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| 佛教謂信徒傳授戒律，舉行受戒儀式。參見"五戒"﹑"八戒"﹑"十戒"。 |
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傳戒是設立法，為出的僧尼或在的教徒傳授戒法的一種宗教儀式，亦稱開戒或放戒。就求戒的人說是受戒、納戒或進戒。佛教大、小乘的戒法有：五戒、八戒、十戒、具足戒和菩薩戒五。比丘、比丘尼戒，必須具足一切條件—
—即一定僧數（中國十人、邊地五人）、一定圍（結界立標）、一定程序（白四羯磨，即會議式），才能授受，故稱為受具足戒，略稱受具。
佛教初入中國時，並無傳戒儀式。佛教史籍記載，當時度人出，為剃披服縵條，即無條相袈裟（見《釋氏要覽》上），以不滿五人，不能受具。大概用三皈、五戒、十戒迭相傳授而已。到曹魏嘉平二年（２５０）時，曇摩（柯）迦羅（《高僧傳》一譯法時）來到洛陽，見衆僧未秉戒法，乃就白馬寺譯出《僧祇戒心》（戒本）以備用。請梵僧立羯磨法受戒。這是中國依律傳戒之始。魏正元中（２５４—２５５）安息國沙門曇帝在洛陽譯出《曇無德羯磨》，具備羯磨儀式。中國僧徒之受具足戒，一般傳說以士行為首（《僧史略》上），或即在此時。
東晉時（３１７—４２０），出僧尼漸多，道安始提倡嚴肅戒律。他以為佛法東流未久，譯人對於受戒之法考校者少，先人所傳相承自以為是，至佛圖澄乃多所改正（見道安《比丘大戒序》）。道安時值喪亂，轉徙四方，常率弟子數百人，往來襄陽長安等地。他所定的僧尼軌，有薩（說戒）、悔過等法，可見其重視戒律弘傳之一斑。
中國尼衆之受具足戒實始晉代。晉穆帝升平元年（３５７），僧建請曇摩竭多於洛陽，依《僧祇尼羯磨》及《戒本》建立戒傳戒。當時沙門道場以《戒因緣經》為難，認為他傳戒結界不法。曇摩竭多遂浮舟於泗河結，洛陽竹林寺淨檢尼等四人同於此從大僧受具足戒，這是中國尼衆受戒之始，稱為船上受戒（寶唱《比丘尼傳》一）。
其劉宋元嘉六年（４２９），有獅子國（今斯蘭卡）比丘尼八人至宋京（今南京）。當時景福寺尼慧果、淨音等以先所受戒不如法，戒品不全；適罽賓沙門求那跋摩經南海至宋，於南林寺建立戒，因請求重受。求那跋摩引證佛姨母波闍波提最初為尼因緣，謂戒本本從大僧而，雖無僧尼二衆，無妨比丘尼的得戒。又以當時獅子國八尼年臘未登，不滿十人，且令學宋語；求那跋摩另托西域船主難提於元嘉十年（４３３）載獅子國比丘尼鐵薩羅等十一人至，而先來諸尼已通達宋語；但這時求那跋摩已經去世，恰巧同年僧伽跋摩到達宋京，慧果尼等始在二衆俱備的形式下，於元嘉十一年（４３４）在南林寺戒，重受具足戒。這時次第受尼戒者達三百人（《比丘尼傳》二、三）。世傳漢代婦女阿潘出但受三皈，晉時淨檢尼在一衆邊得戒，都未為全戒；故中國尼衆於二衆邊受具足戒的，以慧果、淨音等為始（《僧史略》上）。五世紀初，《十誦律》
（４０４譯）、《四分律》（４１０譯）、《僧祇律》（４１６譯）、《五分律》
（４２３譯）諸律部次第譯出，中國戒律典籍遂大完備。最初盛行者為薩婆多部（即說一切有部）之《十誦律》，其次《僧祇律》、《五分律》次第流行，隋、唐時代，《四分律》始行於世。
南朝宋、齊時代（４２０—５０１），律學巨匠志道、法穎等，皆盛弘《十誦》。志道（４１２—４８４）住山（南京）靈曜寺，特長律品。北方先時（４４６）魏太武滅法，雖興，而戒授多闕。志道乃攜同契十有人至河南虎牢（今汜水縣北），於引水寺集洛、秦、雍、淮、豫五州僧衆，講律明戒，更申受法。北魏僧戒全，實得其力（《高僧傳》十一）。法穎（４１６—４８２）敦煌人，精研律部，元嘉末（４５３）至宋都居新亭寺，受命為都邑僧正；
齊時為僧主。他於宋、齊二代在金陵盛弘《十誦》，被推為七衆宗師。著有《十誦羯磨》《尼戒本》等（《高僧傳》十一）。其門下出智稱和僧祐，都是來知名律師。
梁、陳二代，受菩薩戒風氣盛行。梁武帝、陳文帝等均稱菩薩戒弟子。菩薩戒之弘傳始於羅什。敦煌寫本中有題羅什撰《受菩薩戒儀軌》一。至於受戒的作法則以曇無讖（３８５—４３３）在姑臧（今甘肅武威）為道進等十人受菩薩戒為嚆矢。梁武帝以戒典東流，人各應受，但所見偏執，妙法猶漏。乃掇群經，更造圓式戒，詔慧超授菩薩戒。天監十八年（５１９）四月八日，自弘誓，暫屏袞服，受福田衣（袈裟）於等覺殿從慧約受菩薩戒，太子公卿道俗男女從受者四萬八人（《續高僧傳》六《慧超及慧約傳》）；一說武帝將受菩薩戒，命僧正推選戒師。僧正略舉法深、慧約、智藏三人，武帝意在智藏，遂從他受菩薩戒（《續高僧傳》五《智藏傳》）。至隋代，文帝楊堅從曇延受菩薩戒，煬帝楊從智顗受菩薩戒，均稱菩薩戒弟子（《弘明集》二十二）。
北方在元魏時，多行《十誦》及《僧祇》。魏法聰本學《僧祇》，依曇無德羯磨得戒，始弘《四分律》；然是口傳，未載簡牘。門人道覆繼之，始《疏》
六（《僧史略》上）。北齊時代，慧光始弘《四分律》。他在北齊任天下僧統，世稱光統律師，著有《四分律疏》刪定《羯磨戒本》，盛行傳戒（《續高僧傳》
二十一）。慧光弟子有法上、道憑、僧達、曇隱、道、道暉等十人。為魏、齊二代僧統四十年，常為衆僧授戒（《續高僧傳》八）。北周沙門慧遠，依法上僧統受具，光統律師十大弟子為證戒，時以為榮（《續高僧傳》八）。
晉、宋以來，南方所立戒很多。東晉法汰先於楊都（今南京）瓦官寺立，支道林於石城、沃州（今浙江新昌縣境）各立一。支法存於若耶（今浙江紹興）
謝傅隱處立。竺道一於洞庭山（今江蘇吳縣太湖）立。竺道生於吳中虎丘立。宋智嚴於上定林寺（在今南京）立。慧觀於石梁寺（在天台山）立。求那跋摩於南林寺立。齊僧傅於蕪湖立。又有三吳戒（似與法獻有關）。梁法超於南澗（在今南京）立。僧祐於上居、棲霞、歸善、愛敬四寺（俱在今南京）立。到唐初為止，自渝州（今重慶）以下至江淮（江蘇、安徽）之間，通計戒有三百所（道宣《關中戒圖經》）。這些戒形如何已不可考。
至唐乾封二年（６６７）道宣於長安淨業寺建立戒，始有定式。其凡三層，下層縱二丈九尺八寸，中層縱二丈三尺，上層畟方七尺。其高度下層三尺，中層四尺五寸，上層二寸，總高七尺七寸；四圍上下有獅子神王等雕飾（《戒圖經》）。
戒場本無建築屋之必要，要隨處有結界標示即成。道宣《四分律行事鈔》
上之二：“外國戒多在露地，如世祭郊祀之所。”但為妨風雨起見，古來大抵是堂內受戒與露地結界受戒行的。道宣以，戒的建立遍於全國。如州光孝寺、嵩山少林寺（義淨重建）、長安實際寺、嵩山會善寺（一行建）、洛陽福寺（金剛智建）、羅浮山延祥寺、廬山東林寺、長安大興善寺、洪州竜興寺、撫州寶應寺、交城石壁寺、魏州開元寺、五山竹林寺、泉州開元寺、吳郡開元寺等都有戒。戒名稱亦有姓种种氏不同：嵩山會善的名五佛正思惟戒（《金石萃編》四十九）、洛陽福寺的名一切有部石戒（《不空三藏節制制度集》三）、交城石壁禪寺的名甘露義戒（《金石續篇》九）、建安乾元寺的名兜率戒（《宋高僧傳》十二《大安傳》）。
唐代宗永泰元年（７６５），命長安大興善寺建方等戒，所需一切官供。
又命京城僧尼各置臨大德僧人，永為常式。臨大德之設始此（《僧史略》下，此十臨大德，即世受戒時之三師七證）。其會昌、大中年間（８４１—８５９）臨大德見於僧傳者有長安聖壽寺慧靈及福壽寺玄暢等。當時還有內臨（宮中戒）外臨（一般寺內戒）大德及內外臨大德之稱。玄暢即當時有名的內外臨大德（《宋高僧傳》十六、十七）。
宣宗大中二年（８４８）、懿宗通三年（８６２）又各命建方等戒。此與聲聞小乘教法有異。求戒者不拘根缺緣差，皆得受；但令大心領綱而已。
此以稟順方等之文而立戒，故名方等戒。宣宗又以會昌法難時，僧尼被迫還俗者達二十六萬零五百人，在俗期間不免犯過，現欲再受出，必先懺衆罪，增戒品，若非方等，豈容重入？取其能周遍包容，故稱方等戒（《僧史略》下）。
大中二年命上都、東都、荊、楊、汴、益等州建寺立方等戒，即為僧尼再度者重受戒法（《佛祖統紀》四十二）。到大中十年（８５６），又命僧尼受戒給牒。這是中國僧尼受戒給牒之始（《釋氏稽古略》三）。
宋太平興國三年（９７８）永智於杭州昭慶寺立萬壽戒，允堪重建，為江南著名戒（俞樾《杭州昭慶寺重建戒記》）。允堪自慶、皇祐（１０４１—５３）以來，還於州開元寺，秀州（今嘉興）精嚴寺建造戒傳戒（《稽古略》四）。真宗大中祥符二年（１００９），命異州（今南京）崇寺建，名承天甘露戒。翌年又在京師（開封）太平興國寺立奉先甘露戒。天下諸路皆立戒，凡七十二所。京師慈孝寺，立大乘戒。使先於諸方受聲聞具足戒（比丘戒），至此地增受菩薩戒（《佛祖統紀》四十四）。此為世三次第傳戒的開端。
明代中葉，封閉戒，受戒軌則遂遭廢弛（《百丈清規證義記》七）。至萬間，如馨於南京靈寺，重興南山，開傳戒，三昧寂光繼之，重立規，開律宗道場於南京寶華山。弟子見月讀參照古規，撰輯《傳戒正》、《毗尼止持會集》，遂為近代傳戒的典則。同時三峰法藏撰有《弘戒法儀》一，盛傳戒法於江南；清初終南山超遠加以補充，成《傳授三弘戒法儀》一書。見月弟子書玉弘律於杭州昭慶寺，撰《二部僧授戒儀式》及《羯磨儀式》，有這些著作，傳戒的節制制度乃漸備。又清初東弘贊，著有《比丘受戒錄》和《比丘尼受戒錄》；樂山老人著有《增刪毗尼戒科》、智旭著有《重治毗尼事義集要》等書，俱行於世，為各地傳戒時所依用。到清末，湘僧長以各地傳戒遵守戒科不一，謂“遵三峰者不少，亦因樂山頗多，集吳越間專遵華山更矣”（《戒科刪補集要敘》）。因依毗尼刪補輯《弘戒法儀》、《增補毗尼戒科》、《傳戒正》
諸本，成《戒科刪補集要》，盛行於湘鄂之間（葦舫《中國戒律宏傳概論》，見《海潮音》第十五第七號）。
古代傳戒唯屬律宗寺院之事，近世禪寺教寺亦相率開傳戒。有些不定期傳戒的寺院，常於數月前分寄“報單”，實貼各寺山門，使遠近周知。
一般傳戒之法都是連受三。凡新戒入寺求戒交一定戒金，以充戒堂燈燭香花、戒牒、同戒錄等費用。登記男女新戒分編入戒堂。以三人為一組（叫做“一”），次第編號，登受比丘戒時，即依此序而行；初沙彌戒和三菩薩戒，皆另集授受。每傳一戒法，事先都要經過隆重演習，稱為演儀，然正式傳戒。《傳戒正》所載：初授沙彌戒前請戒懺悔儀，有淨堂集衆法、通啓二師法、請戒開導法、驗衣鉢法、露罪懺悔法、呈罪稱量法等。二授比丘戒前請戒懺悔儀，有明習儀法、請戒開導法、通白二師法、教衣鉢法、審戒懺悔法等。三授菩薩戒前請戒懺悔法，有通白二師法、請戒開導法、開示苦行法等。
初傳戒儀式，於法堂或其他適當場所舉行。至時鳴集衆，待新戒齊集法堂，引禮作白教新戒請師開示。傳戒和尚即為開導受十戒意義，行三歸羯磨。
次為說沙彌十戒戒相（沙彌尼同），一一問以形壽能持否？衆答“依教奉行”，初告畢。
二傳戒儀式，在戒舉行。即為比丘、比丘尼授具足戒。受戒之時，鳴集新戒於法堂，迎請戒師入戒。十師入拈香禮佛畢，繞登上就座。傳戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨，差教授師下與諸沙彌詢問遮難。教授師對新戒先說衣鉢名相，隨問“今此衣鉢是汝自己有否”？新戒答“有”，即師白受衣法，再口誦偈咒，身著袈裟。然教授師次第詢問十三重難，及十六輕遮；新戒必須一一肯定答。這是在受戒前實施審查受具者是否犯有衆罪以决定允許加入僧的遺。這時問的遮難，在戒律程序上為預審，上正式受戒時，此一一重問。
問畢，傳戒和尚即開導明授戒法。次依白四羯磨（三讀决法）儀式，為諸沙彌授比丘戒。受具足戒已，傳戒和尚又舉四重禁即淫、殺、盜、妄四重戒或四不應作事，說明任犯一禁即失去比丘資格。比丘本（依用四分律）有二百五十條戒相，比丘尼有三百四十八條戒相，俱以四重戒為根本，故戒上宣四重戒，其餘枝葉戒相，命受具者下皇后學習。三傳戒儀式，一般多就佛殿舉行（若新戒多，丹墀中亦可）。正中敷一高座，供本師釋迦牟尼佛位，左上高座供尊證師十方諸佛，羯磨師文殊菩薩，教授師彌勒菩薩及同學等侶十方菩薩位。右上高座候所請菩薩戒法師。受戒之日，鳴集新戒於佛殿，請師入儀式與二略同。
以前一般在受菩薩戒之前，和尚為已受比丘、比丘尼戒者開示苦行之，即令每人燃香於頂，或九炷（菩薩優婆塞、優婆夷）、或三炷（菩薩沙彌）、或十二炷（菩薩比丘），謂之燒香疤。燃香於頂之起源，相傳始於元世祖至元廿五年（１２８８），釋志德主天禧寺，每與七衆授戒，燃香於頂，指為終身誓。此為中國漢族佛徒燒香疤之始（見談玄《中國和尚受戒燒香疤考證》）。但燃頂之法為羯磨所無。
大衆齊集，菩薩戒師即開導三聚淨戒，即菩薩戒法：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。次起座拈香作梵，二阿闍黎同音，教受戒者奉請釋迦如來為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯磨阿闍黎，彌勒菩薩為教授阿闍黎，十方一切如來為尊證。
繼之教以懺悔三世罪業及十四大。最依《梵網經》宣說菩薩十重四十八輕（若授在菩薩，六重二十八輕）戒相，授受問答方式與受比丘戒時略同。儀式完畢，戒師作禮下座，新戒歸堂，三完畢。
戒期完畢，由傳戒寺院給“戒牒”及“同戒錄”。從前宋代僧尼出時領取度牒（出僧籍證明書），受戒時領取戒牒（受戒證明書具有法律效力），都由政府頒。傳戒寺院發達一種“六念”。受戒時呈驗度牒，才能受戒（《慶元條法事類》五十道釋令）。
到明洪武永樂間（１３６８—１４２４）三次下令，許僧俗受戒之人，抄白牒文隨身執照，凡遇關津把隘之處，驗實放行（見明如馨《經律戒相菩薩軌儀》）。
戒牒的作用遂成為僧尼旅行的護照。清初廢止度牒，僧尼出漫無限，各地亦傳戒頻繁，而戒牒改由傳戒寺院給，其內容和形式遂極不一致。 |
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【傳戒】 傳戒是設立法，為出的僧尼或在的教徒傳授戒法的一種宗教儀式，亦稱開戒或放戒。就求戒的人說是受戒、納戒或進戒。佛教大、小乘的戒法有：五戒、八戒、十戒、具足戒和菩薩戒五。比丘、比丘尼戒，必須具足一切條件——即一定僧數(中國十人、邊地五人)、一定圍(結界立標)、一定程序(白四羯磨，即會議式)，才能授受，故稱為受具足戒，略稱受具。
佛教初入中國時，並無傳戒儀式。佛教史籍記載，當時度人出，為剃披服縵條，即無條相袈裟(見《釋氏要覽》上)，以不滿五人，不能受具。大概用三皈、五戒、十戒迭相傳授而已。到曹魏嘉平二年(250)時，曇摩(柯)迦羅(《高僧傳》一譯法時)來到洛陽，見衆僧未秉戒法，乃就白馬寺譯出《僧祇戒心》(戒本)以備用。請梵僧立羯磨法受戒。這是中國依律傳戒之始。魏正元中(254—255)安息國沙門曇帝在洛陽譯出《曇無德羯磨》，具備羯磨儀式。中國僧徒之受具足戒，一般傳說以士行為首(《僧史略》上)，或即在此時。
東晉時(317—420)，出僧尼漸多，道安始提倡嚴肅戒律。他以為佛法東流未久，譯人對於受戒之法考校者少，先人所傳相承自以為是，至佛圖澄乃多所改正(見道安《比丘大戒序》)。道安時值喪亂，轉徙四方，常率弟子數百人，往來襄陽長安等地。他所定的僧尼軌，有薩(說戒)、悔過等法，可見其重視戒律弘傳之一斑。
中國尼衆之受具足戒實始晉代。晉穆帝升平元年(357)，僧建請曇摩竭多於洛陽，依《僧祇尼羯磨》及《戒本》建立戒傳戒。當時沙門道場以《戒因緣經》為難，認為他傳戒結界不法。曇摩竭多遂浮舟於泗河結，洛陽竹林寺淨檢尼等四人同於此從大僧受具足戒，這是中國尼衆受戒之始，稱為船上受戒(寶唱《比丘尼傳》一)。
其劉宋元嘉六年(429)，有獅子國(今斯蘭卡)比丘尼八人至宋京(今南京)。當時景福寺尼慧果、淨音等以先所受戒不如法，戒品不全；適罽賓沙門求那跋摩經南海至宋，於南林寺建立戒，因請求重受。求那跋摩引證佛姨母波闍波提最初為尼因緣，謂戒本本從大僧而，雖無僧尼二衆，無妨比丘尼的得戒。又以當時獅子國八尼年臘未登，不滿十人，且令學宋語；求那跋摩另托西域船主難提於元嘉十年(433)載獅子國比丘尼鐵薩羅等十一人至，而先來諸尼已通達宋語；但這時求那跋摩已經去世，恰巧同年僧伽跋摩到達宋京，慧果尼等始在二衆俱備的形式下，於元嘉十一年(434)在南林寺戒，重受具足戒。這時次第受尼戒者達三百人(《比丘尼傳》二、三)。世傳漢代婦女阿潘出但受三皈，晉時淨檢尼在一衆邊得戒，都未為全戒；故中國尼衆於二衆邊受具足戒的，以慧果、淨音等為始(《僧史略》上)。五世紀初，《十誦律》(404譯)、《四分律》(410譯)、《僧祇律》(416譯)、《五分律》(423譯)諸律部次第譯出，中國戒律典籍遂大完備。最初盛行者為薩婆多部(即說一切有部)之《十誦律》，其次《僧祇律》、《五分律》次第流行，隋、唐時代，《四分律》始行於世。
南朝宋、齊時代(420—501)，律學巨匠志道、法穎等，皆盛弘《十誦》。志道(412—484)住山(南京)靈曜寺，特長律品。北方先時(446)魏太武滅法，雖興，而戒授多闕。志道乃攜同契十有人至河南虎牢(今汜水縣北)，於引水寺集洛、秦、雍、淮、豫五州僧衆，講律明戒，更申受法。北魏僧戒全，實得其力(《高僧傳》十一)。法穎(416—482)敦煌人，精研律部，元嘉末(453)至宋都居新亭寺，受命為都邑僧正；齊時為僧主。他於宋、齊二代在金陵盛弘《十誦》，被推為七衆宗師。著有《十誦羯磨》《尼戒本》等(《高僧傳》十一)。其門下出智稱和僧祐，都是來知名律師。
梁、陳二代，受菩薩戒風氣盛行。梁武帝、陳文帝等均稱菩薩戒弟子。菩薩戒之弘傳始於 |
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| 【傳戒】 （儀式）僧寺召集四方新出之僧人為之受戒。名曰傳戒。釋氏以殺盜淫妄酒為五戒。謂授以戒律，使知遵守也。 |
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| 【傳戒】傳授戒法。 |