元兩朝遷居無錫，後世衍為無錫丁姓大族，現存的無錫丁姓宗譜，其堂名大多為“雙桂”。據《錫山雙桂堂丁氏宗譜》載，清末民初大學者丁福保(無錫人）即出自該族。
此外，另有多支遷入常州的丁姓。據《武進丁氏宗譜》(儒林堂藏版）記載，該族一世祖丁文震，原居烏程(湖州）裘莊，於明洪武初遷居武進豐南鄉後?，即今崔橋前豐村後圻頭村，今居於崔橋、橫林、丁堰一帶丁姓大部為該族後裔。有一支名為“荊溪衍慶堂丁氏”，先世居宜興荊溪大樹頭，後世有族人在明天啓年間遷居常州荊溪村、烏衣浜、陶沙巷等地。
常州丁姓的先世傢訓中，非常重視勤儉兩字，傢訓中有“祖宗傢業自勤儉中來”這一條。《毗陵丁氏宗譜》捲四《丁元彬傳》雲：“初甚艱於貲，檻宇不蔽風日，公長於心計，以勤儉漸緻充裕。”其子丁士嶸同樣能以勤儉樸實為本，在他的操持下，“傢日益饒，幾及素封”。歷史上丁氏傢族在常州是一個富裕的傢族，這與丁氏先世勤儉祖訓是有關係的。
歷史上常州丁姓，名人不斷：宋代丁寶臣(1010—1067），與兄宗臣同登進士，俱有文名，擔任過多處地方官，纍官秘閣校理，在任除弊興利，極有賢譽，宋帝“英宗每論人物，必稱之”。與歐陽修交往甚密，結為摯友；丁騭，字公點，宗臣之予，嘉進士，權姦李定欲寵為其屬，以疾力辭。後蘇軾、曾鞏、孔文仲等大臣相交推薦，司馬光為相時，贊曰“真自重士”，官太常博士、處州知府、右正言等，對經學甚有研究，尤長於《易》、《春秋》，為文自成一傢。丁逢，南宋乾道二年(1166）進士，時金主遣其婿烏林答天賜來賀宋帝壽辰，悖貴驕橫，藐視宋室，丁逢上書“乞藉尚方劍，親自斬之，孝宗嘉其才氣可尚”。授國子監書庫官，纍遷知安豐、盱眙二軍，皆有政績，改授川秦茶馬司，凡供賬公費悉屏去，人服其廉。丁履恆(1770—1832），道光時官肥城知縣，研經世之略，與農桑、水利、錢法、????政、兵製皆有論說。工詞麯，詩文亦名盛於時，與同裏李兆洛、陸繼恪、張琦等同名於世。著述有《毛詩名物志》等數十種。丁嘉葆(1820—1848），道光進士，奉道光帝詔見，命在上書房授鹹豐讀書。後任日講起居官、侍讀學士。他好學，尤嗜金石文字，詩承傢學，著有《澄園日記》等多種。丁甘仁(1865—1926），孟河人，為孟河醫派代表人物之一。孟河丁氏世代業醫，初從胞兄鬆溪習醫，後與兄並投名傢馬文植為師，擅長內、外、喉三科。在上海行醫，時值喉痧流行，他日夜診治，先者治愈喉痧一癥者達一萬餘人。醫名大振。他熱心中醫事業，民國初年與友人創辦中醫專門學校、南北中醫院等，桃李滿天下，並捐資興辦義學、養老院等社會事業，孫中山贈其“博施衆濟”金字匾額。曾任江蘇中醫學會副會長，著有《丁甘仁醫案》等數十種專著。
常州現代丁姓人士，多科技界、醫藥界、文史界英才：丁文進，城區人，國傢檔案局司長，研究員，曾長期在中共中央對外聯絡部工作，現任中國檔案學會副會長兼秘書長；丁光迪，出生於武進中醫世傢，為南京中醫藥大學教授，博士生導師，全國著名老中醫，享受國務院特殊津貼；丁皓江，浙江大學固體力學教授，博士生導師，浙江省力學學會理事長，已完成國傢和省級科研項目5項，為著名固體力學家。
與丁姓有關的遺跡和地名有：雙桂坊因宋代丁氏兄弟同登進士而名，至今已延用930年之久；卜弋橋，橋和鎮名，原名千裏墩，元代建卜弋望仙橋，簡稱卜弋橋，橋名相傳因漢代高人丁會威在此驅趕異鳥，為民除害而名；城區有丁傢園，南接局前街，原為丁姓花園，後為巷名。城郊有丁傢橋、丁莊村、丁堰鎮，前黃有丁捨，西夏墅有丁村，洛陽鎮有丁巷，小新橋有丁墅，湟裏有丁傢，潘傢有丁書橋，青竜有丁莫村，圩塘有丁陸村，小新橋有大、小丁傢村，南、北丁傢村，成章有前、後丁莊村，安傢捨有丁傢住基村。與丁姓有關的地名有73處。 |
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