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列子，名寇，又名禦寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道傢人物，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》“道傢”部分錄有《列子》八捲，早已散失。今本《列子》八篇，內容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關的古代資料編成的，晉張湛註釋並作序。
《列子》又名《衝虛經》，是道傢重要典籍。列禦寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰國時代。該書按章節分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道於事。其中有我們較為熟悉的“愚公移山”、“亡呋(fū)者”、“歧路亡羊”等。
列子自以為未始學而歸。
三年不出，為其妻爨，
食豕如食人，於事無與親。
雕琢復樸，塊然獨以其形立。
紛而封哉，一以是終
《列子》裏面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學射》（《列子·說符》）、《紀昌學射》（《列子·湯問》）和《薛譚學謳》（《列子· 湯問》）三個故事分別告訴我們：在學習上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領是從勤學苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能衹學到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，麯背老人捕蟬的如神技藝源於他的勤學苦練；還有情節更離奇的《妻不識夫》（《列子·湯問》）說明一個人是可以移心易性的。
思想
列子的學說，劉嚮認為：“其學本於黃帝老子，號曰道傢。道傢者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合於六經。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《屍子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：“子列子貴虛”。《戰國策.韓策》有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘ 何貴？’曰：‘貴正’。”張湛《列子.序》認為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢等情。巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”
列子認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。他因為窮而常常面有饑色，卻拒絶鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡！”列子還主張應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。
修道
列子之學，本於黃帝、老子為宗。相傳他曾嚮關尹子問道，拜壺丘子為師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏無人。修道九年之後，他就能禦風而行。《述異記》中說，列子常在立春日乘風而遊八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”。他認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絶鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認為應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。
列子思想上崇尚虛無飄渺，生前被稱作“有道之士”。古書中有他卸風而行的記載，這是他瀟灑的一面。然而現實中的列子則時常處於睏頓之中。《莊子》中留下了這樣的記載：子列子窮，容貌有饑色。
但他窮得非常有骨氣。當鄭國大官員派人給他送來糧食時，他堅决地辭而不受。
列子的來歷：列子也稱列禦寇，或稱列圄寇，是戰國時早期道傢代表人物之一。《歷世真仙體道通鑒》記述列子是鄭國人，他居住在鄭國四十年，無人知其是何人。《漢書》作者認為他生活的年代早於莊子，因此《莊子》書中記載了很多關於他的傳說 。
修道：列子之學，本於黃帝、老子為宗。相傳他曾嚮關尹子問道，拜壺丘子為師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏無人。修道九年之後，他就能禦風而行。《述異記》中說，列子常在立春日乘風而遊八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說：“子列子貴虛 ”。他認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絶鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認為應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。
著作與成仙：列子著書有舊本二十篇，多寓言。劉嚮去其重複，存者八篇，號曰道傢。道傢者，秉要執本，清虛無為，及其治身，務崇不兢，合於六經元號列子書曰衝虛至德真經。唐玄宗天寶年間詔封為“衝虛真人”，宋宣和加封列子號為衝虛觀妙真君。
《列子》相傳戰國時鄭人列禦寇所作。原書已亡佚，現在流傳的本子是東晉張註的。這部分的內容豐富復雜，有消極無為、個人享樂的觀點，也有包含樸素唯物論和辨證的觀點。書中保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說，如《愚公移山》、《歧路亡羊》、《人有亡者》、《杞人憂天》、《齊人攫金》等。 |
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作者: 列子 Lie Zi
列子著作為《列子》（包括他的弟子參加編寫），有舊本二十篇，西漢劉嚮、劉歆父子去其重複，存者八篇，《漢書.捲三十.藝文志第十》有“劉嚮說......列子八篇。名圄寇，先莊子，莊子稱之” 句，應該是劉嚮、劉歆父子，或同時代其他人整理的八篇。但不知何時已佚失。
今本《列子》版本不下幾十種，書前大多存有劉嚮所撰的《序》或張湛（東晉時人）所作的《序》，各版本內容相差不遠，有大量寓言、民間故事、神話傳說等，書中旨意大致歸同於老、莊。今人楊伯竣先生的《列子集釋》，徵引了歷代主要註疏，又附錄了《張湛事跡輯略》及劉嚮、張湛盧重玄、陳景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁啓超、馬敘倫、武義內雄、楊伯峻等的考校辨偽文字。
冥紙灰認為列子成書大體經歷三個階段：1、列子稍後，門人據其活動與言論編撰而成，不止八篇。2、漢人在此基礎上補充整理，而成《漢書.藝文志》上著錄的八篇之數。3、張湛據其先人藏書，及在戰亂後收集到殘捲，“參校有無，始得完備”。並依照《漢書.藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。由於在編撰過程中，為疏通文字，連綴篇章，必然加進張湛本人的一些思想與他編的一些內容，所以，今本《列子》雜進一些魏晉人的思想內容、語言文字是可以理解的。歷三時而成書的《列子》，雜就難免了，說見張清華先生《道經精華.列子.前言》。 |
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| 即列禦寇，相傳為先秦早期道傢。 |
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| 指衆士子。 |
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| 即戰國時鄭人列禦寇。古有列子能禦風之說。又為中國道教典籍之一。傳為戰國時人列禦寇著。《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇,早佚。今本《列子》八篇由晉人張湛編成。書中抄錄一些先秦材料,但從思想內容看是反映魏晉思潮的作品。此書真偽歷代名傢均有辨證 |
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| 方言。軍隊行進的行列。 沙汀 《記賀竜》三三：“接着我就擠進列子，跟隊伍出發了。” 葉紫 《行軍散記》一：“我們中間，有兩個，他們不由分說地跳出列子，將槍扔給了要好的同伴們。” |
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列子，名寇，又名禦寇（又稱“圄寇”“國寇”），戰國前期思想傢，是老子和莊子之外的又一位道傢思想代表人物，鄭國莆田（今河南鄭州）人，與鄭繆公同時。今鄭州市東30裏圃田鄉圃田村北有列子祠。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》“道傢”部分錄有《列子》八捲。《列子》又名《衝虛經》，（於前450至前375年所撰）是道傢重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八捲，早佚。今本《列子》八捲，從思想內容和語言使用上看，可能是今人根據古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。
列子終生致力於道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。先後著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，均已失傳。其中寓言故事百餘篇，如《黃帝神遊》、《愚公移山》、《誇父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。
列子心胸豁達，貧富不移，榮辱不驚。因傢中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國執政子陽資助列子，以搏個好士之名，於是子陽就派人送他十車糧食，他再三致谢，卻不肯收受實物。妻子埋怨說:我聽說有道的人，妻子孩子都能快樂地生活，現在我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。列子笑着對妻子說:子陽並不真的瞭解我，聽了別人的話纔送糧給我。以後也可能聽別人的話怪罪我，所以我不能接受。一年後鄭國發生變亂，子陽被殺，其黨衆多被株連致死，禦寇得以安然無恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個故事。
列子貴虛尚玄，修道煉成禦風之術，能夠禦風而行，常在春天乘風而遊八荒。莊子《逍遙遊》中描述列子乘風而行的情景“泠然善也，旬有五日而後返。”他駕風行到哪裏，哪裏就枯木逢春，重現生機。飄然飛行，逍遙自在，其輕鬆自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年（742年）李隆基封其為衝虛真人，其書為衝虛真經。 |
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莊子在其書第一篇《逍遙遊》中，就提到過列子可以“禦風而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絶的輕功。因為莊子書中常常虛構一些子虛烏有的人物，如“無名人”、“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰國策》、《屍子》、《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，而這些書可都是正兒八經的書，不像《莊子》那樣喜歡亂編故事。所以列子應該實有其人。列子的學說，劉嚮認為：“其學本於黃帝老子，號曰道傢。道傢者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合於六經。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《屍子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：“子列子貴虛”。《戰國策.韓策》有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正’。”張湛《列子.序》認為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢等情。巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”
列子認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。他因為窮而常常面有饑色，卻拒絶鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴諱問之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡！”列子還主張應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。
《列子》裏面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學射》（《列子·說符》）、《紀昌學射》（《列子·湯問》）和《薛譚學謳》（《列子·湯問》）三個故事分別告訴我們：在學習上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領是從勤學苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能衹學到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，麯背老人捕蟬的如神技藝源於他的勤學苦練；還有情節更離奇的《妻不識夫》（《列子·湯問》）說明一個人是可以移心易性的。 |
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| 列子之學，本於黃帝、老子為宗。相傳他曾嚮關尹子問道，拜壺丘子為師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏無人。修道九年之後，他就能禦風而行。《述異記》中說，列子常在立春日乘風而遊八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”。他認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絶鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認為應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。 |
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列子著作為《列子》（包括他的弟子參加編寫），有舊本二十篇，西漢劉嚮、劉歆父子去其重複，存者八篇，《漢書.捲三十.藝文志第十》有“劉嚮說......列子八篇。名圄寇，先莊子，莊子稱之” 句，應該是劉嚮、劉歆父子，或同時代其他人整理的八篇。但不知何時已佚失。
今本《列子》版本不下幾十種，書前大多存有劉嚮所撰的《序》或張湛（東晉時人）所作的《序》，各版本內容相差不遠，有大量寓言、民間故事、神話傳說等，書中旨意大致歸同於老、莊。今人楊伯竣先生的《列子集釋》，徵引了歷代主要註疏，又附錄了《張湛事跡輯略》及劉嚮、張湛盧重玄、陳景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁啓超、馬敘倫、武義內雄、楊伯峻等的考校辨偽文字。
冥紙灰認為列子成書大體經歷三個階段：1、列子稍後，門人據其活動與言論編撰而成，不止八篇。2、漢人在此基礎上補充整理，而成《漢書.藝文志》上著錄的八篇之數。3、張湛據其先人藏書，及在戰亂後收集到殘捲，“參校有無，始得完備”。並依照《漢書.藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。由於在編撰過程中，為疏通文字，連綴篇章，必然加進張湛本人的一些思想與他編的一些內容，所以，今本《列子》雜進一些魏晉人的思想內容、語言文字是可以理解的。歷三時而成書的《列子》，雜就難免了，說見張清華先生《道經精華.列子.前言》。
子列子窮
【原文】
子列子窮(1)，容貌有饑色。客有言之於鄭子陽者曰(2)：“列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟(3)。子列子見使者，再拜而辭。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(5)，今有饑色。君過而遺先生食(6)，先生不受，豈不命邪！”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。”其卒，民果作難而殺子陽。
【譯文】
列子生活貧睏，面容常有饑色。有人對鄭國的上卿子陽說起這件事：“列禦寇，是一位有道的人，居住在你治理的國傢卻是如此貧睏，你恐怕不喜歡賢達的士人吧？”子陽立即派官吏送給列子米粟。列子見到派來的官吏，再三辭謝不接受子陽的賜予。
官吏離去後，列子進到屋裏，列子的妻子埋怨他並且拍着胸脯傷心地說：“我聽說作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子陽瞧得起先生方纔會把食物贈送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命裏註定要忍饑挨餓嗎！”列子笑着對他說：“鄭相子陽並不是親自瞭解了我。他因為別人的談論而派人贈與我米粟，等到他想加罪於我時必定仍會憑藉別人的談論，這就是我不願接他贈與的原因。”後來，百姓果真發難而殺死了子陽。
列子名言
“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。
“故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。”
"天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。" |
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列子死後，葬在了家乡鄭州。在鄭州市東30裏的莆田村，村東南有一座小型墓塚及墓碑，傳為列子墓。列子墓前有潮列子墓河，後有丘陵，四周棗林叢叢，附近有列子祠。創建年代無考，據碑文記載，祠曾一度被改為佛寺，明萬歷八年（1580年）監察御使蘇民望巡視河南過圃田時，得知此事，因命奉直大夫知鄭州事許汝升重建祠堂，並立《重修列子祠記》碑石。
祠堂原有硬山房大殿、捲棚、左右廂、過廳、門樓15間，呈長方形院落，庭前屋後，點綴有幾株青緑刺槐。大殿頂鑲鴟吻、寶瓶，望瓦有圓形圖飾，楣木、雀替有“天馬奔日”、“獅滾綉球”及花卉浮刻。廳前立有明碑一座和清碑三座。大殿1966年被毀，石碑推倒埋入地下。現僅存山門、廊房等硬山式建築，為學生教室。 |
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列子生前禦風而行逍遙遊，終得成仙升天，給後人留下了八卦禦風臺。八卦禦風臺在鄭州東二十裏鋪南高崗上，為一八角形高臺，上繪八卦圖，旁有列子塑像。那裏山高林密，雲纏霧繞，風吹樹響，站在禦風臺前，望着列子爺像，真能感覺到幾分神風仙氣。故鄭州人將此景色謂之“卦臺仙景”，列入鄭州八景。後人來瞻列子祠，遊禦風臺，佩服先賢的高風亮節，羨慕列子的禦風而行，不由慷慨贊嘆，吟詩題詠。
宋皇佑年間鄭州知州宋癢的《過列子觀》：“兩作朱墦守，重登羽客宮。故墟墻捨壞，塵案酎杯空。款戶殊無屨，乘衣尚有風。軒遊曾駐蹕，高意掩崆峒。”歌頌了列子的高貴品質：清代鄭州人侯爾梅的《登禦風臺》：“昔讀泠然句，今登列子臺。閬風春草緑，姑射野花開。仙子何時返，牧童去復來。乘風素有志，恨朱徒崔嵬。”清光緒二十年鄭州學正朱炎昭的《卦臺仙景》：“矯矯仙纔總自豪，禦風一去其徒勞。先天卦嚮龜文衍，拔地臺因鶴駕高。粵想羲陵雲黯黯，遠臨汴水影滔滔。著書豔說虛荒事，應與漆園史共褒。”寫景言情，抒發了自己的情懷。 |
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- n.: Lie Zi, a book in philosophy written by Lieh Yu-ku of the Zhou Dynasty, some time right after, Confucius, considered as a Taoist classic
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列寇, 列禦寇, 圄寇, 國寇
衝虛經 |
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| 個人主義 | 哲學 | 孔子 | 典故 | 寓言 | 文言文 | 歷史年份 | 中華古文 | | 圖書 | 道傢 | 國學 | |
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