目錄 離傢到寺廟或庵堂裏為僧尼。 棄捨俗傢去做僧尼或道士 離開家庭。 漢 王符 《潛夫論·贊學》：“是故無 董 景 之才、 倪 匡 之志，而欲強捐身出傢 曠日師門者，必無幾矣。” 晉 幹寶 《搜神記》捲十七：“ 季 與同輩旅宿 廬山 下，各相問出傢 幾時。” 明 劉基 《門有車馬客行》：“居傢倚骨肉，出傢 倚交親。” 鬱達夫 《登杭州南高峰》詩：“病肺年來慣出傢 ，老竜井上煮桑芽。” 到寺廟道觀裏去做僧尼或道士。《南史·齊紀上》：“自今公私皆不得出傢 為道，及起立塔寺，以宅為精捨，並嚴斷之。” 宋 趙令畤 《侯鯖錄》捲一：“ 漢明帝 聽 陽城侯 劉峻 等出傢 ，僧之始也； 濟陽 婦女 阿潘 等出傢 ，尼之始也。”《水滸傳》第四回：“今有這個表弟姓 魯 ，是 關西 軍漢出身，因見塵世艱辛，情願棄俗出傢 。” 魯迅 《三閑集·柔石作＜二月＞小引》：“﹝ 釋迦牟尼 ﹞從夜半醒來，目睹宮女們睡態之醜，於是慨然出傢 ，而 霍善斯坦因 以為是醉飽後的嘔吐。” 指出傢 之人。 宋 朱弁 《北人以鬆皮為菜》詩：“吾老似出傢 ，晚悟愧根鈍。”參見“ 出傢 求道 ”。 出傢 ：離開家庭到廟宇裏去做道士或僧尼。
出傢 的說法：
出傢 （一）
出傢 者，大丈夫之事，非將相之所能為也。夫將以武功定禍亂，相以文學興太平。天下大事皆出將相之手，而曰出傢 非其所能，然則出傢 豈細故哉？今剃發染衣，便謂出傢 。噫！是不過出兩片大門之傢也，非出三界火宅①之傢也。出三界傢而後名為大丈夫也；猶未也，與三界衆生同出三界，而後名為大丈夫也。古尊宿②歌雲：最勝兒，出傢 好，出傢 兩字人知少。最勝兒者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出傢 兩字者少也。
出傢 是大丈夫的事，不是將軍宰相所能做得到的。”我們知道，將軍可以憑武功平定賊寇的禍亂，宰相可以憑文才學識治理政務，使國傢太平。凡天下的大事，全都掌握在將相手裏，然而先德卻說出傢 不是他們所能做得到的，可知出傢 並不是一種簡單容易的事。現今有些人，衹要剃了頭髮，披上一領壞色衣，便說是出傢 了。唉！這衹不過是出有兩扇大門的傢，並不是出三界火宅的傢啊！能夠出離三界的傢，纔可以稱為大丈夫；但還未完全夠格，要與三界衆生同出三界，然後纔真正可稱為大丈夫。古尊宿有一歌，詞中說：“最勝兒，出傢 好！出傢 二字人知少，”最勝兒，就是指大丈夫。但要做大丈夫不容易，這就難怪能理解“出傢 ”二字含意的人少啊！
出傢 （二）
出傢 ，雖志有大小，莫不具一段好心。久之，又為因緣名利所染，遂復營宮室①，飾衣服，置田産，畜徒衆，多積金帛②，勤作傢緣，與俗無異。經稱一人出傢 ，波旬怖懼③。今若此，波旬可以酌酒相慶矣！好心出傢 ④者，快須着眼看破。曾見深山中苦行僧，一出山來，被數十個信心男女歸依供養，遂埋沒⑤一生，況其大者乎！古謂必須重離煩惱之傢，再割塵勞之網，是出傢 以後之出傢 也。出前之傢易，出後之傢難。予為此曉夜惶悚⑥。
出傢 ，波旬怖懼：波旬，惡魔名。譯者為殺者。常欲斷人慧命，故名殺者。又譯惡者，能成就惡法，懷惡意故。《智度論》曰：“當出傢 剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔言是人必得大涅盤”。
出傢 ：《行事鈔》雲：“真誠出傢 者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。良由虛妄之俗可棄，真實之道應歸，是宜開廓遠意，除蕩鄙懷，不吝身財，護持正法。”不為名利所牽，不為王力所逼，不為邪求活命，不為避懶偷安，不為負逃債難，惟為生死，為菩提，正信出傢 ，是名好心出傢 。
出傢 的時候，雖所立的志嚮有大小的不同，然而沒有不懷着一片好心的。可是時間久了，一旦受着名利等種種因緣所誘惑，便又重新開始營造房屋，講究衣服，置買田産，畜養徒衆，多積財物，勤作傢務，與世俗的人無別。經說；“一人出傢 ，波旬怖懼。”如果像這樣的出傢 人，波旬不但不怖懼，而且還會歡喜得互相酌酒慶賀呢！好心出傢 的人們啊，請趕快醒悟，把一切世緣盡情看破！
出傢 以後的又一次出傢 。出前一次的傢容易，但要出後一次的傢，那就難了。我為此而日夜恐懼不安。 每天都有人問出傢 ,可有幾個人真正能發起堅决出傢 的心,去做一個人天導師的僧寶呢/?
出傢 的問題,想清楚了,真正感受到出傢 的好了,就是九頭牛也拉不回來的.如果真要出傢 ,是誰也障礙不了你的,不是父母妻子放不下你,不讓你去出傢 ,而是你自己放不下世俗的恩愛,沒有勇氣做一個捨傢離欲辭親割愛的出傢 人.能否出傢 ,有沒有佛緣,全在你的一念之間.
出傢 ,並非一件小事,印光法師曾舉出兩個條件:第一要發大菩提心,第二要有過人天分,才能荷擔如來傢業,做衆生的人天導師.出傢 是大丈夫事情,非王侯將相所能為也,"黃金白玉非為貴,唯有袈裟披肩難".
出傢 乃是一件非常鄭重地事情，而且在佛教徒看來，也是一件非常值得贊嘆的事情，出傢 不是要逃避什麽挫折或者世間男女情感一時想不開,他應該是佛法的傳播人,是佛陀的使者,他是人天的導師,佛法能夠在世界上流傳下來靠的就是一代代出傢 人僧寶的千辛萬苦的努力,要有一顆"不忍衆生苦,不忍聖教衰,不為自己求安樂,衹願衆生得離苦"的大菩提心,古人說：“出傢 乃大丈夫事也，非王侯將相所能為也！”要想出傢 ，先要看看自己出傢 的發心，是否具有出離心，認識到了輪回六道的痛苦，想要出離三界六道，更要看是否具有菩提心，即願意救度一切苦難衆生的心，如果具有了菩提心，那麽出傢 以後，有着這種菩提心的支持，一定能成就道業，相反地，衹是一段時間的挫折或者情感問題，或者願意清靜幾天，那麽貿然出傢 ，而沒有一個堅定的信仰支持的話，出傢 生活也不會太平坦的。
出傢 修行完全一樣,沒有任何區別.但是,有幾個人是真正證悟了空性,還是衹是學了"佛在心中"或者"本來無一物,何處惹塵埃"的口頭禪呢?如果一個在傢人憑空認為自己可以和出傢 人的功德相提並論,那衹能說他是驕慢!!!佛陀在太多經典裏面都宣說了出傢 的功德要比在傢功德大很多,如果一個在傢人卻還以為自己能和僧寶平起平坐,連佛陀的智慧都不相信的話,那又何談學佛呢?學自己好了啊.
出傢 修行的心，都是非常值得贊嘆和隨喜的，不用說已經真實出傢 ，即使發出傢 心嚮往靜處，其功德亦難以計量，《難陀出傢 經》雲：“若三千大千世界所有衆生，於一大劫中，布施兒女，所獲功德，不如發出傢 心嚮寂靜地邁一步所獲功德。”不用說自身出傢 ，即使勸人出傢 、支持別人出傢 所獲功德亦是無量。《出傢 功德經》雲：“若放男女奴婢人民出傢 ，功德無量。”不用說終生出傢 ，即使一日一夜出傢 其功德也難以思議。《本緣經》雲：“以一日一夜出傢 故，二十劫不墮三惡道。”《僧祗律》雲：“以一日一夜出傢 修梵行者，離三百六十三萬六千歲三塗苦。”《萬善同歸集》中永明延壽大師雲：“乃至醉中剃發，戲裏披衣，一曏時間，當期道果，何況割慈捨愛，具足正因，成菩薩僧，福何邊際。”
出傢 的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備
出傢 。）
出傢 者，須本人自願，信仰虔誠，愛國守法(包括無法律糾紛)，父母許可，寺院對要求出傢 者，經查明身份來歷，認定符合出傢 條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，並由師父按各自法派取一法名與法號。並按規定發給度牒。然後經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是“息惡行善”者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。（全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法）
出傢 人求個內心豁達，任世間風雲變幻，我自巋然不動。超脫生死，跳出三界外，不在五行中。佛曰：我心既我佛。在傢亦可出傢 ！
出傢 吧 尋求內心的一片寧靜 chujia
出傢
【出傢 】出離煩惱之傢，亦即出離在傢的生活，去修沙門的淨行。 【出傢 】 （術語）梵名波吠你野，A^ran!yaka出離在傢之生活，修沙門之淨行也。維摩經弟子品曰：“我聽佛言，父母不聽，不得出傢 。”同方便品曰：“維摩詰言：然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出傢 。”釋氏要覽上曰：“毗婆沙論雲：傢者是煩惱因緣，夫出傢 者為滅垢纍，故宜遠離也。”梵語雜名曰：“出傢 ，波吠你耶。” : pravrajana, cloister n.: monasticism, renunciation, pravrajana; cloister, take the habit, enter into [be in] religion, forsake the world, leave home and become a monk or nun v.: (in Buddhism) to leave home and become a monk or nun v. se faire bonze (bonzessse) 天才 銘記 神童 贛州人 詩人 湖北 寺院 修行 佛學 歷史人物 妃子 尼姑 遼代