|
|
【《判斷力批判》】 德國哲學家、美學家康德的代表作。1790年德文版問世。是康德著名的“三大批判”（另二部為《純粹理性批判》、《實踐理性批判》）中最後一部。在前兩部《批判》中，康德分別探討了理性認識和道德意志的先天法則，認為世界分為現象界與物自體兩個領域。前者受自然必然律支配，屬理解力的認識範圍；後者屬道德意志範圍，行使的是自由的道德律令。在《判斷力批判》中，康德尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。既帶知性性質，又帶理性性質，從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通認識與道德兩大領域，實現自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧，康德在認識論和倫理學之間建構一反思判斷，最終完成了其先驗論哲學體係，此書分《審美判斷力批判》與《目的的判斷力批判》兩部分。
前一部分，重點分析美和崇高兩個範疇。在“美的分析”中，從質（肯定、否定等）、量（普通、個別等）、關係（因果、目的等）和方式（必然、偶然等）四個方面對審美判斷作了嚴格的界定和概括：從質上講，“那規定鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關係的”；從量上講，“美是那不憑藉概念而普遍令人愉快的”；從關係上講，“美，它的判定衹以一單純形式的合目的性，即一無目的的合目的性為根據的”，這也就是美的沒有明確目的而卻有符合目的性的矛盾或二律背反；從方式上講，“美是不依賴概念而被當作一種必然的愉快的對象”，這種必然是建立在人都有“共同感受力”（又稱“共通感”）這個前提上的。書中還提出“純粹美”和“依存美”（亦稱“附庸美”）的區別，認為純粹是自由的美，衹在於形式，排斥一切利害關係，但不是理想美。理想美是“審美的快感與理智的快感二者結合”的一種美，即“依存美”。在“崇高的分析”中，把崇高與美作為兩個對立的審美範疇，提出數學的崇高與力學的崇高的概念。康德認為，美衹涉及對象的形式，美感是直接單純的快感，美可以在對象的形式中找到；而崇高的對象既無形式又無限製，它衹存在於審美主體的心裏，崇高感是由痛感轉化為快感，並與人的理性觀念密切相關，由此提出“美是道德的象徵”的重要命題。
後一部分則從審美判斷力的“主觀合目的性”轉嚮對自然界有機體組織的“客觀合目的性”的探討，辯證地表述了康德自己的自然觀。
書中亦論及藝術與天才等問題，闡述了藝術與自然、藝術與科學工藝品、與手工藝品的區別，認為美的藝術是天才的藝術。天才的特徵有四：即天才不循規蹈矩，具有獨創精神；天才不是靠人傳授的，衹能從天才的作品中窺見法則；天才僅限於藝術領域，不賦予科學；天才的作品皆具有典範性，可做為他人模仿的範本。
《判斷力批判》是德國古典美學的奠基之作，對費希特、席勒、謝林、黑格爾、叔本華等人，乃至整個歐洲和後世都産生了深刻影響。
康德（１７２４－１８０４）：生於１７２４年４月２２日，１７４０年入哥尼斯貝格大學。從１７４６年起任家庭教師４年。１７５５年完成大學學業，取得編外講師資格，任講師１５年。在此期間康德作為教師和著作傢，聲望日隆。除講授物理學和數學外，還講授邏輯學、形而上學、道德哲學、火器和築城學、自然地理等。１８世紀６０年代，這一時期的主要著作有：《關於自然神學和道德的原則的明確性研究》（１７６４）、《把負數概念引進於哲學中的嘗試》（１７６３）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（１７６３）。所著《視靈者的幻夢》（１７６６）檢驗了有關精神世界的全部觀點。１７７０年被任命為邏輯和形而上學教授。同年發表《論感覺界和理智界的形式和原則》。從１７８１年開始，９年內出版了一係列涉及廣阔領域的有獨創性的偉大著作，短期內帶來了一場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》（１７８１）、《實踐理性批判》（１７８８）、《判斷力批判》（１７９０）。１７９３年《在理性範圍內的宗教》出版後被指控為濫用哲學，歪麯並蔑視基督教的基本教義；於是政府要求康德不得在講課和著述中再談論宗教問題。但１７９７年國王死後，他又在最後一篇重要論文《學院之爭》（１７９８）中重新論及這一問題。《從自然科學最高原理到物理學的過渡》本來可能成為康德哲學的重要補充，但此書未能完成。１８０４年２月１２日病逝。 |
|
《判斷力批判》
"Kritik der Urteilskraft"
可t)
的重
兄譯，
性表匕
理性
比判》
}設由
“審
了一
批判
的超
個世
者是
Panduanll PIPan
《%1J斷力批判》(Krfti吞der Urteils矛
18世紀德國古典哲學家1.康德論述美學與目的子
要著作。初版於1790年。中文本由宗白華、韋片
商務印書館分上、下捲於1964年出版。在《純粹.
判》中，康德論證了自然界的因果必然性，在《實
批判》中，他闡述了主休的先驗的自由。在《判斷夕
中，他是要剋服自然的必然性與先驗自由的對立，
現象界通嚮本體界的橋梁。
《判斷力批判》基本上可以分三大部分:“導論
美判斷力的批判”以及“目的論判斷力的批判”。
導論在“導論”裏，康德對他的“批判哲學，，.
個全面性的總結，從而指明了《判斷力批判》在他爾
哲學”體係中的地位。他認為自然的感性領域與自·
感性領域之間，存在一條深不可測的鴻溝，分割出.
界，自然界是必然性的領域，道德是自由的領域，
感性的世界，後者是超感性的世界。必然與自由處二
之中。感性世界不可能影
響超感性的世界，然而在
某種意義上，超感性的世
界必定影響感性世界，道
德法則應當實現在感性世
界之中。康德認為，“判斷
力”就是廖件世界與超感
性譽界這兩個領域之間的
少介，‘已給我們提供的“日
的”概念，使得從自然的必
然性過渡到自由成為可
能。“判斷力”是在普遍與
特殊之間確立聯繫的一種
心理功能。它有兩種:①
麟﹃1列刻黔河J月︺
《判斷力批判》中譯
於某
的事
拿遍。
來的
，康
的欣
審美
想象
快感}
熱
“規定的判斷力”，這是辨識某一特殊事物是否從)
一普遍規律的能力，它把普遍規律具體應用於特3
例。②“反思的判斷力”，它是從特殊的事例中發緻
正是這種“反思的判斷力”成為把必然與自由結合天
中介。
審美判斷力的批判在“審美判斷力的批判”‘
德分析了審美判斷的特徵。所謂審美，就是人們所i
賞、品鑒、趣味。他運用認識論中的4類範疇來考;
判斷，指明它的特點，因為審美判斷是與理性相關班
力的自由活動。①從“質”來看，那規定審美判斷〔
是沒有任何利害關係的。審美愉快與其他的愉快刁
的區別。審美愉快是不計功利的，它既不是生理上感官享
受的滿足，也不是實用需要的滿足。審美愉快衹涉及對象
街形式，而與對象的實質無關。
② |
|
| 康德《判斷力批判》釋義 | 康德判斷力批判釋義 | | 康德著作全集:實踐理性批判判斷力批判 | 冥河的擺渡者:康德的《判斷力批判》 | | 冥河的擺渡者;康德的《判斷力批判》 | 冥河的擺渡者康德的判斷力批判 | |
|