目錄 原為六經。《莊子》一書首先稱詩經、尚書、禮記、周易、樂經、春秋為六經。班固在《漢書·藝文志》中稱之為“六藝”。
五經 》。
五經 博士，奠定了儒傢經典的尊貴地位。《易》又稱《周易》，包括經、傳兩部分。經的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對於瞭解殷周時代的哲學思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料。《易》的傳，包括係辭、說卦等十個部分，舊稱“十翼”，是東周時人所寫的對於《易》經部分的解釋。《尚書》是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初衹泛稱為《書》，其後分為夏、商、周書，以後纔稱為《尚書》，義謂上古之書。秦漢之際，《尚書》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，教授於齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。此外，漢代還有《古文尚書》，據說比《今文尚書》多出16篇。《詩》，又稱《詩經》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三傢，都立於學官。毛公亦傳，未得立。後來，三傢詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》。《詩》今存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《詩》不僅有很高的藝術價值，而且是瞭解先秦社會風貌的珍貴材料。《禮》，漢時指《儀禮》，後世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰國時代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴聖本和劉嚮《別錄》本。《禮記》是西漢時人所編定的儒傢關於禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴聖所編49篇並由鄭玄作註的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》。《春秋》是魯國的編年史。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》。現存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當時政治事件都有自己的見解和評價。後人為其作註解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《𠔌梁傳》。
五經 別名: 唐韓愈《進學解》:"《詩》正而葩。"後因稱《詩經》為"葩經"。 《書經》者,孔壁藏書也,又名壁經.易經,羲經相傳伏羲始作八卦，故名"羲經"。《禮記》,.整理《禮記》的是西漢學者戴德(大戴)和戴聖(小戴)叔侄二人,因此名"戴經".孔子刪述春秋，絶筆於獲麟。因此《春秋》叫"麟經".
五經 ”。“五經 ”長期作為官方指定的教科書，對中華民族文化的發展至關重要、無可替代。
五經 ”作為教化民衆的教材，有其明顯優勢，但並非沒有不足，要揚長避短。這段話見於《禮記·經解》。
五經 ，是後世文章的源頭和典範。《顔氏傢訓·文章篇》雲：
五經 》：詔命策檄，生於《書》者也；序述論議，生於《易》者也；歌詠賦頌，生於《詩》者也；祭祀哀誄，生於《禮》者也；書奏箴銘，生於《春秋》者也。
五經 ”藴含的文化資源，具有無限的、挖掘和探索的可能。
五經 ，從抽象和象徵的意義上說，分別探討的是人的情感性問題（《詩》）、社會性問題（《禮》）、政治性問題（《書》）、歷史記憶問題（《春秋》）、形而上問題（《易》）。
五經 ，能夠從五個角度理解人生，即：《周易》——哲學角度；《尚書》——政治角度；《詩經》——藝術角度；《禮記》——社會角度；《春秋》——歷史角度。
五經 ①解剖結構名。《素問·經脈別論》：“水精四布，五經 並行。”即肝、心、脾、肺、腎五髒的經脈。 ②推拿穴位名。指分別位於手指指腹上的心經、肝經、脾經、肺經、腎經五穴。《幼科推拿秘書·推拿手法》：“五經 者，五指頭之經絡也。心經在中指，肝經在食指，脾經在大拇指，肺經在無名指，腎經在小指。運者以我食指運小兒五指頭肉上，此法能治大小便結，開咽喉胸膈中悶塞，以及肚響腹脹、氣吼泄瀉諸癥。”
五經 之首的<易>,其義理在當今又有了重大發現:既易經的立體結構理論.在易經的立體結構理論專著 ＜乾坤譜＞中,易經的立體結構:
五經 《聖經》舊約全書裏的內容。《聖經》分為《舊約全書》和《新約全書》兩部分。
五經 》為教科書（包括《創世紀》《出埃及記》《利未記》《民數記》《申命記》五篇）
wujing五經 儒傢經學的典籍《詩》《書》、《禮》、《易》、《春秋》的合稱五經 的名稱始於漢武帝時“五經 ”基本上是經過孔丘和他的後學不斷整理、補充而流傳下來的。相傳孔丘為了教育學生，對古代保存下來的文獻記載，進行了選擇修訂的工作；到晚年，他又把魯國國史《春秋》作了刪訂，並把當時用以占卜的《周易》加以整理和闡述 這樣, 他就編定了《詩》《書》《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六種教材。以後流傳下來的衹有《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五種，所以稱為“五經 ”。①《詩》亦稱《詩經》，是中國最早的詩歌總集，共 305篇，大抵為周初至春秋中葉的作品，分為“風”、“雅”、“頌” 3類。《風》有15國風，《雅》有《小雅》、《大雅》，《頌》有《周頌》、《魯頌》、《商頌》②《書》亦稱《書經》《尚書》,是中國古代歷史文獻匯編。西漢初存28篇，即今文《尚書》後來又出現了古文《尚書》東漢末古文《尚書》失傳，東晉時又出現了一批古文《尚書》，現在通行的《尚書》就是這樣一部今、古文《尚書》的合編本。清代學者已經作出結論，東晉時出現的古文《尚書》是偽撰的，所以也稱為偽古文《尚書》。③《易》亦稱《易經》、周易,內容包括《經》和《傳》兩部分《經》主要是64卦和384爻,說明卦和爻的為卦辭爻辭;《傳》包括解釋卦辭、爻辭的七種文辭，共10篇。④《禮》亦稱《儀禮》，後來加上《周禮》和《禮記》，稱為“三禮”《禮記》分《大戴禮記》和《小戴禮記》,以《小戴禮記》為主，係秦漢以前各種禮儀論著的選集，共49篇，是研究中國古代社會情況、儒傢學說和文物制度的參考書。⑤《春秋》是一部編年體的歷史。起於魯隱公元年（公元前 722年）,終於魯哀公十四年（公元前481年）,凡242年。解釋《春秋》的有《左氏》、《公羊》、《梁》三傳。《左氏傳》多用事實解釋《春秋》，保存了大量的古代史料（見彩圖[五經 （《詩經》《書經》《易經》《禮記》《春秋》) 中國古代的教科書]） 漢武帝罷黜百傢，尊崇儒術,“五經 ”立於學宮,取得了統治思想的最高地位。此後，直至清末，這五種書均為學校教材。兩千多年來，很多學者致力於對它們的研究，形成許多流派，寫了很多註釋和發揮其意義的書。 西漢時代的人把孔丘所編定的書叫做“經”，認為它是萬古不變的真理,而把戰國以後相傳的解釋叫做“傳”東漢時代的人給經傳文句作註解,叫做“註”或“箋”。唐代又有人為註作解釋，叫做“疏”，作疏不能違反註文的意義，所以疏都遵守漢人的說法。到了宋代，學者研究經學的風氣有很大改變，他們拋開了漢儒註疏的傳統，不在名物訓詁上多用功夫，而是根據他們的理學觀點來解釋經文。 “五經 ”的文本，經過秦代焚書散失無存，漢初有人憑記憶重新編撰。漢成帝時,劉嚮校定“五經 ”,搜集各種文本互相比勘,决定正誤。漢靈帝熹平年間,蔡邕等訂正“五經 ”,刻石立於太學,稱為 “熹平石經”,作為政府的官書，使天下經文都以此為標準。唐太宗時考定“五經 ”，頒行天下；高宗永徽中，頒行孔穎達等人編的《五經 正義》,令學者傳習,明經科據此考試。宋以後，以朱熹學派的解釋作為學校的學習標準明永樂年間,編印四書五經 大全,作為學校的主要教材 到了清代,有些人對漢、唐人的註疏感到興趣，重新鑽研漢人的經學。但這衹是私人學者的工作，在國傢法令方面，仍以朱熹學派的解釋為標準。 宋儒認為“四書”是學習“五經 ”的階梯，掌握了“四書”的要領,纔可以進一步學習“五經 ”。因此,元、明、清的士人常常先讀“四書”。根據科舉考試的要求，“四書”必讀，“五經 ”可以專習其中任何一種。 “四書”、“五經 ”是中國封建時代教育的主要教材，是後人研究中國古代哲學、歷史、政治、教育的重要依據。 熊承滌 wujing
五經
五經 的名稱始於漢武帝時。“五經 ”基本上是經過孔丘和他的後學不斷整理、補充而流傳下來的。相傳孔丘為了教育學生，對古代保存下來的文獻記載，進行了選擇修訂的工作；到晚年，他又把魯國國史《春秋》作了刪訂，並把當時用以占卜的《周易》加以整理和闡述。 這樣, 他就編定了《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六種教材。以後流傳下來的衹有《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五種，所以稱為“五經 ”。①《詩》亦稱《詩經》，是中國最早的詩歌總集，共 305篇，大抵為周初至春秋中葉的作品，分為“風”、“雅”、“頌” 3類。《風》有15國風，《雅》有《小雅》、《大雅》，《頌》有《周頌》、《魯頌》、《商頌》。②《書》亦稱《書經》、《尚書》,是中國古代歷史文獻匯編。西漢初存28篇，即今文《尚書》。後來又出現了古文《尚書》。東漢末古文《尚書》失傳，東晉時又出現了一批古文《尚書》，現在通行的《尚書》就是這樣一部今、古文《尚書》的合編本。清代學者已經作出結論，東晉時出現的古文《尚書》是偽撰的，所以也稱為偽古文《尚書》。③《易》亦稱《易經》、《周易》,內容包括《經》和《傳》兩部分。《經》主要是64卦和384爻,說明卦和爻的為卦辭、爻辭;《傳》包括解釋卦辭、爻辭的七種文辭，共10篇。④《禮》亦稱《儀禮》，後來加上《周禮》和《禮記》，稱為“三禮”。《禮記》分《大戴禮記》和《小戴禮記》,以《小戴禮記》為主，係秦漢以前各種禮儀論著的選集，共49篇，是研究中國古代社會情況、儒傢學說和文物制度的參考書。⑤《春秋》是一部編年體的歷史。起於魯隱公元年（公元前 722年）,終於魯哀公十四年（公元前481年）,凡242年。解釋《春秋》的有《左氏》、《公羊》、《□梁》三傳。《左氏傳》多用事實解釋《春秋》，保存了大量的古代史料。（見彩圖五經 （《詩經》《書經》《易經》《禮記》《春秋》) 中國古代的教科書）
五經 ”立於學宮,取得了統治思想的最高地位。此後，直至清末，這五種書均為學校教材。兩千多年來，很多學者致力於對它們的研究，形成許多流派，寫了很多註釋和發揮其意義的書。
五經 ”的文本，經過秦代焚書散失無存，漢初有人憑記憶重新編撰。漢成帝時,劉嚮校定“五經 ”,搜集各種文本互相比勘,决定正誤。漢靈帝熹平年間,蔡邕等訂正“五經 ”,刻石立於太學,稱為 “熹平石經”,作為政府的官書，使天下經文都以此為標準。唐太宗時考定“五經 ”，頒行天下；高宗永徽中，頒行孔穎達等人編的《五經 正義》,令學者傳習,明經科據此考試。宋以後，以朱熹學派的解釋作為學校的學習標準。明永樂年間,編印《四書五經 大全》,作為學校的主要教材。 到了清代,有些人對漢、唐人的註疏感到興趣，重新鑽研漢人的經學。但這衹是私人學者的工作，在國傢法令方面，仍以朱熹學派的解釋為標準。
五經 ”的階梯，掌握了“四書”的要領,纔可以進一步學習“五經 ”。因此,元、明、清的士人常常先讀“四書”。根據科舉考試的要求，“四書”必讀，“五經 ”可以專習其中任何一種。
五經 ”是中國封建時代教育的主要教材，是後人研究中國古代哲學、歷史、政治、教育的重要依據。
n.: the Five Classics, The "Five Classics" (the Confucian Canon comprising the "Book of Changes, the "Book of Odes, the "Book of History, the "Book of Rites, and the "Spring and Autumn Annals), The "Five Classics" (the Confucian Canon comprising the "Book of Changes, the "Book of Odes, the "Book of History, the "Book of Rites, and the "Spring and Autumn Annals) 歷史人物 唐朝 儒傢 百科辭典 經學家 詩經 經學 尚書 易經 周易 禮記