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拼音: wǔ yùn jiē kōng
解釋: 五藴佛傢語，指色、受、想、行、識。衆生由此五者積集而成身，故稱五藴。五藴都沒有了。指佛傢修行的最高境界。
資料來源: 《心經》觀自在菩薩，行深船若波羅密多，時照見五藴皆空，度一切苦厄。”
例子: 抑聞之，～，六塵不染，是謂和尚。★清·蒲鬆齡《聊齋志異·金生尚》
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| 《般若波羅蜜多心經》：觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五藴皆空．度一切苦厄．捨利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．捨利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無挂礙．無挂礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅盤．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶． |
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在《心經》上有一句話：觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五藴皆空，度一切苦厄。其大意是：觀自在菩薩進入般若深觀狀態時，照見五藴諸法皆空而不是自己所能主宰决定，因而度脫一切痛苦與災難。
在這裏提出了“五藴皆空”的重要性，即“五藴皆空”能使人擺脫“一切苦厄”。那麽五藴的內涵是什麽呢？
五藴：即色藴、受藴、想藴、行藴、識藴。藴是藴藏、積聚的意思。如色藴，聚集了過去色、現在色、未來色、粗色、細色等統稱為色，因此色藴是色的總和，色在這裏相當物質，我們對物質的認識，不外乎從形狀（形色）和顔色（顯色）的色相上，因而佛傢稱物質曰色；受藴，受是接受領納的意思，當我們面對順境或逆境時，所産生心靈上的情緒，這有苦樂憂喜捨的不同；想藴，想是獲取、想像的意思，在我們接觸環境時，必然會攝取事物的影像，然後給它安立名稱；行藴，行是對事物進行判斷並訴諸行動。識藴，識是了別義，是精神領域的統覺作用。色藴屬於物質現象範疇，受、想、行、識四藴是屬於精神現象範疇。 |
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五藴，是佛傢對世間一切生滅現象所作的簡單歸納和說明。為了說明“五藴皆空”，《心經》上用“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是”來進行解說。在這裏，講述了“有與空”的辯證概念，有與空相對而存在，在一般人經驗中，總以為有與空是對立的，他們認為有不是空，有在空外。《心經》則闡述了有與空的關係，說明“有空不二”的道理。“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，其意思是說物質世界裏的有與空是不二的，“有”是緣起有，世間一切有的現象，莫不是衆緣所生。也就是說：任何一種有現象的存在，都是由衆多條件和合，由條件决定它的存在性，當决定它存在的條件沒有時，於是就為空。空有不對立，是一體的。所謂空，不必在有之外，也不必事物毀滅了纔談空；有是緣起有，有的當下就是自性空，有空一體。同樣，將此運用到其它受藴、想藴、行藴、識藴都能成立，於是便有了“受想行識，亦復如是”。
《心經》的照見五藴皆空，是說世間的一切生滅現象並非實有，而是空的。空不是什麽都沒有，而是說五藴的‘有’，並非有如我們所執的實在性，‘有’是假有，因此，空，是對‘有’的實質的透視，即：有是指名義上的有，你認為有就有，空也是指名義上的空。空，是破除我們對‘有’的錯誤執著，倘能照見五藴皆空，人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。舉例說明：當我們在努力時，在沒有取得實質性的突破時，利用“五藴皆空”就能幫助我們擺脫睏難，讓我們清楚“有和空”是相對的，不必為有和空而苦惱，衹要珍惜經歷過程中的快樂便是了。
同樣，將此理念推廣應用到我們的一切生活領域，就可以得出如下結論：
將此運用到地位上便是：地位不異空，空不異地位，地位即是空，空即是地位，所謂地位，即非地位，是名地位。
將此運用到愛情上便是：愛情不異空，空不異愛情，愛情即是空，空即是愛情。所謂愛情，即非愛情，是名愛情。
將此運用到友誼上便是：友誼不異空，空不異友誼，友誼即是空，空即是友誼。所謂友誼，即非友誼，是名友誼。
將此運用到一切事物上便是：一切不異空，空不異一切，一切即是空，空即是一切。所謂一切，即非一切，是名一切。這樣看待一切事物，我們便能擺脫一切苦厄。 |
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成語名稱 五藴皆空 漢語拼音 wǔ yùn jiē kōng 成語釋義 五藴：佛傢語，指色、受、想、行、識。衆生由此五者積集而成身，故稱五藴。五藴都沒有了。指佛傢修行的最高境界。 成語出處 《心經》：“觀自在菩薩，行深船若波羅密多，時照見五藴皆空，度一切苦厄。” 使用例句 抑聞之，五藴皆空，六塵不染，是謂和尚。
★清·蒲鬆齡《聊齋志異·金生尚》 |
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| 【五藴皆空】五藴是色受想行識，色從四大假合而有，受想行識由妄念所生，故此五藴諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，故謂“五藴皆空”。大莊嚴經說：“色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻事。” |
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