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目錄 ·No. 1 ·No. 2 ·zhān xīng shù zhān xīng shù ·占星術簡介 ·中國的占星術 ·占星術相關人物記載 ·占星術的基本術語 ·占星術簡介 ·中國的占星術 ·占星術的基本術語 ·百科大全 ·英文解釋 ·法文解釋 ·相關詞 ·包含詞 ·更多結果... No. 1 　　占星術(占ｚｈāｎ) : 也稱“星占學”。以觀察和解釋日、月、星辰的位置及其變化來預卜人世間事物的一種方術。曾流行於古代各國。占星術對古代天文學的發展有過一定的影響。 No. 2 　　以觀察星辰的運行﹑位置﹑顔色﹑亮度﹑芒角以及星辰之間的關係，來推測人事變化的一種方術。曾流行於古代各國。在我國，始於春秋，《國語》﹑《左傳》中多有記載。占星術雖始於巫祝，但對古代天文學的發展有一定的影響。參閱朱天順《中國古代宗教初探》第五章第五節。 zhān xīng shù zhān xīng shù 　　通過觀測和解釋日、月、星辰的位置及其變化預卜人世間事物的一種方術——亦稱“星占術” 占星術簡介 　　astrology 　　亦稱“占星學”、“星占學”、“星占術”。係根據天象來預卜人間事務的一種方術。在原始社會文化發展的早期階段，由於當時人們的知識水平和生産力都很低，對自然現象中的一些規律沒有掌握，於是把人們生活中的吉、兇、禍、福與某些自然現象聯繫起來。早期的占星術多是利用星象觀察來占卜較為重大的事件，如戰爭的勝負，國傢或民族的興亡，以及國王或大臣的命運等，後來逐漸擴展到個人命運以及日常生活中的瑣事。隨着日月五星運行規律的逐漸被揭示，占星術出現了各種體係和復雜的推算方法，愈加顯示其神秘性。古代占星術完全屬於官府，是政府所設天文機構的重要工作內容。古代的天文學家絶大多數是占星傢，早期的天文著作大多帶有占星術的因素。現存古代占星書主要有唐代李淳風《乙巳占》、瞿曇悉達《開元占經》、北宋王安石禮重修的《靈臺秘苑》以及明代的《觀象玩古》。在西方，中世紀時期有些國王把占星學家視為高參，往往請他們根據星象占卜來確定重大政治事件的决策。但後來，西方的占星術逐漸發展到對個人進行星占。例如，根據一個人誕生時日月五星在黃道十二宮中的位置，推算“算命天宮圖”，以占卜個人一生的命運。占星術牽強附會地把天象與人事聯繫在一起，是非科學的。但是，占星術對古代天文學的發展也有一定的促進作用。為了進行星占，人們註意觀測天象，中國古代豐富的天象記載大多都是古人為了星占動機記錄下來的，它們不僅是寶貴的歷史遺産，而且對於解决當代某些重大天文課題具有學術價值。古代天文學家，往往也是占星傢；古代的天文學著作，往往帶有占星術的成分。(圖為《天象分野圖》) 中國的占星術 　　在東方，人們早在新石器時代就進行占卜了。與此同時，中國的宇宙起源體係也隨着它（特別是醫學方面）的應用而形成。占卜者使用的是一些事先在幾個確定點上挖空的牛肩胛骨或烏龜（以智慧著稱，壽命很長，因此通過它可得到好的建議）的甲殼。在嚮國王的一位祖先提出一個問題後，他們把一根灼熱的小棍放進一個個空洞裏。對在勢力作用下産生的裂痕或圖形（甲骨文，《易經》的前身）的解釋可以預言未來。在中國北方發現了公元前4000年進行占卜的最早的遺跡。 　　在商朝（公元前1500～1030年），一些占卜者常年在國王身邊效勞，以便確定政策和管理政權，瞭解狩獵是否適宜以及下次的食將有利還是不利。同樣的問題被刻在甲殼或骨頭上，如按照一邊正面一邊反而的方式。人們發現上面有如此細小的文字，以為是秘密的檔案資料。現在清點出來的神論文字有100,000個以上。 　　甲骨文引起了中國當局的註意，他們决定在商朝最後的首都安陽（河南省）進行發掘。探索工作從1920年開始，一直進行到1937年日本侵略中國為止，懼到的殘片共有150,000件以上，在骨頭上占卜的方法，隨着商被西周（公元前1050-771年）推翻而消失了。《易經》成了新的神諭，人們用蓍草這種神聖植物的莖來嚮它提問。這部分充滿智慧的文獻，以陰陽的配合為基礎，其組合可以創造萬物。 　　從在中國發現的殘片來看，亞洲占卜的史料也在西藏這個戰亂較少的地區保存下來。在那裏發現了中國神秘的國王伏儀（公元前2852-2738年）的教導，他寫了一本關於占卜術和占星術的書。根據傳說，在他統治的時代，國內來了一個馬身體頭的妖怪，背上刻着八卦，都是由三根綫條組成的符號，這就是《易經》的基礎。 　　八卦：與方位基點相聯繫的八卦，每一卦都象徵一種行動方式、一種態度、一種特徵、一種神諭。 占星術相關人物記載 　　黃帝 　　依靠對着天空的觀察和忠臣歧伯的協助，黃帝確定了陰陽、五行、十方和十二宮的完整體係：中國的占星術由此誕生。他在公元前2637年確定了歷法的開端，這種按照重疊的年份周期和由月球確定的月份建立的歷法是如此準確，以至於一直有效。天宮圖與生活的各個方面都密切相關，能夠使人作出日常的或重要的决定，確定日常生活中辦事，舉行世人和宗教儀式的日期，同樣也用於選擇配偶。 　　公元前三世紀，中國哲學家鄒衍把這些這說應用於政治，斷定朝代都受本原（火、土、風和水）的統治並且連續地接替下去，政府應該依靠神諭與天體的規律一致，否則政權就會崩潰。 　　中國的占星術熟悉陰陽、五行和宮，與西方一樣把天象分為十二宮。不過她利用的是111顆星辰，其中有西方占星術裏著名的行星。 　　《史記》中關於鄒衍的事： 　　《孟子荀卿列傳中》：“齊有三鄒子。其前鄒忌，先孟子。其次鄒衍，後孟子。適梁，惠王郊迎。執賓主之禮。適趙，平原君側行避席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業。” 所以此人生在孟子之後，他至少見過梁惠王，燕昭王，平原君等。梁惠王在公元前336年，昭王招賢在前311年，趙勝在前298年封平原君。即使他見梁惠王為30歲，那麽在前280年時已經八十多歲了。另外，〈呂不韋列傳〉也稱其死在在荀子出道之前，而韓非 、李斯是荀子的弟子，荀子五十纔廣收弟子，項少竜之時，鄒衍應該早死了，二人不可能相遇的。鄒衍是齊人，卻幫燕王破齊國，在戰國大傢無所謂，現在看 來是叛國者。他的學說是五行轉移，五德主國運，確實是很能挑動國君的心思，無怪乎大受歡迎了。鄒衍的地理假說，中國衹是地理表面的八十一分之一。而且 世界分九州，中國是其中神州的赤縣。而且九州被海洋包圍，相互間無法通行。這些話和地球表面海洋為主，陸地分離十分類似，當時如此資料貧乏之時，鄒衍能推測得如此接近，真是不簡單。 占星術的基本術語 　　天象 　　天象是一個人誕生時的星圖。從技術上來說，它代表行星在“黃道”（太陽係的平面，形狀像一張平坦的餅）上的投射。誕生時的天象表示一個人在終身的變化中潛在的基礎。它就像一張名片，伴隨着他度過一生。它說明了他的基本性質，也就是這個具體化身的表達方式。如果從地球中心說（即從我們在地上的現實生活）的角度出發，這個人就被置於這張圖的中心，即地球上。也有一種太陽中心說（以太陽為中心）的方法，不過很少使用，因為它不適用於每個人的日常生活的實際經驗。 　　誕生的時辰 　　一天分成四個等份，根據誕生的時辰，太陽處在其中的一個等份裏，同時處在當時的黃道宮裏。因而出生日期就確定了太陽的宮，時辰就確定了運星的宮。它們對於這個人形成了一種决定性的組合，因為運星確定了太陽的宮是怎樣具體表現出來的。每個四分之一等份分為三個宮，每個宮都與一個專門的活動區域相對應。 　　運星(即命主星) 　　運星即誕生時東方地平綫上的宮，是根據誕生時當地的時間來計算的。它說明了一個人和他的生命所代表的實體怎樣被置於地球上，並且描繪了他與周圍環境的關係。下降星座（西方地平綫上的星座）象徵着與他人的關係。地平綫把天空分成兩個半圓，以天的中央（權力）為天頂，以天的底部（存在之源）為天底。 　　宮 　　與每個宮相對應的生命區域是根據它所包含的黃道星座來經歷的。在每一種天象理，宮輪與黃道輪都以特有的方式互相重合： 　　宮的編號從星位開始，按逆行時針方向自1旋轉到12。 　　第1宮 　　生存。有性格、氣派、活力和健康。勇於面對世界。 　　第2宮 　　擁有。具有精力，金錢，報酬 　　第3宮 　　交流。思想（具體的精神生活），話語，變幻、相遇，與親朋好友保持聯繫。 　　第4宮 　　根基。遺傳，傢族，祖先、家庭、文化的、社會的和情感的來源。 　　第5宮 　　創造。創造性的表達，生活的愉快和歡樂，作品，感情和愛情生活，孩子。 　　第6宮 　　管理。具體組織，工作，時間，規範，家庭生活，疾病。 　　第7宮 　　分擔。與他人的關係，夫婦，婚姻，協會，對手或敵手。 　　第8宮 　　改變。危機，變化，性能力，與無意識的力量會合，死亡和再生。 　　第9宮 　　超越自己。發現最廣阔的地平綫，旅行，精神的，心靈的和宗教的生活（在他的精神方位）。 　　第10宮 　　實現。命運、社會表現，職業生涯，在社會上的權力。 　　第11宮 　　交際。友誼，介入社會、參加集體活動、理想。 　　第12宮 　　內心化。內心生活，神秘主義，秘密花園，超越自己，掩飾的痛苦。 　　太陽和行星的年運行周期 　　行星的數目有10個。太陽和月球（光體）。水星和金星是內行星（在地球軌道內側），火星、木星和土星是可見的外行星；天王星、海王星和冥王星是“遙遠的”和肉眼看不見的行星。行星的每種功能都受到它所在的星座的特性的影響，並且在它的宮的範圍內産生作用。 　　太陽 　　能量的中心，它發出和熱，並且把光綫射出去，象徵自我，清醒的個性、意志、至無上的（國王的）權力，屬於男性。 　　月球 　　公轉周期：27天。它像一面銀色的鏡子在守夜。象徵敏感性、無意識、激情、感受性和復雜性、母性、屬於女性。 　　水星 　　公轉周期：88天，這是旋轉最長的行星，舊稱水銀，始終靠太陽最近。象徵力度，智慧和靈巧、思想、知性、神經係統、交流接觸。 　　金星 　　公轉周期：225天。頭朝下轉，被雲層包圍。象徵情感性、審美意識，對和諧與適應的追求，女性美、和平與愛情。 　　火星 　　公轉周期：差不多2年。是紅色和乾燥的行星，象徵男性的戰鬥性、力量、行動和徵服。 　　木星 　　公轉周期：12年。是帶有紅斑的巨大行星。能量輻射極強。象徵發展和擴張、成功、相互親和、慷慨。 　　土星 　　公轉周期：29年半。有光環圍着的行星。象徵苦行，意志，集中，結構，孤獨，深沉。 　　天王星 　　公轉周期：84年。軌道面與赤道面幾乎垂直，象徵個性、創造性、獨創性、電能或電磁能，技術性。 　　海王星 　　公轉周期：165年。充滿氣體和遙遠的巨大行星。象徵藝術靈感、感情相通、精神戀愛，招魂術、夢幻和神秘。 　　冥王星 　　公轉周期：248年，極遙遠的小行星。象徵變化，毀滅和再生，體內煉丹術、核能。 　　黃道帶和星辰的方位 　　黃道帶，即“動物圈”，是天空的帶或圓形的環，其中可以觀察到行星的運動。從美索不達米亞人以來，它就被壓迫分成12個都是30度角的等份，即由動物或者人物象徵的十二個“宮”。每個宮都不得與行為的一組特徵、性質和類型相關。在西方的占星術裏，宮（與季節的自然周期相符）是根據與春季的分點相應的春分點，（白頭號宮的0度）來確定的。 　　人們根據行星的不同方位，它們的相互作用以及這樣確定的各點之間的變換，來製定對天象的解釋。每個行星與它所控製的一個或兩個宮聯繫在一起：例如火星與白羊宮和天蝎宮、金星與金牛宮和天秤宮、水星與雙子宮和室女宮、月球與巨蟹宮、太陽與獅子宮、木星與人馬宮和雙魚宮、土星與摩羯宮和寶瓶宮、天王星與寶瓶宮、海王星與雙魚宮、冥王星與天蝎宮。 　　十二宮 　　白羊宮 具有生氣勃勃，積極果斷的特徵和男子氣概，是一位領導者。 　　金牛宮 接受能力強，具有耐心和創造性，有女性特徵，是一位建設者。 　　雙子宮 善於發現，相遇和交流的開放性，他們是使者。 　　巨蟹宮 敏感多情，是保護者和夢想者，是一位母親。 　　獅子宮 是創造者，容光煥發，自豪，有力，熱情，是一位父親。 　　室女宮 善於組織，檢查，配合和自我保護，進行監督。 　　天秤宮 以與他人的關係來弄清自己的性格，是夥伴。 　　天蝎宮 倔強，極端，強烈地體驗自己的激情，與神秘的力量相通。 　　人馬宮 充滿激情，在他所探索的世界裏表現自己，是一位冒險傢。 　　摩羯宮 善於策劃，追求雄心勃勃的目標和探索奧秘，是一位主宰者。 　　寶瓶宮 分擔和參與全人類的事情，是人道主義者。 　　雙魚宮 神秘而富於詩意，全身心地追求與神的永恆一致。 　　方位（即相位） 　　方位是行星之間的相對位置。它們在黃道環內用一些橫綫條來表示，並且通過一些經度（衡量所觀察的兩顆星辰之間的角度或弧度）表現出來。在把某些宮和星座連接起來的同時，又被稱為角位移的星辰方位能夠顯示行星影響的多種組合，由此說明一個人的不同特徵之間的一切和諧的或內在衝突的關係。兩顆行星的方位主要看合、衝、直角、三分之一對座和六分之一對座。其它方位都不大重要，合（0度）是兩顆行星的能量混合，但並不與預斷它們的能力會進行合作。三分之一對座（120度）和六分之一座（60度）使兩顆行星互相支持。直角顯示出兩顆行星之間的緊張或衝突，而衝則表示它們的平衡和交替。半六分之一對座（30度）是一種減弱的六分之一對座，半直角（45度）和一倍半直角（135度）是兩顆行星彼此都充滿活力。十二分之五對座（150度）則截然相反，是一種需要超越的限製，不要忘了五分之一對座（72座）是一種閃耀着創造性的方位。 　　月球的軌道和相位 　　作為地球的衛星，月球的日夜是節律的，它在天象裏起頭和在自然界裏同樣重要的作用。 　　環形方向 　　自右至左，月球從新月不斷增大至滿月，然後從滿月不斷減小至另一次新月。 　　太陰月 　　地球圍繞太陽進行一年一度的公轉，月球則圍繞着地球轉動（它每年大約公轉13次）。由於在它的軌道上占據的方位不同，地球能看到它的或多或少是明亮的部分：新月時什麽部看不到（見圖）然後新月不斷擴大，上弦月，凸月；滿月（見圖），可見的部分都全部照亮。太陰月的完整周期（在兩次新月之間）為29天半。 　　月相 　　在人類誕生時的天象裏，月相是這個人的心理傾嚮。 　　新月 是一個神秘，沉默、構思和創造的時候。 　　上弦月 逐漸釋放能量並確定行動。 　　滿月 是計劃取得成功（或者失敗）的時刻。 　　下弦月 適合於人們的總結、得出的教訓和對己有經驗的利用。 　　太陽和月球的徵兆 　　太陽（個性的自覺部分）和月球（生命的敏感部分）是兩個光體，它們表示人的心理，陽和陰在同一個人的體內協調一致的方式。 　　變幻不定的月球 　　月球由於旋轉周期的迅速而象徵着心情的變化和日常的憂慮。在法語慣用語裏可以發現某些表達方式，例如‘bienou mal luné’（指心情愉快或苦悶）、‘lunatique’（反覆無常的）等。 　　綜合解釋 　　為了對一種天象進行綜合解釋，在用途不同的記錄中看到的同樣的特徵要多次介入。例如這裏的月球（與土星相衝）表明了情感的敏銳性和家庭生活，因為它與行星、金星和木星聯繫在一起，雙魚宮裏的火星與太陽（與冥王星相衝）和水星聯繫在一起。月球－土星這一對星座與天秤宮裏的運星聯繫在一起，表示健康和背部的病痛。放在第6宮的方位上來考察，月球還涉及到職業的活動。 　　現代占星術並不尋求似乎與我們意願無關的未來預言，而是通過對心理功能及其外部現實的影響的描述，以一種創造性的目光來考察實際的經驗。它探索發展中的潛力，在分析各種睏難的同時得出一些可能的，往往導致積極變化的解决辦法。與决定論的思想相反，它所依據的觀念是任何難題都可能轉變成為對策。 　　天象 　　瑪麗·史密斯1951年2月9日22點45分，出生地：美國印第安納州哈蒙 　　運星天秤座的寶瓶宮，是一個理想主義者的天象她有各種各樣的聯繫，並非總是腳踏實地，而是冒着受挫折的危險，希望實現她所有的夢想。她的感情非常豐富，被融洽一致的情感所鼓舞，積極投入她的愛情和物質生活（金星－木星－火星在第5宮的雙魚座）。因此她要經常面對對某些包括由種種日常需要引起的挫折，這些挫折使她無法充分地按照自己的願望去生活，她的工作、家庭和經濟的限製、健康問題都不會放過她（土星與月球相衝）。但是她總是在樂於與他人有同樣看法的率直中重新活躍起來（月球－白羊宮，天王星直角）。儘管有痛苦、懷疑、考驗（土星在第12宮），她的再生能力比她表面上的脆弱要強的多（太陽與冥王星相衝）。從職業上來說，她適於進行各種聯繫、幫助和提供（心理、社會、醫學方面的）建議的活動，因為她感覺敏銳，而且非常善於傾聽。 　　躍遷 　　躍遷在預測的技巧中占據着一種進行選擇的地位，因為它以自身包含的各種傾嚮描繪了一切變化的時刻。在人誕生是的天象圖上，躍遷符合各個行星經過的一些敏感點，例如運星、天中或者（從太陽到火星的）個人的行星。躍遷的行星觸發了它所碰到的點上的潛力。 　　躍遷的點越是屬於個人（運星、太陽、月球），躍遷的行星就越慢，躍遷的效應就越強。例如一顆像天王星這樣的行星，它用84年走完黃道帶，把整個一生用來不斷地把天象上所有的點激活起來。當這顆緩慢的行星在月球上經過的時候，人所共知，躍遷會根據年齡不同而引起熟悉的變化（結婚、離婚或出生）。土星公轉一周要29年半，一生中能在天象的每個點上經過三次，這種影響雖然較小，但也是有意義的。躍遷中的幾個行星往往相互影響，通過天象上的某些方位與不同的點聯繫起來。 　　推背圖 　　傳聞是一千三百多年前，初唐的司天監李淳風和袁天罡合著的，由唐開始一直預言到未來世界大同，當中共包括六十象，六十，代表著循環周而復始的意思。由於李淳風推算的上了癮，一發不可收，竟推算到唐以後中國2000多年的命運，直到袁天罡推他的背，說道：“天機不可再瀉, 還是回去休息吧!”，既是第60像所述，所以推背圖因此得名。 　　推背圖的預言，主要是對中國於治亂興替之間的重要關鍵事件作出的。我們發現由於歷史漫長，其中發生過的重要事件無數，而推背圖又僅以六十的象來包容，必然會發生一些我們認為很重要的事件而推背圖裏沒有預言的。但其實我們的未來還是未知之數，現在認為重要的事，說不定在未來有其他更重大的事件。所以在解釋上，不能拘泥於一時的政治事件，要理解這六十象純粹是作者兩人，認為對中國最具有「生死存亡」，有深遠意義的「超頭等大事」，否則肯定會解讀錯誤。 　　第一象　甲子 乾下乾上 乾 　　讖曰： 　　茫茫天地　不知所止 　　日月循環　周而復始 　　頌曰： 　　自從盤古迄希夷　虎鬥竜爭事正奇 　　悟得循環真諦在　試於唐後論元機 　　金聖嘆：「此象古今治亂相因，如日月往來，陰陽遞嬗，即孔子百世可知之意，紅者為日，白者為月，有日月而後晝夜成，有晝夜而後寒暑判，有寒暑而後歷數定，有歷數而後係統分，有係統而後興亡見。」 　　第二象　乙醜 巽下乾上 　　讖曰： 　　碩果　莫明其數 　　一果一仁　即新即故 　　頌曰： 　　　萬物土中生　二九先成實 　　一統定中原　陰盛陽先竭 　　金聖嘆：「一盤果子即李實也，其數二十一，自唐高祖至昭宣凡二十一主。二九者指唐祚二百八十九年。陰盛者指武　當國，淫昏亂政，幾危唐代。厥後開元之治雖是媲美貞觀，而貴妃召禍，乘輿播遷，女寵代興，夏娣繼之，亦未始非陰盛之象。」 　　 　　第三象　丙寅 艮下乾上 　　讖曰： 　　日月當空　照臨下土 　　撲朔迷離　不文亦武 　　頌曰： 　　參遍空王色相空　一朝重入帝王宮 　　遺枝撥盡根猶在　喔喔晨雞孰是雄 　　金聖嘆：「此象主武　當國，廢中宗於房州，殺唐宗室殆盡。先武氏削發為尼，故有參遍空王之句。高宗廢後王氏而立之，故有喔喔晨雞孰是雄之兆。」 　　 　　第四象　丁卯 坤下乾上 否 　　讖曰： 　　飛者不飛　走者不走 　　振羽高岡　乃剋有後 　　頌曰： 　　威行青女實權奇　極目蕭條十八枝 　　賴有猴兒　著力　已傾大樹仗扶持 　　金聖嘆：「此象主狄仁傑薦張柬之等五人反周為唐。武後嘗夢鸚鵡兩翼俱折，狄仁傑曰：武者陛下之姓也，起二子則兩翼折矣。五猴指張柬之等五人。」 　　第五象　戊辰 坤下巽上 觀 　　讖曰： 　　　楊花飛　蜀道難 　　　截斷竹簫方見日　更無一史乃平安 　　頌曰： 　　　漁陽鼙鼓過潼關　此日君王幸劍山 　　　木易若逢山下鬼　定於此處葬金環 　　金聖嘆：「一馬鞍指安祿山，一史書指史思明。一婦人死臥地上，乃貴妃死於馬嵬坡。截斷竹蕭者肅宗即位，而安史之亂平。」 　　 　　第六象　己巳 坤下艮上 剝 　　讖曰： 　　　非都是都　非皇是皇 　　　陰霾既去　日月復光 　　頌曰： 　　　大幟巍巍樹兩京　輦輿今日又東行 　　　乾坤再造人民樂　一二年來見太平 　　金聖嘆：「此象主明皇還西京，至德二載九月，廣平王叔　郭子丁收復西京，十月收復東京，安史之亂盡弭，十二月迎上皇還西京，故云再造。」 　　 　　第七象　庚午 震下乾上 無妄 　　讖曰： 　　　 旌節滿我目　山川　我足 　　　 破關客乍來　陡令中原哭 　　頌曰： 　　　螻蟻從來足潰堤　六宮深鎖夢全非 　　　重門金鼓含兵氣　小草滋生土口啼 　　金聖嘆：「此象主藩鎮跋扈及吐蕃入寇中原。」 　　 　　第八象　辛未 坤下離上 晉 　　讖曰： 　　　攙槍血中土　破賊還為賊 　　　朵朵李花飛　帝曰遷大吉 　　頌曰： 　　　天子蒙塵馬首東　居然三傑踞關中 　　　孤軍一駐安社稷　內外能收手臂功 　　金聖嘆：「此象主建中之亂，三人者李希烈、朱　、李懷光也。李懷光以破朱　功，為盧杞所忌，遂反，故曰破賊還為賊。三人先後犯闕，德宗乘輿播遷，賴李晟以孤軍收復京城，而社稷重安矣。」 　　 　　第九象　壬申 乾下離上 大有 　　讖曰： 　　　非白非黑　草頭人出 　　　藉得一枝　滿天飛血 　　頌曰： 　　　萬人頭上起英雄　血染河山日色紅 　　　一樹李花都慘淡　可憐巢覆亦成空 　　金聖嘆：「此象主黃巢作亂，唐祚至昭宗。朱溫弒之以自立，改國號梁溫，為黃巢舊黨，故曰覆巢亦成空。」 　　 　　第十象　癸酉 坎下坎上 坎 　　讖曰： 　　　蕩蕩中原　莫禦八牛 　　　泅水不滌　有血無頭 　　頌曰： 　　　一後二主盡升遐　四海茫茫總一傢 　　　不但我生還殺我　回頭還有李兒花 　　金聖嘆：「此象主朱溫弒何皇后、昭宣、昭宗而自立，所謂一後二主也。未幾為次子友圭所弒，是頌中第三句意。李剋用之子存勖代父復仇，百戰滅梁，改稱後唐，是頌中第四句意。」 　　第十一象　申戌 兌下坎上 節 　　讖曰： 　　　五人同卜　非祿非福 　　　兼而言之　喜怒哀樂 　　頌曰： 　　　竜蛇相鬥三十年　一日同光直上天 　　　上得天堂好遊戲　東兵百萬入秦川 　　金聖嘆：「此象主伶人郭從謙作亂，唐主為流矢所中。」 　　 　　第十二象　乙亥 震下坎上 屯 　　讖曰： 　　　塊然一石　謂他人父 　　　統二八州　已非唐土 　　頌曰： 　　　反兆先多口　出入皆無主 　　　係鈴自解鈴　父亡子亦死 　　金聖嘆：「此象主石敬塘求救於契丹。唐主遣張敬達討石敬塘，敬塘不得已，求救於契丹，事之以父禮，賄以幽薊十六州。晉帝之立國契丹功也，然卒以契丹亡，故有係鈴解鈴之兆。」 　　 　　第十三象　丙子 離下坎上 既濟 　　讖曰： 　　　漢水竭　雀高飛 　　　飛來飛去何所止　高山不及城郭低 　　頌曰： 　　　百個雀兒水上飛　九十九個過山西 　　　惟有一個踏破足　高棲獨自理毛衣 　　金聖嘆：「此象主周主郭威奪漢自立。郭威少賤，世稱之曰郭雀兒。」 　　 　　第十四象　丁醜 離下兌上 革 　　讖曰： 　　　李樹得根芽　石榴漫放花 　　　枯木逢春衹一瞬　讓他天下競榮華 　　頌曰： 　　　金木水火土已終　十三童子五王公 　　　英明重見太平日　五十三參運不通 　　金聖嘆：「此象主周世宗承郭威受命為五代之終，世宗姓柴名榮，英明武斷，勤於為治，惜功業未竟而殂。五代共五十三年，凡八姓十三主，頌意顯然。」 　　第十五象　戊寅 離下震上 　　讖曰： 　　　天有日月　地有山川 　　　海內紛紛　父後子前 　　頌曰： 　　　戰事中原迄未休　幾人高枕臥金戈 　　　寰中自有真天子　掃盡群妖見日頭 　　金聖嘆：「此象主五代末造，割據者星羅棋布，惟吳越錢氏〈錢　四世〉稍圖治安，南唐李氏〈李升三世〉略知文物，餘悉淫亂昏虐。大祖崛起，拯民水火。太　小名香孩兒，手執帚著，掃除群雄也。」 　　 　　第十六象　己卯 離下坤上 明夷 　　讖曰： 　　　天一生水　姿稟聖武 　　　順天應人　無今無古 　　頌曰： 　　　納土姓錢並姓李　其餘相次朝天子 　　　天將一統付真人　不殺人民更全嗣 　　金聖嘆：「此象主宋太　受禪汴都，天下大定，錢李二氏相率歸化，此一治也。」 　　 　　第十七象　庚辰 坎下坤上 師 　　讖曰： 　　　聲赫赫　幹戈息 　　　掃邊氛　奠邦邑 　　頌曰： 　　　天子親徵乍渡河　歡聲百　起謳歌 　　　運籌幸有完全女　奏得奇功在議和 　　金聖嘆：「此象主宋真宗澶淵之役。景德元年，契丹大舉入寇，寇準勸帝親徵，乃幸澶淵。既渡河，遠近望見卸蓋皆踴躍呼萬歲，聲聞數十裏，契丹奪氣，遂議和。」 　　 　　第十八象　辛巳 艮下艮上 艮 　　讖曰： 　　　天下之母　金刀伏兔 　　　三八之年　治安鞏固 　　頌曰： 　　　水旱頻仍不是災　力扶幼主坐靈臺 　　　朝中又見釵光照　宇內承平氣象開 　　金聖嘆：「此象主仁宗嗣立，劉太後垂簾聽政。旁有一犬，其惟狄青乎。」 　　 　　第十九象　壬午 離下艮上 賁 　　讖曰： 　　　衆人　盡入其室 　　　百萬雄師　頭上一石 　　頌曰： 　　　朝用奇謀夕喪師　人民西北盡流離 　　　陬華雖好春光老　悔不深居坐殿墀 　　金聖嘆：「此象主神宗誤用安石，引用群邪，緻啓邊釁，用兵西北，喪帥百萬。熙寧初，王陬上平戎三策，安石驚為奇謀，力薦於神宗，緻肇此禍。」 　　第二十象　癸未 離下乾上 同人 　　讖曰： 　　　朝無光　日月盲 　　　莫與京　終旁皇 　　頌曰： 　　　父子同心並同道　中天日月手中物 　　　奇雲翻過北海頭　△闕竜廷生怛惻 　　金聖嘆：「此象主司馬光卒，蔡京父子弄權，群小朋興，賢良受錮，有日月晦盲之象。」 　　 　　第二一象　甲申 兌下艮上 損 　　讖曰： 　　　空厥宮中　雪深三尺 　　　籲嗟元'首首'　南轅北轍 　　頌曰： 　　　妖氛未靖不康寧　北掃烽煙望帝京 　　　異姓立朝終國位　卜世三六又南行 　　金聖嘆：「此象主金兵南下，徽宗禪位。靖康元年十一月，京師陷，明年四月，金以二帝及宗室妃嬪北去，立張邦昌為帝。卜世三六者，宋自太祖至徽欽，凡九世，然則南渡以後又一世矣。」〈西元 1126 年，靖康之變。西元 1127 年，南宋始。〉 　　 　　第二二象　乙酉 兌下離上 睽 　　讖曰： 　　　天馬當空　否極見泰 　　　△△淼淼　木　大賴 　　頌曰： 　　　神京王氣滿東南　禍水汪洋把策幹 　　　一木會支二八月　臨行馬色半平安 　　金聖嘆：「此象主司馬光卒，蔡京父子弄權，群小朋興，賢良受錮，有日月晦盲之象。」 　　 　　第二三象　丙戌 兌下乾上 履 　　讖曰： 　　　似道非道　乾瀋坤黯 　　　祥光宇內　一江斷楫 　　頌曰： 　　　鬍兒大張撻伐威　兩柱擎天力不支 　　　如何兵火連天夜　猶自張燈作水嬉 　　金聖嘆：「此象主賈似道當權，汪立信文天祥輩不能以獨力支持宋室。襄樊圍急，西子湖邊似道猶張燈夜宴，宋室之亡其宜也。」 　　 　　第二四象　丁亥 兌下巽上 中孚 　　讖曰： 　　　山崖海邊　不帝亦仙 　　　二九四八　於萬斯年 　　頌曰： 　　　十一卜人小月終　回天無力道俱窮 　　　幹戈四起疑無路　指點洪濤巨浪中 　　金聖嘆：「此象主帝　遷山，元令張弘範來攻，宋將張世傑兵潰，陸秀夫負帝赴海：宋室以亡。」〈西元 1279 年，宋亡。〉 　　第二五象　戊子 艮下巽上 漸 　　讖曰： 　　　北帝南臣　一兀自立 　　　斡離河水　燕巢捕"麥戈" 　　頌曰： 　　　鼎足爭雄事本奇　一狼二鼠判須臾 　　　北關鎖鑰雖牢固　子子孫孫五五宜 　　金聖嘆：「此象主元太祖稱帝斡難河，太祖名鐵木真，元代凡十主。斧鐵也，柄木也，斧柄十段即隱十主之意。」 　　 　　第二六象　己醜 震下震上 震 　　讖曰： 　　　時無夜　年無米 　　　花不花　賊四起 　　頌曰： 　　　鼎沸中原木木來　四方警報起邊垓 　　　房中自有長生術　莫怪都城澈夜開 　　金聖嘆：「此象主順帝惑西僧房中運氣之術，溺於娛樂，以致劉福通、徐壽輝、方國珍、明玉珍、張士誠，陳友諒等狼顧鴟張，乘機而起。宦官樸不花壅不上聞，至徐達，常遇春直入京師，都城夜開，毫無警備。有元一代竟喪於淫僧之手，不亦哀哉。劉福通立韓林兒為帝，故曰木木來。」 　　 　　第二七象　庚寅 乾下震上 豫 　　讖曰： 　　　惟日與月　下民之極 　　　應運而興　其色曰赤 　　頌曰： 　　　枝枝葉葉現金光　晃晃朗朗照四方 　　　江東岸上光明起　談空說偈有真王 　　金聖嘆：「此象主明太　登極。太祖曾為皇覺寺僧，洪武一代海內熙洽，治臻大平。」 　　 　　第二八象　辛卯 坎下震上 解 　　讖曰： 　　　草頭火腳　宮闕灰飛 　　　傢中有鳥　郊外有尼 　　頌曰： 　　　羽滿高飛日　爭妍有李花 　　　真竜遊四海　方外是吾傢 　　金聖嘆：「此象主燕王起兵，李景隆迎燕兵入都，宮中大火，建文祝發出亡。」 　　第二九象　壬辰 巽下震上 恆 　　讖曰： 　　　枝發厥榮　為國之棟 　　　熙熙　康樂利衆 　　頌曰： 　　　一枝嚮北一枝東　又有南枝種亦同 　　　宇內同歌賢母德　真有三代之遺風 　　金聖嘆：「此象主宣宗時張太後用楊士奇、楊溥、楊榮三人，能使天下又安，希風三代，此一治也。時人稍士奇為西楊，溥為南楊，榮為東楊。」 　　 　　第三十象　癸巳 巽下坤上 升 　　讖曰： 　　　半圭半林　合則生變 　　石亦有靈　生榮死賤 　　頌曰： 　　　缺一不成也占先　六竜親禦到鬍邊 　　天心復見人心順　相剋相生馬不前 　　金聖嘆：「此象主張太後崩權歸王振，緻有乜先之患。其後上皇復闢，石亨自詡首功，率以恣橫伏誅，此一亂也。」 　　 　　第三一象　甲午 離下巽上 傢人 　　讖曰： 　　　當塗遺孽　穢亂宮闕 　　　一男一女　斷送人國 　　頌曰： 　　　忠臣賢士盡沉淪　天啓其衷亂更紛 　　　縱有胸懷能坦白　乾坤不屬舊明君 　　金聖嘆：「此象主天啓七年間，妖氣漫天，元氣受傷。一男一女指魏閹與客氏而言。魏殺客氏，客氏熹宗乳母，稱奉聖夫人。」 　　 　　第三二象　乙未 巽下坎上 井 　　讖曰： 　　　馬跳北闕　犬敖西方 　　　八九數盡　日月無光 　　頌曰： 　　　楊花落盡李花殘　五色旗分自北來 　　　太息金陵王氣盡　一枝春色占長安 　　金聖嘆：「此象主李闖、張獻忠擾亂中原，崇禎投繯梅山，福王偏安不久明祀遂亡。頌末句似指鬍後，大有深意。」 　　 　　第三三象　丙申 巽下兌上 大過 　　讖曰： 　　　黃河水清　氣順則治 　　　主客不分　地支無子 　　頌曰： 　　　天長白瀑來　鬍人氣不衰 　　　藩籬多撤去　稚子半可哀 　　金聖嘆：「此象乃滿清入關之徵。反客為主殆亦氣數使然，非人力所能輓回歟。遼金而後鬍人兩主中原，璜璜漢族對之得毋有愧。」 　　第三四象　丁酉 巽下巽上 巽 　　讖曰： 　　　頭有發　衣怕白 　　　太平時　王殺王 　　頌曰： 　　　太平又見血花飛　五色章成　外衣 　　　洪水滔天苗不秀　中原曾見夢全非 　　金聖嘆：「證已往之事易，推未來之事難，然既證已往，似不得不推及將來。吾但願自此以後，吾所謂平治者皆幸而中，吾所謂不平治者幸而不中，而吾可告無罪矣。此象疑遭水災或兵戎與天災共見，此一亂也。」 　　 　　第三五象　戊戌 震下兌上 隨 　　讖曰： 　　　西方有人　足踏神京 　　　帝出不還　三臺扶傾 　　頌曰： 　　　黑雲黯黯自西來　帝子臨河築金臺 　　　南有兵戎北有火　中興曾見有奇才 　　金聖嘆：「此象疑有出狩事，亦亂兆也。」(此象是描述八國聯軍，當日慈禧曾避禍於熱河，熱河乃滿清之夏都，奇才所指是曾國藩。) 　　 　　第三六象　己亥 乾下巽上 小畜 　　讖曰： 　　　纖纖女子　赤手禦敵 　　　不分禍福　燈光蔽日 　　頌曰： 　　　雙拳旋轉乾坤　海內無端不靖 　　　母子不分先後　西望長安入覲 　　金聖嘆：「此象疑一女子能定中原，建都長安。」(此乃指慈禧之義和團事件，而此次事後慈禧與光緒皆避禍去長安，不久，二人兩日間先後去世。) 　　 　　第三七象　庚子 震下巽上 益 　　讖曰： 　　　漢水茫茫　不統繼統 　　　南北不分　和衷與共 　　頌曰： 　　　水清終有竭　倒戈逢八月 　　　海內竟無王　半兇還半吉 　　金聖嘆：「此象雖有元首出現，而一時未易平治，亦一亂也。」〈此乃預言民國之成立。〉 　　 　　第三八象　辛醜 震下離上 噬嗑 　　讖曰： 　　　門外一鹿　群雄爭逐 　　　劫及　魚　水深火熱 　　頌曰： 　　　火運開時禍蔓延　萬人後死萬人生 　　　海波能使江河濁　境外何殊在目前 　　金聖嘆：「此象兵禍起於門外有延及門內之兆。」〈此乃指第一次世界大戰〉 　　 　　第三九象　壬寅 巽下兌上 頤 　　讖曰： 　　　鳥無足　山有月 　　　旭初升　人都哭 　　頌曰： 　　　十二月中氣不和　南山有雀北山羅 　　　一朝聽得金雞叫　大海沉沉日已過 　　金聖嘆：「此象疑一外夷擾亂中原，必至酉年始得平也。」〈此象是指日本侵華。鳥無足，山有月，是一個島字。〉 　　 　　第四十象　癸卯 巽下艮上 蠱 　　讖曰： 　　　一二三四　無土有主 　　　小小天罡　垂拱而治 　　頌曰： 　　　一口東來氣太驕　腳下無履首無毛 　　　若逢木子冰霜渙　生我者猴死我雕 　　金聖嘆：「此象有一李姓，能服東夷，而不能圖長治久安之策，卒至旋治旋亂，有獸活禽死之意也。」〈此似指國民黨遷臺。〉 　　 　　第四一象　甲辰 離下離上 離 　　讖曰： 　　　天地晦盲　草木繁殖 　　　陰陽反背　上土下日 　　頌曰： 　　　帽兒須戴血無頭　手弄乾坤何日休 　　　九十九年成大錯　稱王衹合在秦州 　　金聖嘆：「此象一武士握兵權，緻肇地覆天翻之禍，或一白姓者平之。」〈此指毛澤東所行各種運動，九十九合成是廿八年，與毛在位期相合。秦州即陝西省，延安亦在陝西。帽兒　戴是說扣帽子。 　　第四二象　乙巳 艮下離上 旅 　　讖曰： 　　　美人自西來　朝中日漸安 　　　長弓在地　危而不危 　　頌曰： 　　　西方女子琵琶仙　皎皎衣裳色更鮮 　　　此時渾跡匿朝市　鬧亂君臣百萬般 　　金聖嘆：「此象疑一女子當國，服色尚白，大權獨攬，幾危社稷，發現或在卯年，此始亂之兆也。」 　　 　　第四三象　丙午 巽下離上 鼎 　　讖曰： 　　　君非君　臣非臣 　　　始艱危　終剋定 　　頌曰： 　　　黑兔走入青竜穴　欲盡不盡不可說 　　　唯有外邊根樹上　三十年中子孫結 　　金聖嘆：「此象疑前象女子亂國未終，君臣出狩，有一傑出之人為之底定，然必在三十年後。」 　　第四四象　丁未 坎下離上 未濟 　　讖曰： 　　　日月麗天　群陰懾服 　　　百靈來朝　雙羽四足 　　頌曰： 　　　而今中國有聖人　雖非豪傑也周成 　　　四夷重譯稱天子　否極泰來九國春 　　金聖嘆：「此象乃聖人復生，四夷來朝之兆，一大治也。」 　　 　　第四五象　戊申 坎下艮上 蒙 　　讖曰： 　　　有客西來　至東而止 　　　木火金水　洗此大恥 　　頌曰： 　　　炎運宏開世界同　金烏隱匿白洋中 　　　從此不敢稱雄長　兵氣全消運已終 　　金聖嘆：「此象於太平之世復見兵戎，當在海洋之上，自此之後，更臻盛世矣。」 　　 　　第四六象　己酉 坎下巽上 渙 　　讖曰： 　　　黯黯陰霾　殺不用刀 　　　萬人不死　一人難逃 　　頌曰： 　　　有一軍人身帶弓　衹言我是白頭翁 　　　東邊門　伏金劍　勇士後門入帝宮 　　金聖嘆：「此象疑君王昏　，一勇士仗義興兵為民請命，故曰萬人不死一人難逃。」 　　 　　第四七象　庚戌 坎下乾上 訟 　　讖曰： 　　　偃武修文　紫薇星明 　　　匹夫有責　一言為君 　　頌曰： 　　　無王無帝定乾坤　來自田間第一人 　　　好把舊書多讀到　義言一出見英明 　　金聖嘆：「此象有賢君下士，豪傑來歸之兆，蓋輔助得人，而帝不居德，王不居功，蒸蒸然有無為而治之盛。此一治也。」 　　第四八象　辛亥 離下乾上 同人 　　讖曰： 　　　卯午之間　厥象維離 　　　八牛牽動　雍雍熙熙 　　頌曰： 　　　水火既濟人民吉　手持金戈不殺賊 　　　五十年中一將臣　青青草自田間出 　　金聖嘆：「此象疑一朱姓與一苗姓爭朝綱，而朱姓有以德服人之化，竜蛇相鬥，想在辰巳之年，其建都或在南方。」 　　 　　第四九象　壬子 坤下坤上 坤 　　讖曰： 　　　山𠔌少人口　欲剿失其巢 　　　帝王稱弟兄　紛紛是英豪 　　頌曰： 　　　一個或人口內啼　分南分北分東西 　　　六爻占盡文明見　棋布星羅日月 　　金聖嘆：「久分必合，久合必分，理數然也，然有文明之象，當不如割據者之紛擾也。」 　　第五十象　癸醜 震下坤上 　　讖曰： 　　　水火相戰　時窮則變 　　　貞下起元　獸貴人賤 　　頌曰： 　　　虎頭人遇虎頭年　白米盈倉不值錢 　　　豺狼結隊街中走　撥盡風雲始見天 　　金聖嘆：「此象遇寅年遭大亂，君昏臣暴，下民無生息之日，又一亂也。」 　　 　　第五一象　甲寅 兌下坤上 臨 　　讖曰： 　　　陰陽和　化以正 　　　坤順而感　後見堯舜 　　頌曰： 　　　誰雲女子尚剛強　坤德居然感四方 　　　重見中天新氣象　卜年一六壽而康 　　金聖嘆：「此象乃明君得賢後之助，化行國內，重見升平，又一治也。卜年一六，或在位七十年。」 　　 　　第五二象　乙卯 乾下坤上 泰 　　讖曰： 　　　慧星乍見　不利東北 　　　踽踽何之　瞻彼樂國 　　頌曰： 　　　槍一點現東方　吳楚依然有帝王 　　　門外客來終不久　乾坤再造在角亢 　　金聖嘆：「此象主東北被夷人所擾，有遷都南方之兆。角亢南極也。其後有明君出，驅逐外人，再度升平。」 　　 　　第五三象　丙辰 乾下震上 大壯 　　讖曰： 　　　關中天子　禮賢下士 　　　順天休命　半老有子 　　頌曰： 　　　一個孝子自西來　手握乾綱天下安 　　　域中兩見旌旗美　前人不及後人才 　　金聖嘆：「此象有一秦姓名孝者，登極關中，控製南北，或以秦為國號，此一治也。」 　　 　　第五四象　丁巳 乾下兌上 　　讖曰： 　　　磊磊落落　殘棋一局 　　　啄息　安　雖笑亦哭 　　頌曰： 　　　不分牛鼠與牛羊　去毛存悺稱強 　　　寰中自有真竜出　九麯黃河水不黃 　　金聖嘆：「此象有實去名存之兆，或為周末時，號令不行，尚頒止朔：亦久合必分之徵也。」 　　 　　第五五象　戊午 乾下坎上 　　讖曰： 　　　懼則生戒　無遠勿屆 　　水邊有女　對日自拜 　　頌曰： 　　　覬覦神器終無用　翼翼小心有臣衆 　　　轉危為安見節義　未必河山是我送 　　金聖嘆：「此象有一石姓或劉姓一統中原，有一姓汝者謀篡奪之，幸有大臣盡忠王室，戒謹惕勵，一切外侮不滅自滅，雖亂而亦治也。」 　　 　　第五六象　己未 坤下坎上 比 　　讖曰： 　　　飛者非鳥　潛者非魚 　　　戰不在兵　造化遊戲 　　頌曰： 　　　海疆萬裏盡雲煙　上迄雲霄下及泉 　　　金母木公工幻弄　幹戈未接禍連天 　　金聖嘆：「此象軍用火，即亂不在兵之意。頌雲，海疆萬裏，則戰爭之烈，不僅在於中國也。」 　　 　　第五七象　庚申 兌下兌上 兌 　　讖曰： 　　　物極必反　以毒製毒 　　　三尺童子　四夷　服 　　頌曰： 　　　坎離相剋見天倪　天使斯人弭殺機 　　　不信奇才産吳越　重洋從此戢兵師 　　金聖嘆：「此象言吳越之間有一童子，能出奇製勝，將燎原之火撲滅淨盡，而厄運自此終矣，又一治也。」 　　 　　第五八象　辛酉 坎下兌上 　　讖曰： 　　　大亂平　四夷服 　　　稱兄弟　六七國 　　頌曰： 　　　烽煙淨盡海無波　稱王稱帝又統和 　　　猶有煞星隱西北　未能遍唱太平歌 　　金聖嘆：「此象有四夷來王，海不揚波之兆。惜乎西北一隅尚未平靖，猶有遺憾，又一治也。」 　　 　　第五九象　壬戌 艮下兌上 　　讖曰： 　　　無城無府　無爾無我 　　　天下一傢　治臻大化 　　頌曰： 　　　一人為大世界福　手執簽筒拔去竹 　　　紅黃黑白不分明　東南西北盡和睦 　　金聖嘆：「此乃大同之象，人生其№，飲和食德，當不知若何愉快也。惜乎其數已終，其或反本歸原，還於混噩歟。」〈此象乃說是天下大同，地球上再無國傢與政府。人種經大混種，使膚色混同，世上再無不同膚色之種族。〉 　　 　　第六十象　癸亥 坤下兌上 萃 　　讖曰： 　　　一陰一陽　無始無終 　　　終者自終　始者自始 　　頌曰： 　　　茫茫天數此中求　世道興衰不自由 　　　萬萬千千說不盡　不如推背去歸休 　　金聖嘆：「一人在前，一人在後，有往無來，無獨有偶，以此殿圖，其寓意至深遠焉。無象之象勝於有象。我以不解解之，著者有知當亦許可。」 　　圖曰：http://www.mmkey.com/ziyuan/ziliao/tuibeitu/ 占星術簡介 　　“占星術”亦稱“占星學”、“星占學”、“星占術”。是根據天象來預卜人間事務的一種方術。在原始社會文化發展的早期階段，由於當時人們的知識水平和生産力都很低，對自然現象中的一些規律沒有掌握，於是把人們生活中的吉、兇、禍、福與某些自然現象聯繫起來。早期的占星術多是利用星象觀察來占卜較為重大的事件，如戰爭的勝負，國傢或民族的興亡，以及國王或大臣的命運等，後來逐漸擴展到個人命運以及日常生活中的瑣事。隨着日月五星運行規律的逐漸被揭示，占星術出現了各種體係和復雜的推算方法，愈加顯示其神秘性。古代占星術完全屬於官府，是政府所設天文機構的重要工作內容。古代的天文學家絶大多數是占星傢，早期的天文著作大多帶有占星術的因素。現存古代占星書主要有唐代李淳風《乙巳占》、瞿曇悉達《開元占經》、北宋王安石禮重修的《靈臺秘苑》以及明代的《觀象玩古》。在西方，中世紀時期有些國王把占星學家視為高參，往往請他們根據星象占卜來確定對重大政治事件的决策。但後來，西方的占星術逐漸發展到對個人進行星占。例如，根據一個人誕生時日月五星在黃道十二宮中的位置，推算“算命天宮圖”，以占卜個人一生的命運。占星術牽強附會地把天象與人事聯繫在一起，是非科學的。但是，占星術對古代天文學的發展也有一定的促進作用。為了進行星占，人們註意觀測天象，中國古代豐富的天象記載大多都是古人為了星占動機記錄下來的，它們不僅是寶貴的歷史遺産，而且對於解决當代某些重大天文課題具有學術價值。古代天文學家，往往也是占星傢；古代的天文學著作，往往帶有占星術的成分。 中國的占星術 　　在東方，人們早在新石器時代就進行占卜了。與此同時，中國的宇宙起源體係也隨着它（特別是醫學方面）的應用而形成。占卜者使用的是一些事先在幾個確定點上挖空的牛肩胛骨或烏龜（以智慧著稱，壽命很長，因此通過它可得到好的建議）的甲殼。在嚮國王的一位祖先提出一個問題後，他們把一根灼熱的小棍放進一個個空洞裏。對在勢力作用下産生的裂痕或圖形（甲骨文，《易經》的前身）的解釋可以預言未來。在中國北方發現了公元前4000年進行占卜的最早的遺跡。 　　在商朝（公元前1500～1030年），一些占卜者常年在國王身邊效勞，以便確政策和管理政權，瞭解狩獵是否適宜以及下次的食將有利還是不利。同樣的問題被刻在甲殼或骨頭上，如按照一邊正面一邊反面的方式。人們發現上面有如此細小的文字，以為是秘密的檔案資料。現在清點出來的神論文字有100,000個以上。 　　甲骨文引起了中國當局的註意，他們决定在商朝最後的首都安陽（河南省）進行發掘。探索工作從1920年開始，一直進行到1937年日本侵略中國為止，懼到的殘片共有150,000件以上，在骨頭上占卜的方法，隨着商被西周（公元前1050-771年）推翻而消失了。《易經》成了新的神諭，人們用蓍草這種神聖植物的莖來嚮它提問。這部分充滿智慧的文獻，以陰陽的配合為基礎，其組合可以創造萬物。 　　從在中國發現的殘片來看，亞洲占卜的史料也在西藏這個戰亂較少的地區保存下來。在那裏發現了中國神秘的國王伏義（公元前2852-2738年）的教導，他寫了一本關於占卜術和占星術的書。根據傳說，在他統治的時代，國內來了一個馬身體頭的妖怪，背上刻着八卦，都是由三根綫條組成的符號，這就是《易經》的基礎。 　　小知識:八卦： 　　與方位基點相聯繫的八卦，每一卦都象徵一種行動方式、一種態度、一種特徵、一種神諭。 　　黃帝 　　依靠對着天空的觀察和忠臣歧伯的協助，黃帝確定了陰陽、五行、十方和十二宮的完整體係：中國的占星術由此誕生。他在公元前2637年確定了歷法的開端，這種按照重疊的年份周期和由月球確定的月份建立的歷法是如此準確，以至於一直有效。天宮圖與生活的各個方面都密切相關，能夠使人作出日常的或重要的决定，確定日常生活中辦事，舉行世人和宗教儀式的日期，同樣也用於選擇配偶。 　　公元前三世紀，中國哲學家鄒衍把這些這說應用於政治，斷定朝代都受本原（火、土、風和水）的統治並且連續地接替下去，政府應該依靠神諭與天體的規律一致，否則政權就會崩潰。 　　中國的占星術熟悉陰陽、五行和宮，與西方一樣把天象分為十二宮。不過她利用的是111顆星辰，其中有西方占星術裏著名的行星。 　　小知識:《史記》中關於鄒衍的事：《孟子荀卿列傳中》：“齊有三鄒子。其前鄒忌，、、、先孟子。其次鄒衍，後孟子。、、、適梁，惠王郊迎。執賓主之禮。適趙，平原君側行避席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業。” 所以此人生在孟子之後，他至少見過梁惠王，燕昭王，平原君等。梁惠王在公元前336年，昭王招賢在前311年，趙勝在前298年封平原君。即使他見梁惠王為30歲，那麽在前280年時已經八十多歲了。另外，〈呂不韋列傳〉也稱其死在在荀子出道之前，而韓非 、李斯是荀子的弟子，荀子五十纔廣收弟子，項少竜之時，鄒衍應該早死了，二人不可能相遇的。鄒衍是齊人，卻幫燕王破齊國，在戰國大傢無所謂，現在看 來是叛國者。他的學說是五行轉移，五德主國運，確實是很能挑動國君的心思，無怪乎大受歡迎了。鄒衍的地理假說，中國衹是地理表面的八十一分之一。而且 世界分九州，中國是其中神州的赤縣。而且九州被海洋包圍，相互間無法通行。這些話和地球表面海洋為主，陸地分離十分類似，當時如此資料貧乏之時，鄒衍能推測得如此接近，真是不簡單。 占星術的基本術語 　　天象 　　天象是一個人誕生時的星圖。從技術上來說，它代表行星在“黃道”（太陽係的平面，形狀像一張平坦的餅）上的投射。誕生時的天象表示一個人在終身的變化中潛在的基礎。它就像一張名片，伴隨着他度過一生。它說明了他的基本性質，也就是這個具體化身的表達方式。如果從地球中心說（即從我們在地上的現實生活）的角度出發，這個人就被置於這張圖的中心，即地球上。也有一種太陽中心說（以太陽為中心）的方法，不過很少使用，因為它不適用於每個人的日常生活的實際經驗。 　　誕生的時辰 　　一天分成四個等份，根據誕生的時辰，太陽處在其中的一個等份裏，同時處在當時的黃道宮裏。因而出生日期就確定了太陽的宮，時辰就確定了運星的宮。它們對於這個人形成了一種决定性的組合，因為運星確定了太陽的宮是怎樣具體表現出來的。每個四分之一等份分為三個宮，每個宮都與一個專門的活動區域相對應。 　　運星(即命主星) 　　運星即誕生時東方地平綫上的宮，是根據誕生時當地的時間來計算的。它說明了一個人和他的生命所代表的實體怎樣被置於地球上，並且描繪了他與周圍環境的關係。下降星座（西方地平綫上的星座）象徵着與他人的關係。地平綫把天空分成兩個半圓，以天的中央（權力）為天頂，以天的底部（存在之源）為天底。 　　宮 　　與每個宮相對應的生命區域是根據它所包含的黃道星座來經歷的。在每一種天象理，宮輪與黃道輪都以特有的方式互相重合： 　　宮的編號從星位開始，按逆行時針方向自1旋轉到12。 　　第1宮 　　生存。有性格、氣派、活力和健康。勇於面對世界。 　　第2宮 　　擁有。具有精力，金錢，報酬 　　第3宮 　　交流。思想（具體的精神生活），話語，變幻、相遇，與親朋好友保持聯繫。 　　第4宮 　　根基。遺傳，傢族，祖先、家庭、文化的、社會的和情感的來源。 　　第5宮 　　創造。創造性的表達，生活的愉快和歡樂，作品，感情和愛情生活，孩子。 　　第6宮 　　管理。具體組織，工作，時間，規範，家庭生活，疾病。 　　第7宮 　　分擔。與他人的關係，夫婦，婚姻，協會，對手或敵手。 　　第8宮 　　改變。危機，變化，性能力，與無意識的力量會合，死亡和再生。 　　第9宮 　　超越自己。發現最廣阔的地平綫，旅行，精神的，心靈的和宗教的生活（在他的精神方位）。 　　第10宮 　　實現。命運、社會表現，職業生涯，在社會上的權力。 　　第11宮 　　交際。友誼，介入社會、參加集體活動、理想。 　　第12宮 　　內心化。內心生活，神秘主義，秘密花園，超越自己，掩飾的痛苦。 　　太陽和行星的年運行周期 　　行星的數目有10個。太陽和月球（光體）。水星和金星是內行星（在地球軌道內側），火星、木星和土星是可見的外行星；天王星、海王星和冥王星是“遙遠的”和肉眼看不見的行星。行星的每種功能都受到它所在的星座的特性的影響，並且在它的宮的範圍內産生作用。 　　太陽 　　能量的中心，它發出和熱，並且把光綫射出去，象徵自我，清醒的個性、意志、至無上的（國王的）權力，屬於男性。 　　月球 　　公轉周期：27天。它像一面銀色的鏡子在守夜。象徵敏感性、無意識、激情、感受性和復雜性、母性、屬於女性。 　　水星 　　公轉周期：88天，這是旋轉最長的行星，舊稱水銀，始終靠太陽最近。象徵力度，智慧和靈巧、思想、知性、神經係統、交流接觸。 　　金星 　　公轉周期：225天。頭朝下轉，被雲層包圍。象徵情感性、審美意識，對和諧與適應的追求，女性美、和平與愛情。 　　火星 　　公轉周期：差不多2年。是紅色和乾燥的行星，象徵男性的戰鬥性、力量、行動和徵服。 　　木星 　　公轉周期：12年。是帶有紅斑的巨大行星。能量輻射極強。象徵發展和擴張、成功、相互親和、慷慨。 　　土星 　　公轉周期：29年半。有光環圍着的行星。象徵苦行，意志，集中，結構，孤獨，深沉。 　　天王星 　　公轉周期：84年。軌道面與赤道面幾乎垂直，象徵個性、創造性、獨創性、電能或電磁能，技術性。 　　海王星 　　公轉周期：165年。充滿氣體和遙遠的巨大行星。象徵藝術靈感、感情相通、精神戀愛，招魂術、夢幻和神秘。 　　冥王星 　　公轉周期：248年，極遙遠的小行星。象徵變化，毀滅和再生，體內煉丹術、核能。 　　黃道帶和星辰的方位 　　黃道帶，即“動物圈”，是天空的帶或圓形的環，其中可以觀察到行星的運動。從美索不達米亞人以來，它就被壓迫分成12個都是30度角的等份，即由動物或者人物象徵的十二個“宮”。每個宮都不得與行為的一組特徵、性質和類型相關。在西方的占星術裏，宮（與季節的自然周期相符）是根據與春季的分點相應的春分點，（白頭號宮的0度）來確定的。 　　人們根據行星的不同方位，它們的相互作用以及這樣確定的各點之間的變換，來製定對天象的解釋。每個行星與它所控製的一個或兩個宮聯繫在一起：例如火星與白羊宮和天蝎宮、金星與金牛宮和天秤宮、水星與雙子宮和室女宮、月球與巨蟹宮、太陽與獅子宮、木星與人馬宮和雙魚宮、土星與摩羯宮和寶瓶宮、天王星與寶瓶宮、海王星與雙魚宮、冥王星與天蝎宮。 　　十二宮 　　白羊宮 具有生氣勃勃，積極果斷的特徵和男子氣概，是一位領導者。 　　金牛宮 接受能力強，具有耐心和創造性，有女性特徵，是一位建設者。 　　雙子宮 善於發現，相遇和交流的開放性，他們是使者。 　　巨蟹宮 敏感多情，是保護者和夢想者，是一位母親。 　　獅子宮 是創造者，容光煥發，自豪，有力，熱情，是一位父親。 　　室女宮 善於組織，檢查，配合和自我保護，進行監督。 　　天秤宮 以與他人的關係來弄清自己的性格，是夥伴。 　　天蝎宮 倔強，極端，強烈地體驗自己的激情，與神秘的力量相通。 　　人馬宮 充滿激情，在他所探索的世界裏表現自己，是一位冒險傢。 　　摩羯宮 善於策劃，追求雄心勃勃的目標和探索奧秘，是一位主宰者。 　　寶瓶宮 分擔和參與全人類的事情，是人道主義者。 　　雙魚宮 神秘而富於詩意，全身心地追求與神的永恆一致。 　　方位（即相位） 　　方位是行星之間的相對位置。它們在黃道環內用一些橫綫條來表示，並且通過一些經度（衡量所觀察的兩顆星辰之間的角度或弧度）表現出來。在把某些宮和星座連接起來的同時，又被稱為角位移的星辰方位能夠顯示行星影響的多種組合，由此說明一個人的不同特徵之間的一切和諧的或內在衝突的關係。兩顆行星的方位主要看合、衝、直角、三分之一對座和六分之一對座。其它方位都不大重要，合（0度）是兩顆行星的能量混合，但並不與預斷它們的能力會進行合作。三分之一對座（120度）和六分之一座（60度）使兩顆行星互相支持。直角顯示出兩顆行星之間的緊張或衝突，而衝則表示它們的平衡和交替。半六分之一對座（30度）是一種減弱的六分之一對座，半直角（45度）和一倍半直角（135度）是兩顆行星彼此都充滿活力。十二分之五對座（150度）則截然相反，是一種需要超越的限製，不要忘了五分之一對座（72座）是一種閃耀着創造性的方位。 　　月球的軌道和相位 　　作為地球的衛星，月球的日夜是節律的，它在天象裏起頭和在自然界裏同樣重要的作用。 　　環形方向 　　自右至左，月球從新月不斷增大至滿月，然後從滿月不斷減小至另一次新月。 　　太陰月 　　地球圍繞太陽進行一年一度的公轉，月球則圍繞着地球轉動（它每年大約公轉13次）。由於在它的軌道上占據的方位不同，地球能看到它的或多或少是明亮的部分：新月時什麽部看不到（見圖）然後新月不斷擴大，上弦月，凸月；滿月（見圖），可見的部分都全部照亮。太陰月的完整周期（在兩次新月之間）為29天半。 　　月相 　　在人類誕生時的天象裏，月相是這個人的心理傾嚮。 　　新月 是一個神秘，沉默、構思和創造的時候。 　　上弦月 逐漸釋放能量並確定行動。 　　滿月 是計劃取得成功（或者失敗）的時刻。 　　下弦月 適合於人們的總結、得出的教訓和對己有經驗的利用。 　　太陽和月球的徵兆 　　太陽（個性的自覺部分）和月球（生命的敏感部分）是兩個光體，它們表示人的心理，陽和陰在同一個人的體內協調一致的方式。 　　變幻不定的月球 　　月球由於旋轉周期的迅速而象徵着心情的變化和日常的憂慮。在法語慣用語裏可以發現某些表達方式，例如‘bienou mal luné’（指心情愉快或苦悶）、‘lunatique’（反覆無常的）等。 　　綜合解釋 　　為了對一種天象進行綜合解釋，在用途不同的記錄中看到的同樣的特徵要多次介入。例如這裏的月球（與土星相衝）表明了情感的敏銳性和家庭生活，因為它與行星、金星和木星聯繫在一起，雙魚宮裏的火星與太陽（與冥王星相衝）和水星聯繫在一起。月球－土星這一對星座與天秤宮裏的運星聯繫在一起，表示健康和背部的病痛。放在第6宮的方位上來考察，月球還涉及到職業的活動。 　　現代占星術並不尋求似乎與我們意願無關的未來預言，而是通過對心理功能及其外部現實的影響的描述，以一種創造性的目光來考察實際的經驗。它探索發展中的潛力，在分析各種睏難的同時得出一些可能的，往往導致積極變化的解决辦法。與决定論的思想相反，它所依據的觀念是任何難題都可能轉變成為對策。 　　天象 　　瑪麗·史密斯1951年2月9日22點45分，出生地：美國印第安納州哈蒙 　　運星天秤座的寶瓶宮，是一個理想主義者的天象她有各種各樣的聯繫，並非總是腳踏實地，而是冒着受挫折的危險，希望實現她所有的夢想。她的感情非常豐富，被融洽一致的情感所鼓舞，積極投入她的愛情和物質生活（金星－木星－火星在第5宮的雙魚座）。因此她要經常面對對某些包括由種種日常需要引起的挫折，這些挫折使她無法充分地按照自己的願望去生活，她的工作、家庭和經濟的限製、健康問題都不會放過她（土星與月球相衝）。但是她總是在樂於與他人有同樣看法的率直中重新活躍起來（月球－白羊宮，天王星直角）。儘管有痛苦、懷疑、考驗（土星在第12宮），她的再生能力比她表面上的脆弱要強的多（太陽與冥王星相衝）。從職業上來說，她適於進行各種聯繫、幫助和提供（心理、社會、醫學方面的）建議的活動，因為她感覺敏銳，而且非常善於傾聽。 　　躍遷 　　躍遷在預測的技巧中占據着一種進行選擇的地位，因為它以自身包含的各種傾嚮描繪了一切變化的時刻。在人誕生是的天象圖上，躍遷符合各個行星經過的一些敏感點，例如運星、天中或者（從太陽到火星的）個人的行星。躍遷的行星觸發了它所碰到的點上的潛力。 　　躍遷的點越是屬於個人（運星、太陽、月球），躍遷的行星就越慢，躍遷的效應就越強。例如一顆像天王星這樣的行星，它用84年走完黃道帶，把整個一生用來不斷地把天象上所有的點激活起來。當這顆緩慢的行星在月球上經過的時候，人所共知，躍遷會根據年齡不同而引起熟悉的變化（結婚、離婚或出生）。土星公轉一周要29年半，一生中能在天象的每個點上經過三次，這種影響雖然較小，但也是有意義的。躍遷中的幾個行星往往相互影響，通過天象上的某些方位與不同的點聯繫起來。 　　相位 　　　當命盤中兩個行星(或敏感點)的距離形成某個特定角度時，我們稱其相互形成了“相位”(或稱“方位”)。相位將會強化形成相位的行星對人命盤的影響力，並構成一些特有的分析含義，它是兩顆或兩顆以上的行星能量交互影響下的産物。 　　相位有好壞、正負之分，正面影響的相位起到和諧、助益的作用，而負面影響的相位則會帶來缺陷和阻礙。 　　確定相位的有效性涉及到一個“允許度”(Orb)的概念，因為行星形成的角度是有一定誤差的，允許度也就是指標準角度的誤差範圍。以對衝的相位舉個例子，對衝是180度角度形成的，如果將它的允許度設定在5度，則兩顆行星的交角在175度-185度之間的範圍之內的話，我們就稱這兩顆行星形成了有效的對衝相位。 　　相位的允許度沒有固定統一的標準，占星分析者完全可以依據自己的分析經驗自定義允許度參數。一般來講，允許度的大小與相位的強弱有關，也有觀點認為除了相位強弱之外，對不同的行星所應用的允許度也不同。在卜卦占星中，相位的允許度尤其關鍵，各個行星擁有其自己的允許度標準，有時，些許誤差往往就會造成質的差別。 　　在下面的相位說明當中，允許度是依據西方較通用的標準，僅僅是個建議值，在實際使用中可以根據情況自行調整。相位的解釋含義是相對的，衹能算是一種指引，具體情況還要結合行星的情況綜合分析。 　　相合(Conjunction)/角度：0度/允許度：9度 　　這是最直接也是影響力最強的相位，它標志着兩顆行星在黃道帶上位於大致相同的位置。相合的屬性即有可能是正面的，也有可能是負面的，這要具體看形成相位的行星的屬性而定。 　　相衝(Opposition)/角度：180度/允許度：9度 　　對衝的影響力排名第二，因為形成相位的行星在黃道上處於遙遙相對的位置，所以屬於負面影響的相位。它代表衝突，挑戰，考驗，但有時也能體現人天生所具備的某種能力。 　　三分相位，又稱“拱”(Trine)/角度：120度/允許度：9度 　　三分相位是非常和諧的相位，與對衝相位相反，它代表平衡，緩解，順利和助益。 　　四分相位，又稱“刑”(Square)/角度：90度/允許度：9度 　　這個相位因為是180度的二分之一水平，所以它具備與對衝大致相同的屬性，衹是影響力相對稍弱。它代表壓力、障礙、衝突和睏惑。西方有觀點認為這是負面相位中最麻煩的一個，被稱作是“The biggest 'bogeyman' of all the aspects。 　　六分相位，又稱“半合”(Sextile)/角度：60度/允許度：6度 　　承襲三分相位的優點，屬於和諧的相位。它的含義與三分相位相似，但影響力稍弱，但仍是關鍵相位之一。 　　以上是基於托勒密傳統定義的主要相位，一般而言，占星分析主要使用的相位就是這些了。除了上述主要相位之外，部分占星分析者還會用到一些次要的分析相位，下面列舉一些其中最典型的。 　　空相位(Quincunx)/角度：150度/允許度：4度 　　在絶大多數情況下，這是一個偏於負面影響的相位，因為形成相位的兩個行星處於不相容的星座之中，所以體現了一種壓迫、難以調和的混合特性。它代表日常生活中的小挫折，以及給人帶來的麻煩。 　　八分相位(Semi-Square或Octile)/角度：45度/允許度：4度 　　它是90度相位的子相位，與四分相位的屬性相似，屬於不利相位，但影響力弱，主要代表壓力、混亂和睏境。 　　十二分相位(Semi-Sextile)/角度：30度/允許度：4度 　　它是六分相位的子相位，與六分相位的屬性相似，屬於有利相位，但影響力弱，主要代表緩和、增補和促進。 　　五分相位(Quintile)/角度：72度/允許度：4度 　　這是西方心理占星中較常用到的相位，屬於中性相位，代表人剋服睏難和解决問題的能力，以及思想上的新異和創造力。 百科大全 　　zhanxingshu 　　占星術 　　astrology 　　根據天象來預卜人間事務的一種方術，又稱占星學或星占學、星占術。占星術起源於人類原始社會中文化發展的早期階段。世界上一些文化發展較早的地區，如古代巴比倫、埃及、希臘、中國，以及到近代還處於原始社會的一些民族和部落中，占星術都很盛行。這是由於當時人們的知識水平和生産力都很低，對自然現象中的一些規律沒有掌握,於是從一些表面現象出發,把人們生活中的吉、兇、禍、福與某些自然現象聯繫起來。占星術就是利用一些天象,如日食、月食、新星、彗星、流星的出現，以及日、月、五星（水星、金星、火星、木星、土星）在星空背景上的位置及其變化等來占卜人間的吉、兇、禍、福。 　　早期的占星術多是利用星象觀察來占卜較為重大的事件，如戰爭的勝負，國傢（或民族）的興亡，以及國王或重要大臣的命運等。例如中國古代《左傳》中記載的周武王伐紂滅殷的天象預兆，亞述晚期和新巴比倫時期（公元前七至六世紀）的一些類似記載。後來，占星術的內容逐漸擴展，包括占卜個人命運以及日常生活中的瑣事。 　　隨着日、月、五星運行規律的逐漸被揭示，占星術也不斷發生變化,出現了各種體係和復雜的推算方法,愈加顯示其神秘性。如中國的□盤布算和西方“星占圖”(Horoscope)的推算，等等。在現代,甚至有利用計算機來進行推算的。 　　西方的占星術主要是根據個人誕生時的星象，諸如日、月、五星在黃道十二宮中的位置,推算出“星占圖”以占卜個人一生的命運。中國則是以二十八宿（見三垣二十八宿）或十二次和分野為主要依據，觀察天空中所發生的天象及其所在的區域，以占卜該區域所對應的地面上的州、國將發生的事件；占卜帝王及其傢族的命運。在西方，一般占星術士在政治生活中並不占很重要的地位。但是，在中國，古代占星術卻完全屬於官府，是政府所設天文機構的重要工作內容。為了防止“泄漏天機”，有的朝代還下令禁止民間私習天文，甚至命令天文官員不得和一般人交往。 　　占星術是依據天象進行占卜的，這就推動了人們去觀測天象。由此，人們記錄了許多寶貴的資料。例如中國古代豐富的天象記載,雖然當時是出於占卜的動機,但是它所提供的關於彗星、流星、新星和超新星爆發等等記錄,至今仍是天文工作者感興趣的寶貴資料。同時,古代人對於日、月、五星等運行規律的認識，也是與占星傢的觀察和推算分不開的。古代的天文學家，絶大多數是占星傢。早期的天文著作，大多帶有占星術的因素。 　　對於中國秦漢以前占星術的源流，《史記·天官書》記載說：“昔之傳天數者：高辛之前,重、黎;於唐、虞，羲、和；有夏,昆吾;殷商,巫鹹；周室,史佚、萇弘；於宋，子韋；鄭則裨竈；在齊，甘公；楚，唐□；趙，尹臯；魏，石申。”但是，這些古代天文學家的占星著述都已失傳,後世雖有《甘石星經》等流傳,但已是唐宋人著作，並非戰國時代的原著。中國現存的古代占星書主要的有唐代李淳風所著《乙巳占》、瞿曇悉達所撰《開元占經》、北宋王安禮重修的《靈臺秘苑》以及明代的《觀象玩占》等。 　　（王健民） 英文解釋 n.:  astrology,  horoscope,  forecast of a person's future based on a diagram showing the relative positions of the planets, etc at a particular time, eg the time of his birth 法文解釋 n.  astrologie 相關詞 天文 星座 黃道十二宮 科學 天文百科 占星 娛樂 塔羅 牌具 埃及 天狼星 塔洛牌 寶石 占卜 迷信 佛教 密教 佛教百科 心理 包含詞 占星術的 占星術占 解讀占星術 寶石占星術 中國占星術 占星術宮位 解秘占星術 占星術簡介 以占星術算命 法國占星術士 古埃及占星術 中國的占星術 麻衣占星術士 占星術殺人魔法 剋瑞塔占星術士 占星術的基本術語 占星術(占ｚｈāｎ) 占星術相關人物記載