●五典是“五常”的又一種說法，指五種行為規則。語出《尚書•泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔穎達疏雲:“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
●五典 中國伊斯蘭教倫理學概念。係清代伊斯蘭學者劉智在其著作中論述人際關係規範時提出。亦稱“五倫”。《古蘭經》對孝敬父母、敦睦家庭、事上愛國、廣惠樂群等問題，在第4章36節、第2章237節、第4章59節和第38章25節中，都分別做了具體、明確的規定，穆罕默德在這些方面的言行，也廣見於六大《聖訓集》之中，因而構成了伊斯蘭教倫理觀的基礎。劉智以經、訓為依據，在其《天方典禮擇要解》中融匯了中國儒傢的“五常”說，分別以夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友為序列，建構成中國伊斯蘭教倫理學的“五典”論。他沒有按儒傢“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有義”規定其序次和內容，而是以伊斯蘭教教義為本，重組“五典”的序列並擴大其內涵。他認為：“人之生也非一，聽於陰陽之氣自相摩蕩而成者也。”(《天方性理》l《人》)。他說，安拉先造化“阿丹”(亞當)、“哈娃”(夏娃)，陰陽摩蕩，故“夫婦原為一體，生齒繁衍，互為配偶”，纔衍化為人類，所以“夫婦為人道之首”，被列在“五典”之先。然後，有“夫婦而後有上下，在傢為父子，在國為君臣；有上下而後有比肩，同出為兄弟，別氏為朋友”，如此則“人倫之要，五者備矣”。劉智認為“五典”的重要作用，即在於“五者為萬物之本”。他說：“有天地而無人則天地設位何用?有萬物而無人則萬物之取用誰歸?”因此他認為“五倫之禮盡，而生人之能事畢矣，天地之生義完矣”。可見此論正是以安拉造化人的目的、作用的伊斯蘭教教義為依據的。然後，他將伊斯蘭教的倫理觀和儒傢的倫理觀加以融合，規範了“五典”之道是：(1)夫道有五：教之禮法，食之義粟，量豐歉以示寬儉，嚴內外以正閨閫，無傷毀以永繾綣。(2)婦道有五2言必遵夫，取與必聽令，不私出，不外見，不違夫所欲。(3)父道有十：謹胎教，命美名，開乳(即初生食以甘物，然後哺乳)，報牲(即七日宰牲謝主)，防患害，潔衣食，嚴教訓，擇師董學，量纔授業，及長男婚女嫁。(4)子道有十：敬事而順，潔誠以養，奉以親身，執守良業，勤學敏善，不危其身，奉父母於無過，親在從其事，親沒守其愛。(5)君道有十：禮主，法聖，敬賢學，親百姓，廣仁惠，正法度，燭姦，從諫，日省己私，時察民患。(6)臣道有四：正其身，高其志，定其心(矢志無他)，寬其量。(7)兄道有四：寬容、仁愛、體恤、涵養。(8)弟道有四：恭敬、順安、循事而勵、有屈不慍。(9)朋友之道有三：始於合志，中於合義，終於成全。劉智的上述規範，既嚴格依照經、訓，出乎哲理，又使伊斯蘭教和儒傢的兩種倫理觀相得益彰，從而建構成一套完備的、嚴整的中國內地伊斯蘭教的道德規範體係，並給予回族的倫理觀念和行為以深遠的影響。 |