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| 傳說中的八位神仙。即鐵拐李(李鐵拐)、漢鐘離(鐘離權)、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八人。相傳神通廣大，一日同赴蟠桃會，歸途中經過大海，他們乘上各自的寶物渡海。民間有八仙過海，各顯神通”的說法。 |
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| 神話傳說中道教八位神仙,即漢鐘離、李鐵拐、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅 |
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| 民間傳說中道教的八個仙人。即 漢鍾離 、 張果老 、 呂洞賓 、 李鐵拐 、 韓湘子 、 曹國舅 、 藍采和 、 何仙姑 。八仙故事已見於 唐 、 宋 、 元 人記載， 元 雜劇中亦有他們的形象，但姓名尚不固定。至 明 吳元泰 《八仙出處東遊記傳》裏，始確定為以上八人。參閱《浦江清文錄·八仙考》。 |
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| 指 容成公 、 李耳 、 董仲舒 、 張道陵 、 莊君平 、 李八百 、 範長生 、 爾朱先生 。 晉 譙秀 《蜀紀》以為八人均在 蜀 得道成仙，故3.指 李白 、 賀知章 、 李適之 、 汝陽王 李璡 、 崔宗之 、 蘇晉 、 張旭 、 焦遂 。八人皆好飲酒賦詩，稱為“酒中八仙人”。見《新唐書·李白傳》。 唐 杜甫 有《飲中八仙歌》。 |
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民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前衆說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東遊記》（即《東遊記》）始定為：鐵拐李（李玄/李洪水｝、漢鐘離（鐘離權）、張果老、藍采和、何仙姑（何曉雲）、呂洞賓（呂岩）、韓湘子、曹國舅(曹景休)。
神話小說《八仙過海》，就藉用了八卦的五行象，並采取擬人化的手法表現出來：
呂洞賓屬於乾金之象。乾卦純陽，故稱純陽老祖，所用寶劍亦曰純陽劍。還同何仙姑談戀愛，依依不捨，這表示乾坤相合之理。
鐵拐李屬於兌金之象，以鐵拐為足，鐵屬金，足在下屬陰，表示柔金之象，好別於乾剛之金。
何仙姑屬於坤土之象，她是八仙中唯一的女性，為柔土，欲與呂洞賓配成夫婦，表示乾坤交泰之象。
曹國舅屬於艮土之象，書中說他兄長地下的靈魂附於其身而為惡，將他本人的靈魂囚禁於地下。地下乃土之位，但為剛土，因他本人最後通過與惡鬼的决鬥，戰勝邪惡，乃復其靈明，皆剛之象。
張果老屬於震木之象。因張果老於月宮砍梭欏樹，樹本為剛木，以別於柔木。
藍采和屬於巽木之象，手拿蘭草，草本皆為柔木。
韓湘子屬於坎水之象。小說中有民間大旱，韓湘子為民衆吹簫降雨一節。
漢鐘離屬於離火之象。漢鐘離性情猛悍，他的寶扇一扇則出火，火燒竜宮等皆漢鐘離所為。
傳說八仙分別代表着男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃等八物為“八寶”，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻壽最為有名。今西安市有八仙宮（古稱八仙庵），其主要殿堂八仙殿內奉八仙神像。
1.民間傳說中道教的八個仙人。即 鐵拐李 、漢鐘離 、 張果老 、藍采和 、 何仙姑 、 呂洞賓 、 韓湘子 、 曹國舅 。八仙故事已見於 唐 、 宋 、 元 人記載， 元 雜劇中亦有他們的形象，但姓名尚不固定。至 明 吳元泰 《八仙出處東遊記傳》裏，始確定為以上八人。參閱《浦江清文錄·八仙考》。
2.指 容成公 、 李耳 、 董仲舒 、 張道陵 、 莊君平 、 李八百 、 範長生 、 爾朱先生 。 晉 譙秀 《蜀紀》以為八人均在 蜀 得道成仙，故
3.指 李白 、 賀知章 、 李適之 、 汝陽王 李璡 、 崔宗之 、 蘇晉 、 張旭 、 焦遂 。八人皆好飲酒賦詩，稱為“酒中八仙人”。見《新唐書·李白傳》。 唐 杜甫 有《飲中八仙歌》。
4.指西漢淮南王劉安最為著名的八位門客，即 蘇飛、呂尚、左員、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌。相傳劉安與八人服食仙丹後，俱成仙體。故後人稱此八人為“八公”或“八仙”。 |
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八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。
如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，後世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、範長生、爾朱先生。
唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩善飲的文人學士。今之所謂八仙，大約形成於元代，但人物不盡相同。
至明代吳元泰作《八仙出處東遊記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩定下來。八仙人物出處不一，時代不同。最初見於史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。
五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時全真道教興起，為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鐘離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。
“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》(一般稱為《東遊記》)，纔正式定型為漢鐘離（或鐘離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。
道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠的《嶽陽樓》、範子安的《竹葉船》和𠔌子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉嶽陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在嶽伯川《呂洞賓度鐵拐李嶽》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。 |
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劉海（或作劉海蟾）雖然現在不在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺灣亦有用劉海替代藍采和。
日本也有類似的神明組合，稱為“七福神”，但其中多為印度教／佛教神明。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。 |
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| 八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後纔得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民衆喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鐘離襢胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。 八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。 八仙也常出現在年畫、刺綉、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲麯酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。 |
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宋、元以來，人們不斷把民間的種種傳說加到八仙的身上，使八仙的故事越來越豐富、離奇和神采飛揚，差不多成了老百姓心目中神仙的總匯與頂級代表。而到了明、清時期，更是出現了許多以八仙故事為題材的文學作品，作者一方面，作為道傢的信徒，在書中宣揚道教宗旨，勸誡世人拋棄榮華富貴，割捨骨肉親情，經受磨難、考驗，以追求得道成仙。另一方面，則是民間傳說附着於神仙的故事，使本來面目呆板的神仙更具人情味，而活靈活現。同時，將神仙事跡跟市井生活巧妙地融為一體，從而更加生動、貼切。這也是使八仙故事受到群衆喜愛、流傳不衰的原因。以下就是明、清以來，在民間流傳較廣的有關八仙傳說的傳記作品。
（一）《東遊記上洞八仙傳》：（明）吳元泰撰
（二）《韓湘子全傳》：（明）楊爾曾撰
（三）《呂仙飛劍記》：（明）鄧志謨撰
（四）《呂祖全傳》：（清）汪象旭撰
（五）《三戲白牡丹》：（清）無名氏撰
（六）《八仙得道》：（清）無垢道人撰 |
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鐵拐李
先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔餘叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想肉身為虎所食，衹得投身於一個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山岩穴中，有次應師父老子之約，行“元神出殼”法術，赴千裏之外華山，數日後回歸，發現其肉身被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭捲須、黑臉巨眼，並且還跛了一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道傢仙人。
漢鐘離
八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鐘離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為“正陽祖師”。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，衹是後來訛為漢鐘離，纔附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鐘離權，復姓鐘離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢鹹陽人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡為中郎將，後也得道成仙。而唐代確實有位叫鐘離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絶句，並附有小傳云：“鹹陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。”他留世的詩題為《題長安酒肆避三絶句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去願相從”等句，還頗有一些“仙味”，當是一位好道之人。
張果老
張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絶很久纔蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果衹得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避徵召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑藉民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”後言道：“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果纔救活他。
呂洞賓
八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名岩，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陝西、西安一帶），唐鹹通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱遊天下，後被鐘離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成仙。
何仙姑
何仙姑是八仙中唯一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌傢居太悶，遊於羅浮山，在山寺中住下，經常採集山果供衆寺僧充齋。一次，遠在四百裏外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大傢又不知二娘從何處采來這衆多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也藉此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出生時頭頂出現六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。
藍采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐瀋汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸遊《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿衹靴子，另一隻則光着腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，鼕天卻躺臥雪中而全身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打着竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，而且頗具仙意。其一云：“踏歌藍采和，世界能幾何？紅顔一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為傢。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由於他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。
韓湘子
普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世係表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺傢何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顔色，並且每朵上邊還有“雲橫秦嶺傢何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。
曹國舅
排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東遊記》中所述曹國舅與上略同。
暗八仙
八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為“暗八仙”或八寶，常出現於刺綉、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：
芭蕉扇（鐘離權）
葫蘆（鐵拐李）
花籃（藍采和）
荷花（何仙姑）
劍（呂洞賓）
笛子（韓湘子）
魚鼓（張果老）
玉板（曹國舅）
【八仙排序】
至明吳元泰《八仙出處東遊記》始定為：鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。相沿至今，再無變動。
【神話傳說】
八仙過海
八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。
此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鐘離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎“紙驢”，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動竜宮，東海竜王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生衝突，藍采和被帶回竜宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬竜子，而東海竜王則與北海、南海及西海竜王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海竜王釋放藍采和之後，雙方纔停戰。
除上述以外，民間中關於八仙也有一些口碑傳說，其中有則悲慘的“八仙過海”故事。
北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。這樣年復一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年衹撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。後來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進海裏淹死，使島上犯人總是保持在三百人內，如此被殺的，兩年內就達七百餘人，為了活命，犯人們經常跳海鳧水逃命，但絶大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁着天晴月朗，避開看守，抱着葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向遊去。從沙門島到蓬萊約三十裏之遙，途中多數犯人體力不支淹死水中，衹剩下八名身懷武功、體格健壯的善遊者，藉着水流遊到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知八人從沙門島遊水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開了，並且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成今天的“八仙過海”的故事。
八仙因為鬧過海，沿海人們大都有“七男一女不同船”的禁忌。理發業奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發業一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂氣氛。
蘇東坡訪八仙
雖說蘇東坡是北宋人，八仙形成於元明時期，而蓬萊地兒偏偏編出個蘇東坡訪八仙的傳說出來。
傳說蘇東坡在登州做官時，想拜訪八仙，但不知道到哪兒找。打聽來打聽去，纔有個須發皆白的老頭告訴他，每年三月初三，八仙都要到蓬萊閣上聚會，至於能不能見着他們，就要看緣分了。
三月初三一大早，蘇東坡就上了蓬萊閣，東遊西逛也沒見着八仙的影兒。百無聊賴地到了顯靈門，見倆老翁下棋，一紅臉，一黑臉，都年過八十，須發盡白。紅臉老翁見蘇東坡來就招手請他做裁判。蘇東坡才高八鬥，可近前一看棋局，目瞪口呆，懵懵然看不懂棋路。為免得丟臉，藉口有事推辭。紅臉老者見狀對蘇東坡說：“你要找的人今天一準來，我們在這兒也是等他們的。反正閑着也是閑着，你就不必客氣了。”蘇東坡一聽詫異不已：他怎麽知道我是來找人的？老翁不是尋常人，聽他的話沒錯。於是安下心來靜觀棋路，慢慢看出點兒門道，也不多想什麽了。
不知過了多久，走過來一個老叫化，老遠就招呼下棋的老翁：“老夥計，今天輪到我請客，走吧，走吧！”紅臉老翁一指蘇東坡：“這兒還有一位呢。”老叫化瞥了蘇東坡一眼，說：“那就一塊兒來吧。”蘇東坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰，破衣爛衫，髒得看不出顔色來，臉上的油垢厚得能揭下一層。本來不想跟着去，可一想到方纔對下棋老翁的疑心，也就跟隨着去了。
上了蓬萊閣，見閣上已經先到了七位，有高有矮，有胖有瘦，其中還有個女的。高腿四方桌上擺着兩個小鍋、一方年糕。老叫化對衆人說：“今天也沒有什麽好招待的，就弄了三樣小菜，諸位湊付着吃吧！”蘇東坡探頭一看，一條半生不熟的死狗，一個眼歪嘴斜的死孩子，一方長滿黴醭的年糕。這夥人誰也沒客氣，抓起就吃，吃得津津有味，還連贊“好吃”。蘇東坡衹覺得惡心，特別是那死孩子，讓這夥兒人你扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的，看得讓人心驚肉跳。他本想嘗嘗那方年糕，可一看沾上了血腥氣，又打消了念頭。那兩位白發老翁倒是直讓蘇東坡，可蘇東坡哪敢吃？眼看着人傢狼吞虎咽地吃完了，紛紛離去，衹剩下下棋的兩位老翁。
老翁把蘇東坡招到跟前，問道：“你猜我倆是誰？”蘇東坡搖搖頭。紅臉老翁說：“我是南極仙翁，他是北極星君。剛纔在座的那八位，就是你要尋訪的八仙。桌上的那三樣菜我也告訴你吧：那死狗是萬年壽狗；那死孩子是千年人參；那發黴的年糕是壽糕。吃一口多活一百歲，吃兩口多活兩百歲……鐵拐李為弄這三樣東西費了不少事哩！”說完，兩個白發老翁倏地不見了。
蘇東坡後悔至極，為什麽剛纔就不硬着頭皮嘗一點呢？！
九頂會仙山
蓬萊城西南三十多裏處有座蔚陽山。山上有九座山峰，形態各異，有大有小。民間傳說這九座山峰也與八仙有關。
相傳，某年三月初三八仙去蓬萊閣聚會，路過蔚陽山時被秀麗的景色所吸引，紛紛按落雲頭，飽覽山光水色。呂洞賓興致勃勃地脫下道袍蒙在一方大青石頭上，施展法術變出酒席，衆仙席地而坐，一邊欣賞山景，一邊交杯換盞暢飲起來，不一會兒都有了醉意。鐵拐李倚着寶葫蘆，醉眼迷離地說：“此番過海訪友，諸位衹須躺在我這寶葫蘆上，忽忽悠悠，一會兒就過去了……”張果老瞪着醉眼，不服氣地說：“誰希罕你那破葫蘆，俺倒騎着毛驢，一拍驢腚，噢的一聲就過去了。”其他幾位也紛紛誇耀自己的能耐。看看吵不出個結果來，漢鐘離腆着個大肚子說：“今日過海，大傢還是各施法力，請太上老君前來評判。誰的能耐大，到時自有分曉。”於是，呂洞賓摘下道冠，恭恭敬敬盤膝而坐，雙目微合，默運神功，一縷青煙自他的頭上冉冉升起，化作一道金光，直上雲霄。
約莫一袋煙的功夫，西南天空飄來一朵祥雲，太上老君騎着青牛來了。八仙收拾起趔趄的醉態，肅立恭迎。太上老君降下云頭，問道：“洞賓急急發金光請我，所為何事？”呂洞賓上前躬身稟道：“師祖，小徒等有一事難决，煩勞聖駕。”接着便把比試法力的事說了。太上老君聽後，略作沉吟，說道：“渡水之術乃區區小技，何足道哉！爾等修行之人，怎可輕起爭雄好勝之心？”衆仙聽後，個個面有愧色。老君又道：“隨緣行善，廣布福澤，乃修道正途。此地風光秀麗，爾等何不施展各自法術，為凡間造福？”衆仙頓時大悟，一齊上前謝恩。隨後，呂洞賓披發杖劍，步天罡踩地煞，口中念念有詞，寶劍一指，喝一聲“起”，一座陡峭山峰赫然而現。張果老抖擻精神，倒騎着毛驢兜了一圈，一座怪石橫生的山峰呈現眼前。接着，鐵拐李、漢鐘離、曹國舅、韓湘子、何仙姑、藍采和也都相繼施展神通，各造了一座山峰。太上老君見了，心下歡喜，說道：“爾等且站在一邊，待老夫也造上一座，以不虛此行。”說罷，手中拂塵一揮，一座高峰高峰拔地而起，崢嶸崔嵬，莽莽蒼蒼，壯美遠在其他山峰之上，讓衆仙贊嘆不已。待八仙回過神來，太上老君已跨上青牛往兜率宮而去了。
這就是蔚陽山九峰的來歷。後來還形成了每年三月初三的“九頂山廟會”，山門前聳立的兩塊竜頭巨碑的碑文中，就有“九頂會仙山”的記載。
唐槐
蓬萊丹崖山天後宮院內有棵唐代的槐樹，但相傳很早以前並沒有這棵“唐槐”。八仙到了蓬萊後，鐵拐李和張果老（一說呂洞賓）在這個院內下棋，烈日當頭，無以遮蔽。鐵拐李遂從他的葫蘆裏倒出一粒種子埋在地下，施展法術，念動咒語，轉眼間地面發出緑芽，很快長成一棵大槐樹，枝葉繁茂，樹冠如傘。二仙就在此樹下繼續下棋。
據稱，此樹自長成後就沒有任何變化。因是仙人施法生成，所以不再繼續長，也死不了，總是這副模樣。清道光年間天後宮失火，一夜之間燒毀廟觀三十餘間，而這棵唐槐幸免於難，不免讓人浮想聯翩：莫非這棵槐樹真是八仙所栽？
蓬萊境內關於八仙的傳說還有很多，不過大多跟風物地名來歷有關，如“銅井”、“南天門”、“太和廟”、“耍祖廟”、“仙人洞”、“扁擔石”、“四眼井”等等，篇幅所限，不能一一細述，倒不如深入蓬萊民間聽一聽，老百姓講述的民間故事或許遠比紙面上的生動。 |
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八仙宮又名八仙庵，位於中國西北陝西省西安市郊區，是該地區現存唯一的道教宮觀，1983年被國務院列為全國重點道教宮觀。它是供奉八仙的場所，其創建與八仙的故事有直接的聯繫。
關於八仙的故事，是中國民間流傳最廣的道教類神話之一。傳說有八位仙人，他們經常為人類做一些好事，受到人們的普遍崇拜。八仙宮所在地本來是唐朝的皇宮舊址，傳說在宋朝時有一位道士在這裏看到了八仙，就開始修建道觀。12世紀時，道教的全真派盛行，在這裏大規模修建道觀，奠定了現在的規模，明朝時它已經非常有名，到清朝康熙皇帝時，成為全真派的中心之一。在鼎盛時期，它占地面積達到6000多平方米。現存建築主要有山門、靈官殿、八仙殿、鐘鼓樓等，佈局嚴謹。裏面還供奉着藥王神孫思邈，他是中國古代偉大的醫學家，也是著名道士。
1985年後，在中國政府的支持下，對道觀進行了修復，總面積達到1萬平方米 ，現在，它不但是重要的文物保護單位，還是西安市著名的旅遊景點。
八仙
江西萬載北部一帶稱喪禮上擡棺材者為八仙。因其由八人組成。喪事上八仙聚為一桌，上山時，八仙擡先飲酒，並澆濕擡棺木的用具，然後擡起棺材，用腳踢倒支撐棺材的長凳上山。 |
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Ba Xian
八仙
見神仙。
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- n.: the Eight Immortals
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- n. Les Huit immortels
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八仙村
八仙居委會, 八仙社區
八仙裏
八仙鎮 |
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