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信江書院座落在上饒市信州區信江南岸的黃金山上，係江西四大古書院之一。創建於清康熙三十三年(1694年),原名麯江書院，康熙五十一年(1712年)擴建後改名為“鐘靈講院”。乾隆八年(1743年)在後山建樓以祭祀朱熹，改名“紫陽書院”，至乾隆四十六年(1781年)，始稱為“信江書院”。
院內碧翠掩映,鐘靈臺上聳立的四角飛檐式魁星閣雕梁畫棟，花窗青瓦，古色古香。登閣可俯視信江,遠睇靈山，給人以美好的享受。
在鐘靈臺前，尚存有春風亭、一榻軒、夕秀亭、日新書屋等古建築。亦樂堂雖已被毀，但堂前石碑、假山仍然完好。 |
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| 信江書院江西四大古書院之一。在上饒市區信江南岸黃金山上。創建於清康熙三十三年（1694年），舊稱麯江書院。康熙五十一年擴建後易名鐘靈講院。乾隆八年（1743年）在後山建樓以祭祀朱熹，更名紫陽書院，乾隆四十六年始稱信江書院。內有鐘靈臺、春風亭、一榻軒、夕秀亭、日新書屋、亦樂堂等十餘處古色古香的古建築，雕梁畫棟，造型古樸，掩映在濃蔭緑樹間，顯得分外綱雅別政協委員。在書院的東北部亦樂堂舊址上，建國後修建了“上饒專區革命烈士紀念碑”和黃道烈士墓”。 |
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信江書院位於上饒市區的南屏山北麓，“鐘山峙於後、靈山揖於前”，中部隆起，古稱道觀山，北環信水，西帶豐溪，東與祥符寺（今市人民醫院）相臨，占地一百餘畝，地理環境優越。
地理坐標為：東經117°37′30″、北緯28°26′30″之間。
自信江書院沿河而上，山巒起伏，森林植被茂密，自古有南屏山之稱。從漢唐以降，寺廟、祠宇和樓臺亭閣密佈，南屏山被視為府治郡城風水格局中的案山，自然生態環境一直受到比較好的保護。由於其特殊的地理位置，古往今來，一直吸引着許多文人、墨客的尋幽探古之情，留下了許多珍貴的題記和吟詠之作。自清代以後，信江書院脫穎而出，獨領風騷三百餘年，名播遠近，成為上饒人傑地靈、人文薈萃的重要象徵。 |
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信江書院在清初原為義學，附設在郡人祀知府張國禎祠內，匾曰：麯江書院。一說原為張國禎創。按張氏知廣信府事在康熙三十三年至四十三年之間，時間也當清初，兩說出入不大。
上饒自唐、宋以來，郡城南道觀上就有𠔌神道院、孚惠殿、上饒亭、信美亭、一杯亭、溪山堂、含輝閣等名勝古跡，氣派不凡，麯江書院創建後，以上這些建築和基址便先後並入其內。故書院初創，規模已不一般。
康熙五十一年（1712），知府周鎬元第一次擴建麯江書院，並改名為鍾靈講院。度其意，以其“鐘山峙於後，靈山揖於前”故也。經過這次擴建，書院的主體建築講堂、泮池和祠祀堂等便比較完備，成一係統了。於是“延師主之，召七邑士子肆業焉”。應加註意的是“延師主之”四字，點出了講院的性質，其意即為聘請國內名儒來主持工作，非由官府派教授、教諭官來主持工作。又“召”字，其意更明，是呼喚招致七邑士子來學，也非額派，說明講院是民辦性質的學校，不是正式官辦的學校，官方衹是給以倡導、支持（控製）而已。這時的鐘靈講院非獨比不上廣信府學和上饒縣學，也比不上屬邑鉛山之鵝湖書院。
乾隆八年，知府陳世增大修鐘靈講院，並增置學捨八十餘間。今存春風亭即始建於此時。春風亭有二層，上為藏書樓（其後王賡言改建鬥山閣為藏書處，鬥山閣查無實處，疑即此樓，尚不能定論），下為祠祀堂，祀朱熹、文天祥兩信國公。因為書院建築除教學係統外，還有很重要的祠祀係統，從事教學活動之外，還有很隆重的祭祀活動。
由於設了理學大師朱熹（別號紫陽）的正宗牌位，又將鐘靈講院改名為紫陽書院。江西巡撫陳宏謀贈一匾，曰：“共學適道”。從此，山因水靈地因人重，書院進入了相對發展時期。
事隔三十八年後，頗有雄心的知府康基淵再一次對書院進行了大規模的擴建，增置亭閣和學捨數十楹，竣工之日，康氏自為記。其記曰：“自大門入，歷階而升，為前廳，為講堂，為泮池，……繚以石欄，蔭以嘉植，靜與神會，曠若天遊”。氣概不凡。其間青雲閣，一榻軒、中道亭、文匯軒、萬錦書屋（齋）、浦漵瀠洄、凌雲精捨、四照亭、半山亭等，星羅棋布，參差錯落，交相輝映。到這時，書院的建設規模達到了府治邑內各大書院諸如懷玉、鵝湖、象山等都不可比擬的程度，宏敞無比！可惜這些建築至今留下的已屬寥寥，有的更難確證其位置了。
可以看出，經過這一次擴建，書院建築的主要格調已經起了變化，即朝着園林化的方向發展了，也就是說書院內休息、遊樂係統增多了。這顯然與書院落座在郡城佳處，為滿足達官貴人們公暇之餘的宴遊需要密切相關。“處閨都而有泉林之趣”，舊時做官的多文人，文人做官，官亦文人，書院是其最好的活動場所。不是有孔廟學宮嗎？因為那是官學，建築形製有嚴格的規定，不能搞成花園，一年中除二次隆重的祭祀活動外，餘時去終覺趣味索然。書院則不同，一是官助民辦；二是活動自由；三是提倡學術交流；四是以府（縣）尊身份去書院視察、講學、談經論道、督促時課，更是名正言順，好博取風雅之名。即此數端，就足以促使院內的建築逐步走嚮園林化，按當權者們的意旨不斷加強其遊樂係統的建設了。但這些都是客觀原因，基本的原因在於儒傢標榜的“詩書禮樂”思想，本身就允許遊樂係統的建築存在，後面還要談到。
這樣一來，為了名實相符，對書院的名稱也作了改正，去“紫陽”二字，而直呼其為信江書院。以自然物體命名，顯得更為妥貼。自此以後，院名相沿不改。
經過了“乾隆盛世”，到嘉慶十四年，知府王賡言對書院又不得不因“半蕪沒不可識”，而首捐廉再度修葺。這是據王氏“自為記”中語，其實是大可懷疑的。試想從乾隆四十六年康氏大規模維修後，到嘉慶十四年僅二十八年，這其間又無重大事故，何至於便“半蕪沒不可識了”了呢？顯見得別有原因，不是出於王氏有意誇大其詞，便是出於別的緣故，留待後考。
但王氏對信江書院的建設確是有較大貢獻的。今存講堂西側之樂育堂、近思堂和十八排學捨，均為王氏“飭屬縣量力資助，與七邑士民樂輸”，從黃姓手上購置下的。又建夕秀亭（今存）、蒙泉亭、問月亭、三希殿，改建五星堂、鬥山閣等處，今亡其半。更鑿阜闢莽為棧道，“飛懸蒼翠間”，窮其巔，夷其地，建亦樂堂，復一杯亭，並輦石為小山，周以亞欞，“崇垣周遭，麯檻旋折”，使書院蔚為壯觀。
可見王氏大加拓建，極力予以強化的也還是沿着前任康氏的既定宗旨，在遊樂係統做文章。這一點，王氏倒是十分直率，他在“自為記”中說：“建亦樂堂為公暇賓讌之地”。因為書院建設一般都包含遊樂係統在內，衹視條件可否，隨宜行事而已。
道光四年、五年和二十八年，知府劉體、麟桂和史緻諤三任，對書院又進行了程度不一的修繕。廣信府當閩、浙、贛三省通衢要衝，“素為東南望鎮”，歷史上許多起農民革命都兵臨城下。太平天國革命運動興起，太平軍攻廣信府，城外太子廟、慶豐祠等處幾毀於兵，而惟獨對信江書院手下留情，這從書院現存古建中有半數左右係同治五年前的建築可以證明。可見大平軍為破城需要，對焚燒是有政策的，府志中以“旋毀於兵”四字來說明信江書院興廢是不可不察的？
同治五年，知府鐘世禎悉仍舊址修而廣之，創建鐘靈臺，其上為魁星閣，九脊歇山頂重檐出翹，凌空而立，至今成為上饒標志性建築之一。又建日新書屋、又新書屋，今皆並存。復改五星堂為觀善堂，規製一新。
由於同治十一年後，《廣信府志》和《上饒縣志》再無續修，故此後到民國百餘年間的修葺情況不詳。
光諸二十七年，慈禧太後迫於形勢，下招廢書院改學堂：“各省所有的書院，於省的均改設大學堂，各府廳及直隸州均設中學堂，各州縣均設小學堂”。於是，自中唐迄至清末，延續一千多年的中國古代書院組織宣告結束。孔子廟內的府、縣學也相繼歸於消亡，最終讓位於新的教育制度和組織了。
信江書院於下詔後的第二年，即1902年，正式改為廣信中學堂，即現在上饒市一中的前身。此後不久，腐朽的滿清皇朝也就被革命先驅孫中山先生領導的辛亥革命推翻了，廣信府的舊稱也就結束，上饒成為中華民國江西省豫章道二十三屬縣之一。
關於廣信中學堂此後的沿革，1982年上饒市一中為慶祝建校八十周年，專門編印了一本紀念册，內載一中校史的沿革表較詳，茲轉錄如下：
《上饒文藝》（1982年版第2期）上發表過徐士鑒《上饒教育今昔》一文，內說：“1917年以前，上饒衹有縣立高等小學一所，校址在靈山書院（今茶廠）”，中學呢？同文說：“1924年，上饒衹有一個江西省立第十四中學，校址在信江書院”。
信江書院沿革表（後期）
時間（年） 校名 校址 時間（年） 校名 校址
1902-11 廣信中學堂 信江書院 1927上 江西省立
上饒中學校 信江書院
1912-14 廣信中學校 信江書院 1927下-34 江西省立
第六中學 信江書院
1915 因故停辦 信江書院 1935-49.5 江西省
上饒中學校 信江書院
1916-19 聯合縣立
信江中學校 信江書院 1949.6-1955.1 江西省立上饒中學校 信江書院
1920-22 江西省代用
信江中學 信江書院 1955.2-1955.7 江西省
上饒中學分部 信江書院
1923-26 江西省立第十四
中學 信江書院 本部遷茶山，僅留分部，1955年8月自成一校，後稱上饒縣中，已非一脈，略 |
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現存信江書院總面積約二萬五千多平方米。乾隆全盛時期超過六萬多平方米。在這樣大的地面空間裏，書院北區和中區的佈局有緊湊嚴密又自然成趣的特徵，而其它幾個區域則較為鬆散。
首先，我國的書院制度，在漫長的歷史演變過程中，在建築形製上逐漸總結、提煉出一套比較固定的模式。在儒傢正統思想的影響下，受祠廟、殿堂的影響尤深。信江書院處於晚期，就更是如此了。具體來說，就是書院的主體建築講堂、泮池、祠祀堂和藏書樓等都嚴格沿着中軸綫展開，利用山勢，前後迭進，每進益深益高，迭次構成不同的院落，再在中軸綫兩側，相對降低高度，對稱地佈置廂房和學捨，一則易於構成封閉式結構，二則作為陪襯，以突出中軸綫上主要建築的高大。又選幽雅之處築精捨，置亭閣，形成以祭祀活動和教學活動相結合的主體建築群，我們稱之為祭祀係統和教學係統。但是從中國儒傢所註重的人格道德教化而言，這兩大建築係統衹是所側重的方向不同，所起的作用都是一致的，即所謂“傳道、授業、解惑”也，將道放在首位，更註重以德化人。故書院的祭祀係統在實質上與孔廟並無不同。南宋以後，孔廟和書院多有欞星門之設，喻示尊孔如同尊天，反映了“天人合一”的哲學觀念。故春風亭、講堂、魁星閣等建置就是本着“天人合一”觀念，既具祭祀性又兼具教化功能的重要建築。
在鵝湖、白鹿洞兩書院前方不遠處，皆設有接官亭，以便遠道而來的官員能在其中稍事小息，整頓衣冠，然後從容步入至聖門，這是一項精細設計。而信江書院以其緊靠府城之故，便省略了這一環節。
信江書院的特色，在於它既遵循了由封建倫理道德觀念出發而逐步形成的標準化程式，又不為其所限，有創新，也有突破。這就是以主體建築為中心，大規模地嚮橫的方面發展，嚮主體建築的東、南二個方面發展，依據地形地貌，巧妙吸取和靈活運用了江南園林建設的一些特點及其表現手法，以適應封建士大夫和文人學士山水情趣的需要，精心設計，合理佈局，圍繞着主體建築先後連續展開、相繼組成了若幹個各有個性特徵，又有相互聯繫的院落單元，或稱建築群。彼此之間，看似形離而實則神會，一組組小建築群都自然和諧地融合在一個大建築群體中，顯示出剪裁、組合的獨特匠心，這部分建築，本着儒傢“詩書禮樂”的綜合教育思想，也就堂堂正正納入了書院建築建置之內。我們為有別於單純祭祀係統和教育係統的建築，而統稱之為遊樂係統的建築。比如高臺崇閣，宜於俯覽山河，吟詩作賦，陶冶情操，也就具有了對人的心靈潛移默化的功能。這是與封建社會中以小農經濟為基礎帶有強烈“耕讀文化”色彩的歷史氛圍相一致的。
在乾隆年間擴建信江書院時，於講堂東闢青雲閣，於閣門前置碑亭，原意顯而易見，是欲形成僅次於西側主體建築的第二組建築，以彌補主體建築限於地形所限，縱深較淺而造成形製上的不足。後來幾度修葺，禮崩樂潰，突破框框，這第二組建築便主要朝着遊樂係統發展了。於是閣後有蒙泉、魚計之設，拾階而上，置中道亭，與觀善堂相通，復因地勢建夕秀亭，改青雲閣為青雲別墅，與凌雲精捨相對稱。這樣，緊依第一組建築東側展開的既有精捨又有亭閣的第二組建築，便成為介於教學和休閑兩大係統之間的過渡性建築，承上啓下，在總體佈局上起了很好的緩衝作用。
第三組建築是遊樂係統中的重點園林區，故窮極精思，選取院中位置適中，地勢險要的傍水岡丘上，劈坡斬石，飛懸棧道於其上；臨水傍江，巧構亭榭於其間。據岡平基，高築廳堂，設蒼玉，置景中之景，疊假山，成山外之山。處處因勢隨宜置景，少事雕鑿而自然成趣；稍加開拓而格外雄奇。若使陰雨霏霏，大霧漫江，身臨其境，信步於亭廊之間，便會有一種飄飄然遊乎方外，緲緲乎入於仙境之感。故前人大書三字於其境，曰：“小蓬萊”。王賡言《亦樂堂示肆業諸生詩》中有幾句情景交融的佳句，也正是在細雨綿綿、薄霧蒙蒙中寫成的：“子衿城闕漫興歌，邦彥儀型自昔多。山嚮南屏新拓地，水流中沚漸抽莪。……風雨千秋聊尚友，□畲經訓意如何？”
第四組建築沿第三組建築之餘韻，在東廓原𠔌神道院內以輕描淡寫式的手法，在河邊小支流上架一小石拱橋，旁建一亭，曰：“問月”，保留了𠔌神道院寮捨、浮惠殿、經訓堂等古建築，拓展了書院東廓景觀。
而在道觀山南，則因地勢低平，廣鑿池沼，形成了聽蛙池、浴德池、努力風雲等富有山水情趣的格局，兼容並蓄了唐宋時代留存下來的一杯亭、溪山堂、含輝閣等，在書院內構成了一個文化園林，滿足了達官貴人和文人雅士聚會宴遊的客觀需要。
總之，或因疏流而鑿池，或依盤石而建閣，凌險築臺，臨水構榭，皆信其自然而巧加點綴，因勢造景，以景烘勢，構成一幅自然和諧的環境美。
王賡言有詠信江書院八景詩，生動描繪了信江書院的環境美，茲錄三首於下：
信水清聲
夜雨衆山響，撼城波浪生。有何難解處，忽作不平鳴？
竹露添清韻，鬆風助遠聲。冷齋高臥穩，側耳到三更。
漁沼怪石
鑿石露山骨，生怕斷雲根。虎臥竜跳勢，鳶飛魚躍痕。
圖書形可辯，星鬥手堪捫。三月桃花暖，真疑到禹門。
桐廬曉月
月出東山上，空陛樹影移。恰當疏雨後，坐到夜深時。
似鏡團團映，如珪兩兩奇。翻思石欄外，援筆好題詩。
從以上分析可以看出，書院建築建置從遵循教化功能出發，除主體建築祭祀係統基本程式化而刻板外，自由清新的園林化建築逐漸融入書院的建築建置內，逐步發展成遊樂係統的建築，拓展了書院建築規模，反映了中國舊書院制度從單純聚書、著書、藏書——到聚徒講學——到閑暇聚會、宴遊相結合的演進過程，逐漸使書院的社會教化功能趨嚮多元化。信江書院的建築建置佈局，尤其反映了這一趨勢。
解放後，黨和人民政府對信江書院很重視。1983年，經市政府審定公佈信江書院為市級文物保護單位。 |
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| 在上饒市信州城區可搭乘多路公交車抵達，另外由城郊也可搭乘多路農村客運抵達，在書院路下即可到達。 |