|
人體結構 Human body structure |
人體由無機物和有機物構成。無機物主要為鈉、鉀、磷和水等；有機物主要為糖類、脂類、蛋白質與核酸等。
人體結構的基本單位是細胞。細胞之間存在着非細胞結構的物質，稱為細胞間質。
人體細胞 細胞可分為三部分：細胞膜、細胞質和細胞核。細胞膜主要由蛋白質、脂類和糖類構成，有保護細胞，維持細胞內部的穩定性，控製細胞內外的物質交換的作用。細胞質是細胞新陳代謝的中心，主要由水、蛋白質、核糖核酸、酶、電解質等組成。細胞質中還懸浮有各種細胞器。主要的細胞器有綫粒體、內質網、溶酶體、中心體等。細胞核由核膜圍成，其內有核仁和染色質。染色質含有核酸和蛋白質。核酸是控製生物遺傳的物質
神經組織由神經元和神經膠質細胞構成，具有高度的感應性和傳導性。神經元由細胞體、樹突和軸突構成。樹突較短，像樹枝一樣分支，其功能是將衝動傳嚮細胞體；軸突較長，其末端為神經末梢，其功能是將衝動由胞體嚮外傳出。
肌組織由肌細胞構成。肌細胞有收縮的功能。肌組織按形態和功能可分為骨骼肌、平滑肌和心肌三類。
人體締結組織 結締組織由細胞、細胞間質和纖維構成。其特點是細胞分佈鬆散，細胞間質較多。結締組織主要包括：疏鬆結締組織、緻密結締組織，脂肪組織、軟骨、骨、血液和淋巴等等。它們分別具有支持、聯結、營養、防衛、修復等功能。
人體空間醫學的理論
自然界中，萬物相互依存、相互促進。積聚在人體的四大空間部份：胸腔（膈膜以上）；小腹腔（膈膜以下，臍以上）；腹腔（臍以下），以及脊椎以內，從頸部到尾椎的所謂「太陽區」空間（後背內側大空間），統稱為三焦和後（外）焦空間。能量在此四空間中混合、撞擊、化合併産生新的能量，其運動、變化、積聚和形成之能量場的濃度以及其它性質、狀況，直接反映和影響到各髒腑各機體部份的性能、病變，因而是診斷和治療各種疾病的關鍵。
人體空間能量運行的路綫，是人體所謂的「公轉」與「自轉」。《空間醫學》中的公轉，就是任、督二脈的運行。至於厥陰，《空間醫學》稱之為自轉。公轉是人體之大道，人體一切細胞輻射的能量物質，均通過公轉做調整。經過深入研究和大量臨床實踐，《空間醫學》認識到人體細胞輻射與空間的關係，太陽區對公轉與自轉的重要性，以及人體上、中、下三焦與太陽區的關係。因此提出了以「癥」為主，即以癥狀做為診斷依據，打破了以常規的病名做為診斷依據，對病名，在臨床上僅作為參考。
《空間醫學》理論認為，癥狀是由人體的空間能量的不均衡所造成的。
空間精微能量物質的運動和更新，是恢復人體功能的方法。因為它們的運動，撞擊了周圍的細胞，從而能激活、改善細胞的活力。故要使細胞功能恢復，必須激活細胞，改善其周圍的環境，改變其周圍能量的濃度與壓力。人體內能量的運動規律，是壓力高的嚮壓力低的方向運動，濃度高的嚮濃度低的方向疏散。能量運行特點，是細胞外空間的能量物質嚮上行，細胞內的實體物質嚮下行。在升降的運行中，細胞與空間能量的撞擊，是細胞運動的動力之一。
人體的空間是細胞運動、能量調節的場地，衹有這些空間純淨，能量流通順暢，人體才能回歸自然，恢復和保持健康。細胞的運動與細胞的周圍環境有密切關係，細胞周圍空間能量的壓力與濃度的變化，直接影響細胞的開合與輻射。周圍空間能量濃度越高，壓力越大，其細胞內的物質越積聚，即形成傳統中醫所謂的氣血淤滯，它是造成細胞功能失調的主要因素。髒腑疾病的起因是物質、能量不能疏散，從而形成淤滯所致，即氣血不通而形成疾病。
《空間醫學》是在傳統中醫的基礎上，更進一步抽象、升華，不已髒腑之分為主，而着重於人體的四大空間；不已經絡之說為主，但着重於人體的公轉和自轉；不已係統之論為主，卻着重於細胞群體；不已病名為框框，以身體本身反應的癥狀為依據。因此，與傳統中醫及現代醫學的理論有所不同，前者僅起到先導、基礎、參考的作用，《空間醫學》在此基礎上進一步升華及簡明，因此易學、易用、易普及之特點。
人體空間醫學的診斷方法
《空間醫學》診斷方法不再是「四診」、「八綱」，而是以問、觀為主，問癥狀，觀舌質與舌苔的變化。《空間醫學》對舌的診斷，是在傳統中醫學掌握物質與能量的轉化，能量撞擊物質的變化，掌
握人體空間能量的濃度與壓力的變化。調整治療人體的疾病，必須從調整能量的濃度與壓力入手。傳統醫學之“六邪”的變化，是造成濃度與壓力改變的基礎。“六邪”是空間物質的屬性，調整濃度與壓力的武器是藥物之“氣”與“味”，“氣”能降低濃度與壓力，“味”能增加濃度與壓力。
《空間醫學》在治療上，是以「至實、至空」，回歸自然為原則，以「調功能，袪其疾」為手段，以「升、降、浮、沉」為基礎，以藥物的“氣”與“味”為工具，整體地運用、調動各部位空間的能量，以“推”、“宣”、“提”的方法使能量轉變成壓力，促進人體的清升濁降，以細胞群體的能量輻射為動力，整體的調動人體的功能，改善人體的病理變化。《空間醫學》的治療方法則為加大空間能量濃度差與壓力差，加大虛、實對比力度，而達到至虛，至實，使能量高速運動，有目的的造成細胞間的大撞擊，能量場的大改變，使能量流通順暢，從而恢復人體場的自然正常狀態，及恢復人體健康。
《空間醫學》主張參考病名，但不拘泥於病名。見肺之病不治肺，見肝之病不治肝。所以沒有癌癥之說，沒有哮喘之說，主張以疾病之臨床的癥狀為治療的着眼點。人體功能失調的主要原因是：上焦不通，下焦無力，中焦不動。上焦不通，是物質與能量沒有出路，從而淤滯。下焦無力，是人體元動力虧缺，依傳統中醫，此為正氣不足（內經有“正氣存內，邪不可幹，”之說）；依五行學說，此為“氣”沒有生路。中焦不動，是上焦無去路，塞之不通，下焦無來路，是動之無力，中焦不動，是無活力，故病生焉。學習《傷寒論》的主要方法，首先是疏通太陽經，因為太陽經是“邪進”、“邪出”的門戶，所以治療疾病，一找出路，二找來路，纔有活路。
《空間醫學》的治療方法，是以收帶動，以小帶大。特別註意左、右心髒功能的變化，清楚地、辨證地闡述了心髒左、右心房及心室的功能，並以大量的臨床實踐驗證了人體小循環的動力可促進、推動大循環的運行。以右心為動力，加大右心的回流，以右心帶動左心，是解决、調整血壓的關鍵，也是調整下肢循環的關鍵。
人體空間醫學的用藥
中藥是傳統中醫的醫療工具，藥物的總綱是四氣、五味。《空間醫學》指出，人體的空間是四氣、五味發生作用的場所。中草藥的“氣”和“味”是人體能量升、降、浮、沉的調節器。每一種藥物，都具有不同的“氣”和“味”，它們遊離在人體的空間，改變空間能量的濃度和壓力，改變細胞內、外物質和能量變化的方向，即細胞外能量的濃度高，壓力大時，在“氣”或“味”的作用下，則滲透入細胞內，轉化為物質，反之亦然。
人體內的升降浮沉，又在很大程度上决定人體空間能量流動的方向。中草藥的作用改善了局部空間的濃度變化，從而改善了髒腑、經絡等的作用。中草藥無一不通過“氣”和“味”的變化，來調整、恢復人體的功能。
《空間醫學》指出，藥物並不是作用在某一髒腑上，而是作用在人體某部位的空間。例如：1、人參：增加下焦的能量濃度。2、白术：增加腸胃區域空間的能量濃度，故重用白术有瀉下作用。3、夜交藤：臨床觀察增加右心房回流的效果，故對人體回流有獨特的效用，是治療靜脈疾病的首選之藥。不同的藥物依其“氣”和“味”的不同，作用在不同的空間區域，而且它們在空間關係、牽引和清化的作用，清化則是騰出空間，牽引則是補給動力。
《空間醫學》在藥物的應用上，與傳統用藥的方式截然不同，是以藥物功能具體化為基礎，是針對人體的功能變化而用之，故有用量小、藥物少、療效好的特點。
人體空間醫學的應用舉例
例一：
治療肝病的代表方劑為小柴鬍、大柴鬍，逍遙散等，其主要作用是疏散調整肝髒周圍的氣機變化。通過《空間醫學》之觀點來看，便是淨化肝髒周圍的空間，使肝髒細胞內的物質易於輻射，依傳統中醫「肝病疏之」的理論為依據，恢復其肝髒的功能。
《空間醫學》的治療方法，不僅是淨化肝髒周圍的氣機淤滯（即：高能量區），同時認識到肝髒周圍的氣滯是一種潛藏的動力。因這種動力在運動的過程中，還會産生一種爆發的推動力：（1）對心周圍細胞産生推動力，傳統中醫稱為「木能生火」；（2）對膈膜的推動力，能起調節升清降濁的作用；（3）肝髒的活力增加，能增加門靜脈的回流。所以《空間醫學》充分地應用了調整“淤滯”時所産生的動力，巧妙地應用了人體內部的動力之源，變害為利。
其用藥方法：首先是減少膈膜區的壓力，人為製造膈膜與肝周圍的壓力差，從而充分地應用能量在運動過程中，産生的爆發力與撞擊力不斷地補充了元氣的動力，即所謂「能量所及之處，萬物生焉，生機生焉」，因此，增加了心周圍及肺部的細胞活力，在能量的協助下，不僅可以調整肺部的功能，食道的功能，以及調整兩乳房的功能。即是所謂的，「無效能源的有效利用」，變廢為寶。
例二：
胰髒疾病多見於胰腺，而在臨床癥狀上多數為左心擴大。西醫之治療方式，是通過藥物加強左心的排量。《空間醫學》反其道而行之，以加大右心的回流為主，帶動左心，以解决浮腫問題。《空間醫學》特別註意右心周圍能量的濃度，與壓力的變化，減少右心周圍的濃度與壓力，是加大人體循環的動力，解决血管病的關鍵。傳統中醫有四妙永安湯，是治療脈管炎的主要方劑，其作用是宣肺清炎，為減少右心周圍的濃度與壓力。安宮牛黃丸調節了右心周圍的濃度與壓力，起到安定心神，鎮靜醒腦的作用。《空間醫學》又提出新的觀點，以小循環帶動大循環，以頭帶全身。因此，《空間醫學》着重於熏頭方法、火灸法。首先恢復小循環之功能活動，以小循環的正常運動帶動全身血液循環的正常。例如血栓性脈管炎、血栓性靜脈炎、大動脈炎、頭部腦血管疾病、腦瘤等的治療。
《空間醫學》用藥奇特，不僅采用了藥物的主治特性，更取其功能作用。其方法是「調功能，袪其疾」。是調整人體的各細胞群的功能，正如《內經》所言：「下病上取，上病下取，左病右取」的方法。依《空間醫學》理論分析，就是運動空間內的能量。而能量所過之處，就是調整之處。例如枸杞與菊花配伍，枸杞是增加下部命門區域空間能量的壓力；菊花是疏散頭部的空間能量，使微循環的細胞內的物質易於輻射於外，這就是「上病下治」的方法。《空間醫學》的用藥不但重視空間的用藥，而且還掌握了左、右心之功能的不同，小循環與大循環的不同，三焦與太陽大區域的關係，來調整全身的能量運動，從而使能量在空間形成高速的運動，形成一個大循環、大撞擊，增加細胞的消化吸收功能，達到恢復健康的目的。
人體空間醫學的意義與展望
人體《空間醫學》強調的是整體醫學、預防醫學，是釜底抽薪清除病因的「治本」醫學和養生學。對於很多疑難病、慢性病，甚至西醫普遍認為的不治之癥，具有良好的對策和效果。通過二十幾年的臨床實踐，患者達數萬人之多，並涉及多種西醫認定的不治之癥，顯示出非凡的療效，證實了這一新理論的正確性。
人體《空間醫學》的理論和實踐，不但可以同時理解中醫和西醫的生理、病理學，為深入理解傳統中醫奧妙開闢了新思路，對大部分過去現代醫學無法解釋，或認為是不治之癥的許多病癥，通過《空間醫學》的新理論、新發現的啓示下，得到了比較圓滿的解釋，並找到了切實可行的治療方法。這是一千多年來中醫史上具有時代意義的創造與發展。人體《空間醫學》還進一步涉及到宇宙科學奧秘的「潛意識科學」，為揭示許多醫學和人體科學的千年奧秘提供了科學綫索，也為人類所面臨的越來越多的現代挑戰，和目前醫學所遇到的睏境預示了新出路，更為人類未來健康、繁榮帶來新希望。
人，或人類，這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為真核總界 動物界 後生動物亞界 後口動物總門 脊索動物門 脊椎動物亞門 羊膜總綱 哺乳綱 真獸亞綱 靈長目 類人猿亞目 狹鼻猴次目 人猿超科 人科 人亞科 人屬 智人種（拉丁文為Homo sapiens），擁有高度發展的頭腦。精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。
生物學上人的學名為Homo sapiens（拉丁文的意思為“knowing man”），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物。人類與其它靈長目動物的不同在於人類直立的身體、高度發展的大腦，以及由高度發展的大腦而來的推理與語言能力。
行為學上來看人類的特徵有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰, 傳說, 儀式, 價值觀, 社會規範。
人，在哲學的意義上來討論，也許是更適合的。因為哲學給出了人的本質，人之為人的各種說法。
暫取幾個說法如下：
勞動創造了人，對於這句話的解釋不是說勞動使猿猴變成了人，而是說人的獨立性，人的地位，人的主動性，人的文化創造力，人的在外物的直觀都在勞動中體現。
我思故我在：即肯定人的存在是基於會思考，能夠思考。
此外海德格爾 黑格爾 等等都對此有所論述。
人,都是指社會的人,自然界創造了人類,而勞動創造了人類社會.沒有所謂人的本質的抽象的總和,而衹有個別的,具體的人.人總是帶有社會性,階級性和個性的共同體.人的本性是善或是惡就是由這個多重性的共同體决定的,正是人在社會中的階段地位不同,於是纔有了各種不同的善惡的觀點.
靈長類動物,人科.人和動物的根本區別是會使用大多數工具,但是本質是不變的!
人 永遠有着不勁動力的能源庫
人 一個有着美麗奇妙世界的天體
人 一份有着最美好花語的鮮花
人 一種可以精神常存於世的動物
人 一個永遠沒有止境的話提
人 一種可以體現時間的遁環的象徵
人 一個由無數的原子組成的一個大團體
人 一種能毀掉一切的神
人 一種文化沒有止境的小數
人 一種能體現不同顔色的開花筒
人 不同形式的地圖
人 有着無限關愛的群體
人 可以感動宇宙的音樂
人 世界輝煌的創造者
......
對不起你這個問題對我來說是無止境的
人很美也很醜陋
人很局限而又是個無限的生物必境人的智慧是無限的
人是個體的而又是整體因為人必須在團结中纔可以生存下去
人可以製造美麗而又在毀滅美好的事物
人啊！￣稍?
也很可惡的！￣
人可愛，也有些可悲
人永遠是在人在想人過程中活着的……
人-一撇一捺寫做人，這就是說作為一個人要有其他人的支持那才能稱作是人，你是人的一撇，其他人就是那一捺。在這個地球上衹有人才有那麽多繁復的人際關係，也衹有有那麽多人際關係的動物才能稱作人，所以說人就是要與其他人相處，搞好人際關係，這就是人這個字的含義了
行為最殘暴的動物 ,不知有多少物種從人手下消失……
但是，人也是最聰明的動物，世界上那麽多高科技的東西都是人造出來的。
人體模特
中國第一個人體模特出現在劉海粟創辦的上海美專，1917年，美專成績展覽中陳列的人體習作素描驟然觸發了一場人體模特風波，引來孫傳芳的幹預。作為最早引進這種藝術實踐方式的教育傢，劉海粟被斥為“藝術叛徒”……使用與禁止的鬥爭從此開始。
人體模特幽閉期
中國藝術研究院美術研究所研究員陳醉說，從20世紀初至1949年的這段時間，為中國裸體藝術的“培育期”，雖然發展不起來，但畢竟有了其存在的社會根基；而1949年至1980年的這段時間，則可以稱得上是中國裸體藝術的“幽閉期”了。
建國以後的30年，由於特定的體製和路綫，裸體藝術創作樣式被禁止，甚至被劃歸黃色一類。此後，這個領域便成了“禁區”。不過，同時也還有一個“特區”。“由於新中國需要繪畫直接為政治宣傳服務，而西洋畫、尤其當中的人物畫是很好的工具。於是在美術學院中，不但油畫、雕塑等原樣保留了固有的教學程式，就連中國畫係，也引進了畫裸體模特的基礎訓練。”陳醉說，“但這一切被嚴格控製在畫室內。這時的裸體藝術，就像在封閉‘禁苑’中培育的有特殊用途但又極其危險的物種。”
但是在一個特殊的歷史時期，“特區”也瀕臨滅頂之災。1964年5月，在“四清”運動初期，康生等人在《關於使用模特兒問題》的報告中批示：“我意應堅决禁止，我絶不相信要成為畫傢一定要畫模特。”
3個月後，文化部發出了《關於廢除美術部門使用模特兒的通知》。於是，1965年5月12日，中央美術學院教師聞立鵬等上書中央，力陳“真人(模特)寫生是美術基本功訓練的重要方法”，並謹慎建言：“至少在油畫專業和雕塑專業應有一定比例的人體習作”。
文件呈送到毛澤東的案頭，“人體模特兒”的命運已走到了生死關頭。
1965年7月18日，毛澤東主席在來函的首頁批示：“此事應當改變。男女老少裸體Model，是繪畫和雕塑必須的基本功，不要不行……為了藝術學科，不惜小有犧牲。請酌定。”
這道令硬是把一門藝術學科從鬼門關前拉了回來。但好景不長。1966年，“文革”爆發，模特寫生“想當然”地被打入“封、資、修”的行列。這種混亂狀態一直持續到“文革”結束。 |
人體比例關係 Ratio between body |
 人体比例关系 人体比例关系
進一步的研究發現，對稱也是人體美的一個重要因素。人體的形體構造和佈局，在外部形態上都是左右對稱的。比如面部，以鼻梁為中綫，眉、眼、顴、耳都是左右各一，兩側的嘴角和牙齒也都是對稱的。身體前以胸骨、背以脊柱為中綫，左右乳房、肩及四肢均屬對稱。倘若這種對稱受到破壞，就不能給人以美感。因此，修復對稱是人體美容的重要原則之一。但是，對稱也是相對的，而不可能是絶對的。人體各部分假如真的絶對對稱，那就會反而失去生動的美感。
關於人體美的規律最偉大的發現，是關於“黃金分割定律”的發現。所謂黃金分割定律，是指把一定長度的綫條或物體分為兩部分，使其中一部分對於全體之比等於其餘一部分對這部分之比。這個比值是0.618∶1。據研究，就人體結構的整體而言，每個部位的分割無一不是遵循黃金分割定律的。如肚臍，這是身體上下部位的黃金分割點：肚臍以上的身體長度與肚臍以下的比值是0.618∶1。人體的局部也有3個黃金分割點。一是喉結，它所分割的咽喉至頭頂與咽喉至肚臍的距離比也為0.618∶1；二是肘關節，它到肩關節與它到中指尖之比還是0.618∶1；此外，手的中指長度與手掌長度之比，手掌的寬度與手掌的長度之比，也是0.618∶1。牙齒的冠長與冠寬的比值也與黃金分割的比值十分接近。因此，有人提出，如人體符合以上比值，就算得上一個標準的美男子或美女。造型藝術按照黃金分割定律來安排各個部位，確實能給人以和諧的美感。更為有趣的是，人們發現，按照黃金分割定律來安排作息時間，即每天活動15小時，睡眠9小時，是最科學的生活方式。9小時的睡眠既有利於機體細胞、組織、器官的活動，又有利於機體各係統的協調，從而有利於機體的新陳代謝，恢復體力和精力。而這樣的時間比例（15∶24或9∶15）大約是0.618。
正因為黃金分割如此神奇，並在人體中表現得如此充分，因此有人把它視為人的內在審美尺度。按這種觀點，任何東西衹要符合黃金分割，就一定是美的。例如，我們的各種傢具肯定不能都做成正方形，而幾乎都要做成有一定長度比的形狀，而這個比值一定與0.618接近。電視機的熒屏、電冰箱的開門、門窗的設計等等，無一不是有意或無意地遵循着黃金分割定律。就連舞臺上報幕員所出現的位置，也大體上是在舞臺全寬的0.618處，觀衆視覺形象最為美好。在舞臺正中出現的效果肯定是不如那種位置的。
黃金分割經過大數學家華羅庚的研究，發現了其中深奧的科學道理。前些年由他推廣的“優選法”（又叫0.618法）在科學實驗和解决人們現實生活中許多難題方面，都做出過偉大貢獻。而這種科學的奧妙竟然能在人體中得到最完美的表現，這不能不說是神奇大自然的造化。
人體的九大係統
消化係統:口腔、牙齒、舌頭、食管、胃、腸、肝、膽、血液、心髒、血管、骨肉、泌尿。 負責食物的攝取和消化，使我們獲得糖類脂肪蛋白質維生素等營養;
神經係統:大腦、神經、皮毛、運動、思維。負責處理外部信息，使我們能對外界的詞急又很好地反應，包括學習等重要的活動也是在神經係統完成的;
呼吸係統:鼻腔、氣管、肺、心髒。氣體交換的場所，使人體獲得新鮮的氧氣;
循環係統:血管、淋巴係統。負責氧氣和營養的運輸，廢物和二氧化碳的排泄，以及免疫活動;
運動係統:骨骼、肌肉、心髒、肺。負責身體的活動，使我們可以做出各種姿勢
內分泌係統:各種腺體。調解生理活動，使各個器官組織協調運作
生殖係統:生殖器。官負責生殖活動，維持第二性徵，
泌尿係統：膀胱。負責血液中廢物的排泄，産生尿液
加插一個關於神經的，腦神經是12對。
從腦發出左右成對的神經。共12對，依次為嗅神經、視神經、動眼神經、滑車神經、三叉神經、展神經、面神經、位聽神經、舌咽神經、迷走神經、副神經和舌下神經。12對腦神經連接着腦的不同部位，並由顱底的孔裂出入顱腔。這些神經主要分佈於頭面部，其中迷走神經還分佈到胸腹腔內臟器官。各腦神經所含的纖維成分不同。按所含主要纖維的成分和功能的不同，可把腦神經分為三類：一類是感覺神經，包括嗅、視和位聽神經；另一類是運動神經，包括動眼、滑車、展、副和舌下神經；第3類是混合神經，包括三叉、面、舌咽和迷走神經。近年來的研究證明，在一些感覺性神經內，含有傳出纖維。許多運動性神經內，含有傳入纖維。腦神經的運動纖維，由腦於內運動神經核發出的軸突構成；感覺纖維是由腦神經節內的感覺神經元的周圍突構成，其中樞突與腦幹內的感覺神經元形成突觸。1894年以來，先後在除圓口類及鳥類以外的脊椎動物中發現第“0”對腦神經（端神經）。在人類由1—7條神經纖維束組成神經叢，自此發出神經纖維，經篩板的網孔進入鼻腔，主要分佈於嗅區上皮的血管和腺體。
人體的四大組織
●上皮組織：細胞排列緊密，細胞間質少。●結締組織：細胞間質發達。●肌肉組織：主要由肌細胞構成。●神經組織：主要由神經細胞構成。 |
人體器官衰老排行榜 Top of aging in human organs |
 人体器官衰老排行榜
據英國《每日郵報》報道，英國研究人員確認了人體各個部位的衰老年齡。實際上，人體一些部位在我們外表變老之前功能就開始退化，下面就看看我們自己的器官走到哪一步了。
1. 皮膚：25歲左右開始老化，隨着生成膠原蛋白（充當構建皮膚的支柱）的速度減緩，加上能夠讓皮膚迅速彈回去的彈性蛋白彈性減小，甚至發生斷裂，皮膚在你25歲左右開始自然衰老。女性在這一點上尤為明顯。死皮細胞不會很快脫落，生成的新皮細胞的量可能會略微減少，從而帶來細紋和褶皺的皮膚。
2.大腦：20歲開始衰老，隨着年齡增大，大腦中神經細胞（神經元）的數量逐步減少。出生時神經細胞的數量達到1000億個左右，但從20歲起開始逐年下降。到了40歲，神經細胞的數量開始以每天1萬個的速度遞減，從而對記憶力、協調性及大腦功能造成影響。英國神經學家表示，儘管神經細胞的作用至關重要，但事實上大腦細胞之間縫隙的功能退化對人體造成的衝擊最大。大腦細胞末端之間的這些微小縫隙被稱為突觸，突觸的職責是在細胞數量隨我們年齡變得越來越少的情況下，保證信息在細胞之間正常流動。
3. 頭髮：30歲開始脫落，男性通常到30多歲開始脫發。
骨骼開始衰老：35歲
4.兒童骨骼生長速度很快，衹要2年就可完全再生。成年人的骨骼完全再生需要10年。25歲前，骨密度一直在增加。但是，35歲骨質開始流失，進入老化過程。骨骼大小和密度的縮減可能會導致身高降低。椎骨中間的骨骼會萎縮或者碎裂。
5.眼睛開始衰老：40歲
老花情況比我們預想中出現得早，一般人從40歲開始就變成了“遠視眼”。這是因為隨着年齡的增長，眼部肌肉變得越來越無力，眼睛的聚焦能力開始下降。
6.心髒開始衰老：40歲
40歲開始，心髒嚮全身輸送血液的效率大幅降低，這是因為血管逐漸失去彈性，動脈也可能變硬或者變得阻塞，造成這些變化的原因是脂肪在冠狀動脈堆積形成。
7.牙齒開始衰老：40歲
人變老的時候，唾液的分泌量會減少。唾液可衝走細菌，唾液減少，牙齒和牙齦更易腐爛。牙周的牙齦組織流失後，牙齦會萎縮，這是40歲以上成年人常見的狀況。
8.腎髒開始衰老：50歲
腎髒過濾量從50歲開始減少，腎過濾可將血流中的廢物過濾掉，腎過濾量減少的後果是，人失去了夜間憋尿功能，需要多次跑衛生間。75歲老人的腎過濾量是30歲壯年的一半。
9.腸：55歲開始老化
健康的腸可以在有害和“友好”細菌之間起到良好的平衡作用。腸內友好細菌的數量在我們步入55歲後開始大幅減少，結果使得人體消化功能下降，腸道疾病風險增大。隨着我們年齡增大，胃、肝、胰腺、小腸的消化液流動開始下降。發生便秘的幾率便會增大。
10.肝髒：70歲纔會變老
肝髒似乎是體內唯一能挑戰老化進程的器官，因為肝細胞的再生能力非常強大。如果不飲酒、不吸毒，或者沒有患過傳染病，那麽一個70歲捐贈人的肝也可以移植給20歲的年輕人。 |
|
 人体艺术 人体艺术 人体艺术 人体艺术 人体艺术 人体艺术 人体艺术
也由於攝影的絶對寫實而始終走在雅俗共賞絶對可發展路綫上，相對而言，繪畫藝術的受衆群體要少得多，從而人體攝影藝術也比繪畫人體藝術更容易被人關註。
網絡上的繪畫人體藝術資料幾乎被攝影人體藝術衝擊的杳無蹤影，今日藉助百科之廣阔視野為網絡增添一筆人體藝術的新篇章，以振興繪畫人體藝術的傳播與鑒賞！
人體藝術是“人體”這個大概念下的一個細分的科目，事實上廣義的人體藝術包含了體"現男性剛強之美'和女性"陰柔之美"的兩個大的方向，目前網絡上流行的人體藝術都是女性的人體藝術，容易讓人産生人體藝術就是體現"女性陰柔之美"的誤區。區別是不是真正的人體藝術必須符合幾個條件：
首先，從藝術的角度看其是否具有審美價值。真正的人體藝術圖片，觀之能陶冶人的情操，能給人帶來美的享受,以及一種心靈的震撼。
其次，它表達的思想是否健康，這項就包括不能含有挑逗的成份，不能有對私密部位的惡意放大，不能含有兩性的成份。
人體藝術對中國大衆來說是一個新鮮的話題，大傢對它是關註日盛，對它的態度也是褒貶不一，仁者見仁智者見智，希望大傢能以積極的心態去關註和支持新興的人體藝術，讓它朝着積極健康的方向發展。
人體是美的，人體藝術是人體美的結晶。今天，由於人體美具有特殊的審美價值，除了雕塑、繪畫外，人體藝術已經在電影、攝影、芭蕾和體操、遊泳、滑冰、等藝術和運動中，用各種不同的語言去表現、創造、贊美人體美。它不僅給人們帶來藝術美的享受，而且也陶冶着人們的審美情操和藝術趣味。中國的人體藝術雖然起步較晚，但是發展是快的，優秀的人體習作和人體攝影作品越來越多。
人體之所以是最美的，是因為沒有一種綫條、輪廓比人體的綫條、輪廊更生動、柔和、富於變化和富有韻律美了；也沒有一種體積、形態比人體的體積和形態起伏更勻稱、有力、更有彈性和更有節奏感了；更沒有一種色彩比人體的皮膚色更鮮嫩、滋潤、透明、更有光澤和更具生命的感覺了。
中國水墨人體畫的先鋒
一九五四年七月生於安徽省寧國市，一九七八年畢業於浙江美術學院中國畫係，一九八零年結業於浙江美院人物畫研究生班。畢業後留校任教，先後擔任過中國畫係人物教研室主任，中國美術學院成人教育學院院長。曾長期從事人物畫造型基礎教學的研究，擅長人物與人體素描。有多篇論文發表及專著出版，一九九三年獲國傢教委霍英東教育基金會高校青年教師二等奬。九十年代後，專註中國水墨人物畫的教學與創作研究，繼承和發揚浙派人物畫的優秀傳統，並在此基礎上拓展和創新、形成了自己的個人風格，精於人物肖像畫創作，所作人物造型嚴謹紮實，個性特徵鮮明、尤其善於通過深入而細膩的面部刻畫，去透視人物的內心世界和現實命運；其作品筆墨表現厚重凝煉，用筆沉穩有力。作品的風格集豪邁灑脫與沉鬱內斂為一體，既有強烈的主觀表現意味。又具有深刻的思想內涵 。 吳憲生曾受教於老一輩浙派人物畫傢方增先、李震堅、顧生嶽門下，是浙派人物畫的第二代中堅人物之一、多往來其作品多次參加國內外大展並獲各種奬勵、在國內外舉辦個展十數次，出版有個人畫册及專著近三十册、在中國畫界有較大的影響，是國內水墨寫實人物畫的實力派畫傢。
在中國水墨畫裏出現人體藝術，大約僅有幾十年的歷史。而專意於此，努力探索的畫傢，屈指可數，吳憲生教授就是其中的先鋒人物。吳憲生教授善於將中國傳統藝術的綫條的墨韻之美和西方繪畫的色彩之麗，巧妙的融匯到形體的塑造中去，將寫實，寫意與意象有機結合:自稱一路，創造了一種嶄新的藝術境界。
"在人類歷史的長河中，人體藝術作為一種文明，在藝術史上占有獨特的位置 他不僅是一種反應生活的審美範疇，更是一種傳情抒意的手段。人文主義美學家認為，對人體的描繪，是對生命的謳歌，對整個人類生存的意義之探索，是對人生價值的再認識，人體藝術是再現人類自身心靈的明鏡。"這是摘自《吳憲生畫集》(1992年版）序言中的一段話。早在80年代後期、雖然國內對人體繪畫纔解禁不久，但吳憲生教授清晰的預識到，人體藝術將是國畫不可回避的課題。但是任何一個開創性的藝術形式都有其艱辛的探索過程，同樣，水墨人體畫在精神和技法層面上，都缺乏歷史的積澱而可資藉鑒的前作，這也註定吳憲生人體繪畫所面臨的難度。吳憲生在《水墨人體藝術》一書的自序中這樣寫到:藝術的樂趣就在於創造，知其易而行之投機，知其難行之才是創造。這種艱難的探索過程恰好讓有追求的藝術傢從中體會到無以言說的樂趣。
吳憲生早期的水墨人體是由寫實型演變而來，是以素描、速寫為根底、以結構比例的科學性為準則的。現在看來、這批作品某種程度上說，是用毛筆替代鉛筆所作的速寫稿、並沒能淋漓盡致地體現中國筆墨獨具的審美趣味。有鑒於此，吳憲生開始了鳳凰涅盤式的自我揚棄與調整，他越來越清楚地意識到、自己對人體的造型規律，人體的解構、形體結構及運動規律己相當熟悉，僅僅局限於準確地表現人體，意義並不大，關鍵是要畫出藴含其中的韻味藉助人體傳達自己的人生體驗。於是他不再對照模特寫生而是放鬆自我，憑想象與記憶去畫，由原來的水墨人體寫生，轉變水墨人體創造，由原來偏重描繪再現提升到偏重抒發表現，他在不斷弱化自己擅長的素描的同時，不斷的強化水墨的技法與效果，用自由式的筆墨去表現嚴謹的人體造型，
這期間，吳教授作品送往法國等地參展，在國外引起很大的關註，他們驚異於中國水墨對人體藝術竟有這般深刻和獨特的表現力度，但是，成就面前，吳教授並沒有中斷對水墨人體畫的進一步思考和探索，在翻閱了國外大量的人體繪畫後，再回頭檢視自己的作品，吳憲生發現水人體畫更應該融入中國人特有的人文情趣，表現中國的文化元素，這纔是其精髓所在，而不是用單純地利用東方的繪畫工具，描繪出西方文化中的人體表現。這也就猶如他對古裝人物畫的要求一樣，吳教授認為畫古裝人物，表現出來的不能是現代人穿着古裝，藝術的純粹讓吳憲生再次頂禮膜拜，開始新一輪的創作探究，於是在吳教授的後期作品中，你不難捕捉到東方女性特有的儀態和神情。
近兩年，在表現技法日益嫻熟後，吳憲生教授還創作了一批工筆人體畫作品，構思、構圖、上墨、勾綫、設色等技法細膩精謹，雋秀的筆墨形態將人物神態刻畫得更為靈動脫俗，東方女性含蓄內斂，婀娜多姿，豐腴脫俗都躍然之上。將國畫的人體藝術表現的更為純粹，是吳教授畢生的藝術追求，而執着的藝術態度，讓吳憲生教授的水墨人體畫在國畫史上留下了璀璨的一頁。 |
|
 人体摄影 人体摄影 人体摄影 人体摄影 人体摄影 人体摄影 人体摄影 人体摄影
人體攝影是非常敏感的話題，然而回避是不明智也是不可能的，面對逐漸成熟起來的中國人體攝影，於是也就有了下面的一些散亂的想法。
短暫的歷史和永恆的人體
人們在關註他們所生存的自然和人與人關係的社會的同時，人類的身體在當代也受到了前所未有的關註，尤其是隨着原始裸體習慣逐漸嚮文明過渡，人們在各種社會文化條件製約下小心地調節審美感、性感和羞恥感三者之間的美係，形成生活中相應的裸露界限與倫理尺度。在現實中的裸體"地盤"小而又小的情況下，人們便通過藝術進行宣泄一於是贊成人體可以作為一門藝術的觀念認為：人體藝術是擺脫了服裝標志等種族、職業、尊卑等外在社會特徵而對人本身價值的贊美，是把人的形象提煉成最純粹的、沒有任何附加標志的"人"。我們暫且不說是否脫去了衣服就等於是對人體形象的提煉，僅從歷史的淵源中體驗人體藝術的發展關係，至少讓我們看到了人體攝影作為一種社會的必然，所展示出來的強大生命力。
160年前攝影誕生，面對有數千年歷史的繪畫、繪畫中有無數經典的女性人體傑作時，攝影傢，尤其是男性攝影傢的勇氣絲毫不小於在伊甸園中偷吃禁果的亞當和夏娃---迅速將鏡頭對準了女性的人體，不惜讓裸體的女性在鏡頭前曝光幾分鐘，以滿足感光度極低的底片要求。這是一次全新的體驗，是攝影師在舉重若輕地撥弄了快門和光圈之後，留下的科學與藝術的結晶。攝影傢鏡頭中的人體，從此便拉開了她的序幕，一時間讓人目迷五色，不知所措。
同時人們還發現，人體攝影不僅僅是攝影師單方面的實踐，在一些國傢和地區也得到了女性本身的認同，並希望攝影師將自己的美麗以更多的方式記錄在鏡頭中，留下足以珍藏的視覺記憶。比如早在1855年，攝影術誕生還不久的日子裏，法國攝影師尤金·杜裏爾就為女性留下過一些紀念照"套裝"，很像我們今天的女性寫真留影後的組合。畫面的左面是一幅比較大的女性肖像，右上角則是她的人體寫真，右下角則是一幅女性和鳥在一起更為自然的照片。據說當時的一些大傢閨秀很喜歡拍攝諸如此類的留影，並相互之間傳閱媲美，成為一種使我們今天還不太習慣的時尚。
即使是在傳統的封建意識相當濃厚的中國，早在攝影藝術傳入中國不久，就有攝影傢開始對人體攝影進行了大膽的嘗試，很多著名的攝影大師也都以能涉足人體攝影人領域而自豪。比如在半個多世紀前，一代宗師郎靜山先生就創作過許多精美的人體攝影作品，並在世界上頻頻獲奬，也為中國攝影留下了意味深長的話題。
如今，不管攝影師鏡頭中的人體是一種夢幻般象徵的符號以及迷蒙的、田園詩般的軀體，還是新鮮而充滿肉欲的軀體有着如同混凝土、玻璃、鋼鐵板的質感；不管攝影師選擇聚焦自己的身軀還是模特兒的身軀，是將朋友還是將情人作為拍攝對象；不管他們以直接逼近的紀實，還是付諸於激情的抽象或構成，或者是將人體轉換為其他的生命形態，如風景，或是幻想……不管他們的動機是科學的，審美的，還是政治的，攝影師還是會發現人體無盡的潛在可能。
也許，直接以人類身體本身作為實驗對象的人體攝影恐怕是迄今為止最令人驚心動魄的藝術實踐之一，它突破了地域文化等種種限製，已經成為全人類無可回避的話題。瀏覽這本彌足珍貴的人體攝影畫册，回顧這次大展所經歷的風風雨雨，一切恐怕都在不言之中了。
試說女性人體攝影占優勢的幾點原因
在人體攝影的發展軌跡中，人們可能沒有想到的是：女性美其中藴含的正是當代審美文化最為內在的秘密。美學家往往用人體美是最高形態的自然，女性美則是人體美的巔峰來解釋，但事實上這是非常不夠的。更為深刻的解釋應該從更為廣泛的角度去理解。
首先從藝術人類學的角度觀察，就可以發現性別失重感在人體攝影中的影響作用，作為一種自然的存在，有着深刻的社會背景和地域文化等交織其間的繁雜因素無可諱言的是，進入男權社會，男子的占有欲、觀看欲和女子的被占有欲、性炫耀是互為因果地存在於父權社會中的，這就造成了人體審美中的一種奇特的心理不對稱現象：男性喜歡欣賞女性人體，女性也喜歡女性人體。在今日西方，女權主義的出現，自然帶來了更多的表現男性的人體藝術，比如紐約的女權主義者蘇珊娜就以大量的男性裸體藝術作品震動藝術界。然而，從整體上看，當今的世界還是男性占有更大的優勢，那麽，女性成為人體藝術的表現中心，也必然是目前社會的一個總的現狀，不管承認也好，不承認也罷。
如果從攝影本體去考慮的話，關於為什麽女性人體藝術遠遠多於男性的理由也許會顯得更簡更：就是攝影師（還有畫傢、雕塑傢等）大多為男性，因此他們往往對另一性在藝術作品中的出現表現出的更大的興趣。這從一個最普遍的原則"同性相斥，異性相吸"來考證，也是天經地義的。比如法國著名畫傢雷蒙.饒可讓就聲稱，女性是藝術史上永恆的主題。而當他用鋼筆畫出了無數優美的女性作品時，有人問他，為什麽如此偏愛女性並把她們描繪得如此絶妙，他的回答是簡單而深刻的一"因為我是男性！"這就是理由。
進一步說，既然對於男性攝影師來說，對女性的"看"已經成為必然，那麽下一個問題就是："看"的方式，也就是面對同樣一種讓人心跳的女性人體，攝影傢千差萬別的看的方式，又在某種意義上决定了女性人體攝影的不同審美方式。反過來說，女性人體藝術之所以成為男性目光聚焦的中心，第三個原因可能就和女性本身的身體語言特點有着密切關係了。
美國的女權研究權威帕格利亞多年來一直在費城藝術大學任教，講授西方人文傳統課程。她的《性面具》一書寫成於加年代初，等了整整十年，沒有一傢出版商敢冒險出版。直至1990年，由耶魯大學出版社推出後，立即好評如潮。這本書在當代西方的女權研究和性別研究領域影響較大，引起的爭議也很大，因而有人稱其?quot;女性中的法西斯"。德·波伏娃曾經指出，男尊女卑的現象在史前期就形成了，她解釋說這是因為男人在生理構造上比較優越。帕格利亞則把德·波伏娃的說法正好顛倒了過來。她以為男女兩性在生理構造上的不同，造成了二者在對自然力的適應能力上很大的差異，而女人更能與自然力渾然一體。女人身體上顯示出來的麯綫，不正是與地球、與各個天體的造型更為接近麽？自然的能量可以在女人身上順利地流通往返，而男人的生理構造卻對自然力造成障礙。基於這樣的一個理由：女性人體在攝影中更具優越性，不也就順理成章了麽？
我們今天看到的人體攝影藝術，女性的身體變化是豐富多彩的，可以表現出意境十分朦朧十分柔情的形態，又可以表現力度剛強充滿力量的健美姿勢，而男性身體綫條的變化就遠不如其豐富，身體的特殊構造又造成了在表現上的更多局限，這不能不說是一個難以回避的重要原因了。於是我們更沒有理由拒絶女性人體如潮涌般的壯觀，沒有理由是否會因為過多地通過攝影傢的鏡頭註視女性而惶恐不安。
如何正視人體攝影中的性意識
不妨再將人體攝影與人體繪畫的性意識作一番比較。之所以提出這一問題，是因為想進一步考證人們對人體攝影的誤解又是出於一種什麽樣的心態？舉個簡單的例子，在當代中國的挂歷中，被明文規定可以出版的衹有古典的人體繪畫，現代人體繪畫是不允許出現在挂歷上的。於是攝影的待遇更為不妙--三點式的泳裝在多年前的寒風凜冽的鼕日街頭消失之後，近年來衹是在"沉渣泛起"，更何況是人體攝影了。
其實，在100多年前，人體繪畫和人體攝影是一對孿生姐妹，相互影響着、補充着、促進着。但是，同樣是表現人體，作為攝影藝術，畢竟與現實太近了，英國自然主義攝影傢愛默生早在100前就說："攝影具有一種可怕的真實性。"人體攝影的紀實性使人更難以擺脫真人真情的‘束縛"，而産生性感方面過分強烈的傾斜，容易使欣賞者失去常態，這是不言而喻的。與人體繪畫相比較，人體攝影既更多地為女性的羞恥感所不容，也更容易受到傳統的道德觀的非難。然而，攝影傢沒有理由對自己缺乏信心。人的本能衝動是正常的，正像一位外國攝影傢所說："任何有關裸體的意象，即使是抽象的或模糊不清的，都或多或少會引起人們遐想，若否，不是作品太差就是假冒道學。
人們已經看到，人體審美在當代的走紅，必然使"性"的問題受到世人的矚目"性"在當代再一次成為關註的焦點，這確實是當代社會的一個令人爭議的奇觀。但因此把性排除在美之外，也是不妥的。從根本上說，性與美應該是一致的，美的內涵就是性的內涵。就人體審美而言，美在很大程度上衹是性的一次有預謀的演出，衹是性的浪漫化，或者說，是性的羞恥化、神秘化的幻化。因此，承認性在審美活動中的正當地位，正是當代審美文化的一大功績。
可能正是由於歷史的壓抑，人類某些先天的本能，在女性那裏得到了封閉式的靜止保存，未受到文明的浸染。而這，正應當是人類在未來世紀的根基與性格。儘管柏拉圖在他的理想國中，仍然把女人置於從屬的地位，但他早就高瞻遠矚地說過：女人自然本質中有多少不如男人的地方，就有多少優越的地方。
也許，人體攝影正是挖掘女性天性的一種藝術方式？衹是應該正視的是，人體攝影一這門現實的再現空間的藝術的普及，比入體繪畫一這門想象的空間的藝術需要更漫長的時間，需要有更艱苦的準備與努力。也就是說，在攝影術發明之後，裸體立即被當做拍攝的主題並歷久不衰。如果將當時的裸體攝影和繪畫以及雕刻等具有悠久歷史的藝術中的裸體相比較，人體攝影的地位遠非其他藝術門類的裸體作品那樣被人們所確認。儘管攝影傢們樂觀地認為，通過藝術的理想化和美化，可以通過照相機的鏡頭把裸露轉變為一幅藝術作品，但是這樣的樂觀要想在目前的社會中得以普及，恐怕還是有一定睏難的。
於是我們也就不難理解，為什麽有那麽多的優秀攝影傢，可以在其它題材的領域中恣意發揮，然而一旦面對女性人體，就會采用更為含蓄的手段加以描繪，或者巧妙地依附於繪畫，讓那些善於挑剔的批評傢也衹得附聲叫好。至於在當代攝影傢中，那些對性的觀念毫無顧忌，不再對人類的性意識遮遮掩掩的反叛者，畢竟還是不多的。但是對於現代人來說，性的觀念正在逐漸發生着變化，人們對於攝影真實性的承受能力正在大大地加強。如果深入一步說，其實這正是人們一直所期待的一種現實，攝影應該以其真實性超越繪畫的局限，以滿足人們在繪畫中難以企及的虛擬夢幻，完全不必羞羞答答，反而讓人疑慮重重。
頗具震撼力的中國人體攝影大展在新世紀終於有了一個完美的結局一或者說僅僅是有了一個很好的開頭。上面的這些想法，正是一種觀念上推波助瀾，希望被正視的不僅僅是人體本樂而是所有原本純淨的靈魂。 |
何大橋油畫《人體》55萬元成交 Bridge painting any "human" 55 million yuan turnover |
 何大桥油画《人体》55万元成交 何大桥油画《人体》55万元成交 何大桥油画《人体》55万元成交
昨天下午，拍賣會現場氣氛熱烈，來自全國各地的400多位藝術品收藏愛好者參加了此次拍賣會。
據省銀通拍賣行負責人介紹，此次共有拍品680多件，近50%成功交易，總成交額大約400萬元人民幣，基本達到了預期效果。其中，書畫類總成交額達300餘萬元，何大橋油畫《人體》成交額達55萬元，為全場單品最高成交額。農民畫傢肖景志的作品《細雨》以22萬元成交。在瓷器、玉器、雜項類拍賣品中，“康熙青花山水刀馬人物觀音瓶”成交額最高，為30萬元。而在預展中，廣受關註的“高麗鑲嵌青瓷軍持”最終流拍。
據瞭解，此次拍賣會吸引了來自全國的買傢和藝術品收藏愛好者，浙江、北京、瀋陽、大連、長春、大慶、齊齊哈爾等地的不少買傢參與了競拍。 |
|
 人体 百科辞典
人體
human body
保障人體健康和防治人體疾病是醫學的中心任務，因而人體知識也就成為基礎醫學的主要內容。本文介紹人體的結構、功能，兼及發育，着重於器官、係統和整體層次的人體知識。心理活動可視為神經係統功能，文內也有所涉及，這超出一般身心對立的狹義理解。又因為健康的身心離不開正常環境的培育，文中對生態和社會層次等方面也有所聯繫。
儘管人人熟悉自己身體，但有關人體範圍的界定仍存在不同理解。按嚴格的定義，衹有皮膚和粘膜之內纔可稱為體內，於是消化道、呼吸道和泌尿道等外管腔內均屬體外，甚至可藉生殖道與外界連通的女性腹腔也可視為體外。但這些管腔大部時間是封閉的，其開□在意識控製下；粘膜是體內外物質交換的界面，這些管腔在一定限度內與體內相通；管腔內容物雖不若細胞內外液那樣恆定,卻也基本控製在一定範圍內;大腸內的“正常菌叢”在一定程度上與人共生，它們排斥某些致病菌並為人體提供維生素。這些管腔也是本文重要內容。另外，皮膚表面包括無生命的結構如最外的角化層及發、甲等，它們隨着組織更新在不斷脫落。體表分泌物粘附着一部分脫落結構，其中還棲息着以分泌物和脫落物為營養的微生物。這一部分體表與醫學密切相關，本文內也有所介紹。總括來說，本文內容超出人體的狹義範圍，但在行文時仍遵照嚴格定義，體內一辭僅指皮膚粘膜之內。
內環境恆定與穩衡機製 19世紀中葉出現的進化論和內環境恆定概念以及20世紀上葉提出的穩衡概念使我們對人體有了明晰的理解。生物進化初期的單細胞生物主要在原始海洋中生活，那裏的溫度、滲透壓、酸鹼度和營養素濃度基本保持在適宜生存的範圍內。以後出現的多細胞生物也在體內保持了一個與原始海洋相近的內環境；內部細胞都生活在相對穩定的細胞外液(內環境)中，衹有界面細胞纔半對外界。再後的進化進一步提高了這個內環境的穩定程度，於是生物得以登陸甚至棲居幹旱地區。兩棲類和爬蟲類的體溫還隨環境而變，到寒季要鼕眠，但鳥類和哺乳類身體開始保持恆溫，這使它們能以逐漸徵服了高寒地區。(見彩圖體液)
和其他多細胞生物一樣,人體的內環境(milieu in-térieur)是體內細胞周圍的細胞外液;稱為內環境是相對於體外環境而言。內環境中一些重要理化因子經常保持在一定的正常範圍內（內環境恆定）。人體內環境的穩定程度大於其他生物，例如溫度、酸鹼度(pH)、滲透壓、鈣和鉀等離子濃度都保持在一定範圍內；營養成分如氧、葡萄糖、氨基酸和維生素濃度不少於一定數值，而廢物如尿素不超過某個數值；重要調節因子(如激素)的水平適應機體發育和生理的需要；防禦細胞和免疫球蛋白也能應付常見的感染。這一切出現異常時可導致疾病的發生。像腦細胞這樣代謝率高而又缺乏營養儲備的組織離不得氧和葡萄糖的穩定供應，短時的缺乏就可能導致不可逆的損傷。
這個穩定狀態是依靠一套穩衡機製來取得的。穩衡(homeostasis) 一詞原指機體維持生理穩態的現象及藉以實現這個穩態的自動調節過程。這種穩態是動態平衡的結果。例如體溫决定於兩個相反的過程：産熱和散熱。在基礎狀態下，許多生命過程都産熱，如細胞膜上的納鉀泵、平滑肌收縮和腸道主動吸收營養素的過程。在運動時骨骼肌産生的熱成為體熱的主要成分。散熱主要通過體表；體表血管擴張有利核心熱量外散。當外界溫度高於體溫而無法通過輻射和對流散熱時,蒸發散熱(如出□和呼吸)就成為唯一的方法。這兩個過程等速時,體溫穩定在一個平衡點上。在人類，這個平衡點在37℃上下，可能因為人體酶係在這個溫度工作效率最高而且這個溫度還 |
|
- n.: coccidiosis, flesh, dissection of a human body, God's image, human body
- adj.: lissom
|
|
- n. corps humain
|
|
| 生物學 | 醫學 | 生理 | 情感 | 交配 | 性行為 | 百科大全 | 細胞 | | 細胞學 | 器官 | 解剖 | 道教 | 中醫學 | 歌麯 | 音樂 | 歌詞 | | 蕭亞軒 | 中醫詞典 | 生物 | 神經係統 | 醫療 | 百科辭典 | 醫藥詞典 | 性 | | 病 | 避孕 | 性病 | 懷孕 | 遺傳 | 手指 | 表皮紋綫 | 更多結果... |
|
|
|
