云门寺

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·No. 4	·景點簡介	·浙江紹興年古剎---門禪寺
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《門寺 Yunmen Temple》

诗人: 劉得仁 Liu Deren

　　上方僧又起，清磬出林初。吟苦曉燈暗，露零草疏。
　　舊山多夢到，流水送愁餘。寄寺欲經歲，慚無親故書。

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《門寺 Yunmen Temple》

诗人: 蔡冠卿 Cai Guanqing

　　憶昔門月正明，煩襟消覺神清。
　　林泉自濯塵埃事，檜靜含風雨聲。
　　山鬼聽經藏戶牖，野猿偷果墮檐楹。
　　年京洛緇塵滿，何日臨流一濯纓。

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《門寺 Yunmen Temple》

诗人: 王銍 Wang Zhi

　　青山春又到，白策烏藤。
　　已是他鄉客，還同寄住僧，
　　瘦黏凍雪，流水帶寒冰。
　　更覺蒼崖路，深不可登。

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No. 4

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　　即門山大覺禪寺，公元923年由門宗始祖六祖慧能九傳弟子文偃禪師所建，位於乳源縣城北6公的慈峰下，是我國佛教禪宗五大支派之一云門宗的祥地，也是全國重點寺廟之一。門寺占地面積12000平方米，整座建築物莊嚴雅靜，風格獨特，寺廟香火鼎盛，除放生池外，殿廳堂樓等共180處連成一。寺內保留着一批國重點保護文物，較為著名的有距今1000多年的《大漢韶州門光泰禪寺院故匡真大師實性碑銘序》。門寺前有觀音山，有桂花潭，每到金時節，這裏桂花遍地，一派燦爛景象。交通：可從韶關乘旅遊車去，同時與瑤寨遊。

景點簡介

　　門寺，位於浙江省紹興市柯岩風景區內，源于云門文偃。文偃(864-949)，俗姓張，嘉興(今浙江)人。出皇后到各地參學。初參睦州道，參義存，獲得印可。禪宗六祖慧能圓寂，嗣法弟子有湖南南嶽懷讓和江西青原行思兩個法。到唐末五代間，南嶽一形成溈仰和臨濟二宗，青原一分出曹洞、門、法眼三宗，稱禪宗五。門宗的傳承是：青原山行思--道悟--崇信--宣鑒--義存--文偃。文偃在福州象骨山雪峰福院得義存印可，就來到韶州門山，修殘破的光泰禪院，開創自成一的門宗禪風。其說教方式獨特，被稱作"門三句"。《五燈會元》曰："我有三句話，示汝諸人。一句函蓋乾坤，一句截斷衆流，一句隨波逐浪。"悟此三句便可入道。
　　門寺位於東韶關乳源縣城北，離韶關市區50公。門寺建於五代唐同光元年（公元923年），是禪宗五大支派之一----慧能的七傳弟子文偃禪師所創門宗的祥地。至清末，寺廟已近荒蕪。1943年鼕，剛完成南華寺重修工作的著名高僧虛和尚又到門寺主持寺院的重建工作。時九年，建成殿堂180楹，新塑聖像80多尊，重振詩云故云註云又云傳云解云所云子云或云人云亦云王云鄭云書云而云句云皆云自云下云不云一云經云云云云之云道門宗風。1983年，門寺與南華寺同時被定為全國重點寺院。
　　由于云門寺在文革期間遭到嚴重破壞，1984年，在政府的支持和海內外信徒的資助下，又再次對門寺進行大規模的重建工作。修皇后的門寺，主要建築有天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓、客堂、樓、功德堂、鼓樓、伽藍殿、延壽堂、祖師殿、禪堂，還新建虛和尚紀念堂、利塔、山門、佛經流通處、涼亭等，殿堂內塑造佛像，其中大雄寶殿內釋迦牟尼像前兩尊一立一臥的佛像，為純正的緬甸漢白玉雕成；鑲嵌在四壁的大型彩瓷佛，下為十八羅漢，上是二十四天神，這在國內的佛殿中都是非常罕見的。門大覺寺共維修改建2600多平方米，新建9800多平方米。這次重建的門寺，占地1.2萬平方米，建築積7000多米，門、廳、殿、堂、等風格獨特。寺辦有佛學院，為佛教事業培養一批又一批有較高素質的人才。
　　門寺內建有虛紀念堂和利塔。山是著名的桂花潭風景區，十米的山崖上飛瀑直瀉深潭，潭的四周山坡上長滿桂花樹，八、九月間，滿山滿桂花飄香，令人陶醉。門大覺寺新修的山石碑坊高達12米。山門內壁存有著名的南漢大寶元年(958)《大漢韶州門光泰禪院故匡真大師實性碑》等重要石碑，為佛教珍貴文物。距寺半華，有海會塔，周圍有殿堂房數十間，可容百人居住，現為女衆修學的場所。山又新修虛和尚紀念堂及利塔，林泉幽，可供僧人閉關閱經之用。寺前有觀音山、桂花潭風景區，有桂花潮、出米石、九仙岩、慈悲峰、鐵鼓山等山水名勝，流泉飛瀑，山岩嵯峨，桂花香溢，風光綺麗。

浙江紹興年古剎---門禪寺

　　佛教文化自東漢靈帝建寧中（168年-172年），由安息國高僧安世高遊會稽，弘傳佛教，經過三國、西晉的初步傳播，從東晉、南北朝延續至隋唐、宋元、明清近二年，平水一度成為浙東傳播佛教的中心。這裏古剎集如林，宗派祖庭爭相宏宗立說，大德高僧代代呈現，帝王將相不斷賞物賜額，騷客名流詩歌詠呤無數。厚重的佛教文化成為平水傳統文化的重要一目。門書法地，來為文人所重，風景名勝甲於越中。唐人有“越山萬門絶”之吟嘆。寺前青嶂，矗如列屏。如萬重，燦若褥綉。若耶溪繞門而過；秦望山背在上。
　　關鍵詞：紹興門寺、平水門寺、紹興平水門寺、平江門寺、會稽門寺、越州門寺、浙江門寺、智永、辯、五橋、五山、秦望山、會稽刻石、王獻之、蘭亭序、蘭亭集序、陸遊、王羲之、唐太宗、李世民、紹興、紹興風景區、紹興旅遊、紹興佛教、門寺、紹興寺院、書法、

寺院歷史簡介

　　門禪寺坐落於紹興城南十五公的平水鎮寺頭村秦望山麓腳下的一個狹長山𠔌，這是一座歷史悠久的年古剎。它的東即靠平水鎮，南有若耶溪、平江水庫、平陽寺等。北靠秦望山（因秦始皇曾經登此山而有名），門寺三青山環抱，座落在一個狹長二左右的峽鄰里里程，這裏地處紹興南部山區它有着寧靜優雅、氣候宜人、依山傍水、林泉秀美的一處清幽脫俗的佛門境。
　　門寺始建於東晉義熙三年（公元407）。隋、唐、五代十國、宋、元、明、清、民國,迄今已有1700多年歷史,可謂華夏最悠久的古剎之一。史書記載：晉代大書法王獻之曾於此隱居，門寺本為中書令王獻之（王羲之的第七個兒子）的舊宅，傳說王獻之曾宅為寺。安帝義熙三年（407）某夜王獻之在秦望山麓之宅處其屋頂忽然出現五彩祥，王獻之將此事上奏帝，晉安帝得知下詔賜號將王獻之的舊宅改建為“門寺”，門前石橋改名“五橋”,高僧帛道猷居之，竺法曠、竺道壹先招之。明萬《會稽志》十六元虞集撰《門寺記》：“寺本中書令王獻之舊宅”。
　　門寺還是紹興除蘭亭之外最為著名的一處書法地，中國書法史上的許多名人和逸事都與此有關。門寺的前身本為王獻之的舊宅，傳為王獻之隱居練字之所。“天下第一行書”王羲之《蘭亭帖》真跡也曾長期保存在門寺。王羲之的第七代孫南朝智永禪師駐寺臨書30年，留有鐵門檻、筆塚及其侄子惠欣曾在這裏出為僧，叔侄二人都是書法大，備受梁武帝的推崇，因啓重寺僧智永、惠欣（兩人皆以書名），因此門寺曾一度敕改為“永欣寺”。相傳王羲之墓便在附近，昔日智永，慧欣和尚遷居門也為掃墓就近。智永有兩個徒弟，一名智果、一名辨，都是他的書法傳人。智果青於藍，隋煬帝就曾對智永說過：“和尚（——指智永）得右軍肉，智果得右軍骨。”時人求書者甚多，戶限為之穿。智永身，王氏傳之寶《蘭亭帖》真跡由辨收藏，結果就在這門寺中被唐太宗派來的御史蕭翼設計賺去。唐高宗上元二年（６７５）三月上巳，初唐四傑之首的王勃曾在門寺主持一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，也仿《蘭亭集序》寫一篇《修禊序》，其中敘景部分寫道：“暮春三月，修禊事於獻之山亭也。遲遲風景出沒，媚於郊原。片片仙遠近，生於林薄。雜草將，非止桃溪。遲鳥亂飛，有鶯。王孫春草，處處皆青。仲統芳園，并州翠。”在門寺中，原有不少與以上人事相關的建築和設施，如獻之山亭、獻之筆倉、智永鐵門檻、智永退筆塚、辨塔以及陸遊年輕時在此讀書的門草堂等等，可惜它們都早就隨着整座古剎的傾圮一起化作歷史陳跡。
　　唐代，門寺高僧薈萃。建中間（780-783），高僧靈澈禪師在門寺撰著《律宗引源》二十七，佛教禪宗六祖慧能在曹溪說法，門寺高僧善現住持事之。唐會昌年間（841～846）門寺遭到會昌之難而毀廢，當時剩下面南一小殿未毀，因附益以為寺，即孝寺。至唐宣宗大中六年（公元852年）觀察使李褒奏重建。然非舊址，賜號大中拯迷寺。於寺西建懺堂，號淨名庵。宋太祖乾德六年（公元968年）將其中一部份（顯聖院）名為門寺。宋雍熙三年(986)賜名雍熙院。宋太宗淳化五年（公元994年）改“拯迷寺”為“淳化寺”。周顯德二年(955)於拯迷寺石壁峰前建看經院。宋至道二年(996)改名顯聖院。舊門寺老宿所棲庵亦於熙寧二年(1069)賜名壽聖寺。其時門寺已一裂為四。南宋紹興十四年（1144），高宗為門孝寺題“傳忠孝之寺”，中間又題小字：“賜傳忠孝寺”。孝寺前，有宋高宗書“傳忠孝之寺”碑額，碑高丈。寺有彌陀道場，杭僧元照書額。（另有“南宋度宗淳年間（1266-1274）曾改名為“傳忠孝寺”之說。）寺廢。至明熹宗天啓三年（公元1623年）僧福坤偕獻之裔孫於舊址募資重修，僧雪嶠任住持。又恢詩云故云註云又云傳云解云所云子云或云人云亦云王云鄭云書云而云句云皆云自云下云不云一云經云云云云之云道門寺的舊名，一直沿用至今。崇禎十一年（1638），會稽籍高僧弘禮住門寺，“刀耕火，有古德風”，著語錄30。門寺在明末稱曹洞中興道場。門一，自湛然（圓澄）以，其勢力頗足，與臨濟宗的天童一相頡頑。時門孝寺、顯聖寺法席大振，威震江南。清初，平水佛教進入高層次的理論研究，高僧、名僧層出不窮，湛然門下出石雨（明方）、三宜（明盂）、瑞白（明雪）。當時，繼席門顯聖寺的均為有名宗匠，明方門下的遠門淨柱，位中淨符，明盂門下的狼亭淨挺、西遁淨超，明雪門下的百愚淨斷等，都是很有名的禪宿、有語錄行世。1586-1676年，臨濟宗禪宿高僧道忞，奉詔敕建平陽寺，建閣七楹，其血書法華經全部，堪稱佛門珍品。清順治十七年（1661），賜帑銀五百兩，重修門寺塔。毀。建國初，寺內尚存佛像，有宗教活動。辛亥革命，平水佛教寺院每況愈下。抗日戰爭時，平水寺院遭日寇蹂躪，寺毀僧散。解放以，又一些寺院被毀，門寺年久失修，湮於榛莽之中。佛像被毀，寺屋改作他用。今尚存孝寺部分殿宇及碑文。1986年，當地信教群衆募款重建，重塑佛像，恢宗教活動。寺內尚存明代“募修門寺疏碑. 至目前，平水還保留門寺的部分。
　　門寺在歷史上之規模是非常之宏大。門寺鼎盛時期曾熱鬧非凡，陸遊在《門壽聖院記》中寫到：“門寺自晉唐以來名天下。父老言昔盛時，繚山溪，樓塔重覆、依岩跨壑（hè）,金碧飛踴，居之者忘老，寓之者忘歸。遊觀者日乃遍，往往迷不得出。雖寺中人或旬月不得覿（dí ）也。”從此可以看出當年之盛況。另《康熙會稽縣志》中的記載和門寺圖上可以看出，進入峽之首先看見的是一個寫着“門古剎”的石牌坊，然是辯塔、“卓立門”石牌坊、雪嶠塔、五山亭、火者塔然走過五橋到達門寺的山門前面，寺前面還有一片楓林，從圖中我們可以看出門寺當時的門寺有五進之多，有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、禪堂等主要殿堂。寺院的兩邊各建有兩排長長的廂房。寺院的周圍還有鐵門限、溪風閣墓、王子敬筆琢、王子敬山亭(書上說:唐高宗上元二年(675)三月上已日,名例“初唐四傑”之首的文學家王勃,在門寺王子敬山亭主持過一次“隆”晉代王羲之等人在蘭亭麯水流觴的修禊盛事。)、洗硯池、白乳亭、五山等。另外門寺除主寺之外還設置有“看經院”（另有“刊經院”、之說）、“芍師院（懺堂）”、“顯聖院”(門顯聖寺寺址在今紹興城區東南玉笥山前。周顯德二年（955），僧重曜於拯迷寺石壁峰前募緣建造。初名顯聖院（門看經院）。宋至道二年（996）九月，敕改顯聖寺。院有王子敬筆倉，實一眢井。元時，寺毀。明萬二十二年（1594），大學士張瀎元等延請圓澄（湛然）禪師重建寺於玉笥山前，開法門顯聖寺，法席大盛。
　　全寺傍山而，占地面積1.33萬平方米，建殿堂宇200間。民國19年（1930），有僧200人。32年，部分寺為侵華日軍所焚。34年抗日戰爭勝利，住持元相慘淡經營，然終難振舊觀。1949年，有僧22名。1951年，寺廢，改民居。)、孝寺(孝寺前，有宋高宗書“傳忠孝之寺”碑額，碑高丈。寺有彌陀道場，杭僧元照書額。門外有麗句亭，刻唐賢詩賦於其上。寺前有辨塔。寺內有辨香閣，智永禪師之徒辨曾居此。世傳辨于云門寺鑿暗檻置右軍蘭亭序真跡於梁上，唐太宗御史蕭翼以計取之。)、福院（老宿所棲庵）、藥師院等副寺，來主寺日漸衰落各副寺就立為寺，如顯聖寺、雍熙寺、壽聖寺等。在當時的這幾個主要立的寺院在加上門寺本身被當地稱為“一山四寺”、“一主四副”或云“一本而四名”。但在當地信衆的觀念中通常把這些寺院視其為門一寺。另外在其不遠還有很多的寺院、庵堂。“門”是一個總稱而已。至宋，門析為孝、顯聖、雍熙、普濟、明覺、門六寺。明萬《會稽志》十六載：“今門有寺六：孝，恩昱諸公所居也；上庵曰福；看經院曰顯聖；悶興懺院早雍熙；西曰普濟；南曰明覺，各有地。”足見當時的盛況
　　門寺曾在中國佛教史上占有重要的地位。任住持者皆當時著名僧人，如首任住持帛道猷（yóu）為東晉一代名僧。隨相繼還有法曠、竺道一（壹）、支遁、曇一、弘明、弘瑜、智永、智果、圓信、湛然、重曜、淨挺、辯、允若、具德禮、王門等等皆是一代高僧，尤其是支遁和曇一，前者創“即色空”學說，者創“幻化宗”學說。對中國佛教的展都産生過很大的影響，其中猶以辨香閣最為文人喜愛。辨為門寺律師，王羲之七世孫智永之得意弟子，其生前所住香閣，當然亦為人重視。香閣之得名，看來源于云門特有之天香。宋之問《宿門寺》曰：“天香衆壑滿。”孫邈《酬萬八賀九門下歸溪中作》曰：“天香滿袖歸。”孟浩然《遊門寺詩》曰：“香界登閣憩。” 孫邈《宿門寺閣》曰：“香閣東山下，煙花象外幽” 孫邈不住岩東院而住香閣院應從心理上考慮。（按宣宗大中年間，浙東觀察史李褒到門，也住香閣院，留下《宿門香閣院》詩）當年《蘭亭序》就是藏在這香閣之梁檻之上，詩人宿此當為憑吊。另一處“客棧”當為東客院，即岩東院，門寺接待院。當年蕭翼受唐太宗之托來門騙取《蘭亭序》時便住於此。蕭翼有《宿門東客院》詩。詩人初至門就是以此詩結交辨，博得辨好感。歷史上的門寺與海外的佛教高僧也有着聯繫，如明末住持僧杉木祖師（原名段蘭公）就曾去日本弘揚教義達三十年之久，為中日兩國之間的佛教交流建立良好的友誼基礎。
　　門寺在我國歷史上曾經聲名顯赫，代帝王都很啓重此寺。如晉安帝、梁武帝、唐太宗、吳越王、宋太祖、宋太宗、宋高宗、清順治、康熙、乾隆等皇帝都十分關註云門寺，或賜名題額、或樹碑建塔、或給予各種賞賜等。
　　“十峰遊罷古招提，路入門峻似梯。秀氣漸分秦望嶺，寒聲猶入若耶溪”。作為一處林泉秀美、環境清幽的寺廟叢林，門寺尤其成為代文人雅士山水遊賞的對象。代許多著名詩人、文人墨客和佛門高僧也都慕名而來寄居、訪師遊賞。至晉以多有詩人扣訪。如六朝宋時，謝康樂與從弟謝惠連人稱大小謝，曾泛舟耶溪，對詩於王子敬山亭。“謝靈與惠連聯句，刻於（孤潭）樹側”（《嘉泰會稽志》十）。南朝詩人王籍雖兩首詩作留世，然亦有泛舟耶溪“蟬燥林愈靜，鳥鳴山更幽”之古絶句。梁代時，何胤曾 “居若耶山門寺” （《嘉泰會稽志》十四）。僧洪偃曾駐足於此，寫下一首有名的《門寺》詩。六朝風流可見一般。唐朝詩人孟浩然、白居易、李白（李太白一生好入名山遊，曾四到浙江，三上天台，在紹興一帶留有大量詩作，寫及門的就有“禹穴尋溪入，門隔嶺深”）。、杜甫（杜甫念念不忘少年越中之遊，在給友人畫中題詩時竟出“貌得山僧似童子，若耶溪，門寺，吾獨為在泥滓，青鞋襪從此始”的浩嘆。）、杜牧、宋之問（初唐詩人宋之問更開越中唐詩風流之先河）。、崔顥、方（）、靈澈、嚴維、秦、元稹（zhěn）、劉長卿、韋應物、蕭翼、王勃（永淳元年（692年）初唐四傑之一的王勃率浙東詩人修鍥于云門王子敬山亭，有《修鍥門獻之山亭序》。王勃也許意猶未，於同年再次修鍥於此，作有《越州日宴山亭序》，此又有大浙東唱和（57詩人））。、王維、賀知章、元微之、白天樂、梁蕭等等，到北宋門依然為文人所重，宋代的文豪范仲淹、陸遊、東坡、瞬欽、王安石等，南宋時更為一代詩宗陸遊的少年讀書處。陸遊在多處詩中提及門，撰有門《壽聖院記》。辛棄疾曾任浙東刺史，從門登秦望山。寫下《》。明代的開國軍師劉基（劉伯溫）（明代劉伯溫曾在門居住多日，留有大量詩作。《遊門記》《自云峰深居過普濟清遠樓記》、《普濟過明覺寺至深居記》、《深居精記》、《活水源記》便作於此）。、徐渭、陳洪綬（明亡，陳洪授、祁豸佳等十人出詩云故云註云又云傳云解云所云子云或云人云亦云王云鄭云書云而云句云皆云自云下云不云一云經云云云云之云道門寺，結成十子社）。、董其昌、張元忭（明代狀元張元忭緝有《門志略》五。）、劉宗周等他們經美麗的若耶溪，來到這塊佛和書的地，門寺。《錢起、杜甫、孫逖、李褒、李彌遜、虞集、金涓、王思任等》留下不少相關贊美門寺的不朽詩文、詞句。門寺僧特在寺前建立牌林，留下這些大詩人的佳作，名曰：“麗句亭”。如唐朝王勃寫的《修禊（xì ）門獻之山亭序》、唐梁蕭的《遊門寺詩序》、唐宋之問的《遊門寺》、宋鄧牧的《自陶山遊門記》、宋陸遊的《壽聖院記》、元允若輯之《門集》、元虞集的《門孝寺記》、明劉基的《遊門記》、明陸夢竜的《門寺記》等等。　門寺唐時，便成為浙東唐詩之路的起點，杜甫的“若耶溪門寺、青鞋襪從此始”。就已成為古絶唱。初略統計《全唐詩》直接詠及門的詩作達五十首，而唐代到過門的詩人更不計其數。門乃越中必遊之地，按走過浙東唐詩之路的唐代詩人有名可籍的就有四百人，而到門者必夜宿於此，如此想來門乃天下第一名人客棧。
　　門寺這片清淨佛教地，還是士子們勵志攻讀學習的選擇之處，東晉大書法王獻之、宋代偉大的愛國詩人陸遊年少時都曾經在這裏刻苦學習，留下當年學習的“門草堂”遺址。此外還有在中國文化史上有着幾個來傳誦不絶的故事，如：智永和尚苦練書法最終成名的“退筆塚”與“鐵門檻”的故事就在此。唐太宗因追慕王羲之的書法傑作，特派監察御史蕭翼用計從辯和尚謀騙取珍藏在門寺被稱為 “天下第一行書”的《蘭亭集序》真跡的故事也在此生。得知門是緣於《蘭亭序》，王羲之在山陰蘭亭寫就《蘭亭序》為世人知曉，卻少有人知道會稽門乃《蘭亭序》失卻之所。唐代演義故事中有《門失蘭亭序記》一章。故事所云：智永和尚為王羲之七世孫，（王羲之五子）王徽之裔。少年與兄孝賓（慧欣）一道在秦望山嘉祥寺俗入道。精通般若法華諸經，好禪寂，罕接俗物，以善書名。智永居永欣寺（隋煬帝重智永、智欣，賜名永欣寺，即門寺。）閣上臨書先襢遣貼三十年，所退筆頭，置之大竹簏，簏有一石之大，而五簏皆滿，取而之，號“退筆塚”。人來求書及請題者如市，所居門限，為之穿穴，乃用鐵葉裹之，謂之“鐵門限”。弟子中著名書法者有智果、釋述、釋特、辨、虞世南等。智永在中國書法藝史上的重大貢獻有二個方面：一為“永字八法”之旨趣，逐成隋唐學者宗匠；二為臨集《字文》，開代書法書寫《字文》之風。智永寫真草《字文》八百本，施浙東諸寺各一本，讓人臨寫，遂成我國兒童的啓蒙讀物。宋書法米芾謂智永所臨《字文》“秀潤圓勁，八俱備”。智永取名，寓“得永字而益增智慧”之意，確為我國一位傑出的僧侶大書法。又自銘，遂不作書。壽一百另二歲。智永死將《蘭亭序》傳於辨。唐太宗晚年酷愛書法，尤其重二王。他收藏不少王羲之的書貼，唯《蘭亭序》聞其名而未睹其跡，便到夢寐以求的程度。得知《蘭亭序》在辨手中，乃下勒令，命辨到京入道內場侍奉，恩賜甚，欲誘騙辨獻出墨寶。辨早有思想備，他在《赴太宗召》一詩中寫道：
　　霄咫尺關，禪室空流碧障間。
　　縱使朝廷卿相貴，爭如心與白間。
　　到京辯一口咬定，《蘭亭序》已在喪亂中亡失，不知所在。唐太宗無奈，得將其放歸越中。太宗不甘罷休，再次命辨進京，重問《蘭亭序》下落，如是者竟有三次。即為《志書》所載，唐太宗三召辨，詰其《蘭亭帖》下落事。
　　尚書右射房玄齡見唐太宗求寶心切，便推薦監察史蕭翼赴越探明墨寶下落。蕭翼本名世翼，梁元帝蕭繹曾孫，富有才氣，亦多權謀，接受唐太宗旨意，隨帶二王雜帖三數通來到越州，假扮山東書生，徑往門。日暮入寺，巡廊以觀壁畫，過辯院，辯遙見翼，寒溫既畢，語議便，因延入房內，談說文史，意甚相得，當日便留夜宿。談及翰墨，蕭自稱：弟子先門皆傳二王楷書法，弟子又幼來耽習，今亦有數帖自隨。辨欣然之曰：明日來可把比看。翼依期而往，出其書以示辨。辨熟詳之曰：是即是矣，然未佳善，貧道有一真跡，頗亦殊常。翼問何帖？辯曰：蘭亭。翼佯笑曰：數經亂離，真跡豈在，必是響榻偽作耳？於是辯說出真情，告：可明日來看。及翼到，辨自於屋梁上檻內出之。翼見訖，故駁瑕指類曰：果是響榻書也。辨自將“蘭亭”示翼之，更不安於梁檻上，蕭翼二王諸帖留置於案之間。辨時年八十，每日於窗下臨學數遍。自是與翼往還既數，童弟等無猜疑。一日，辨出赴靈汜橋南嚴遷齋，翼遂來房前，與案上私取《蘭亭序》及府二王諸帖赴永安驛，告驛長身份，叫其報汝都督齊善行。善行（即竇建德之妹婿）聞之，弛來拜。蕭翼宣示旨，具告所由。善行使人召辨，辨及見，乃房中蕭生也。蕭翼報：奉遣來取蘭亭，蘭亭今得矣，故喚師來取。辨聞語，身便絶倒，良久始。
　　唐太宗見《蘭亭序》大悅，以房玄齡舉得其人，賞錦彩段，擢拜翼為員外郎，加入五品，賜銀瓶一，金鏤瓶一，瑪瑙碗一，實以珠，內廄良馬兩匹兼寶裝鞍，莊宅各一區。太宗初怒老僧之秘，俄以年耄，不忍加刑，數日，仍賜物三段，三石，越州支給。辨不敢將入已用，造三層寶塔，塔甚精麗，而老僧因驚悸患重，歲乃卒。人便將它取名為辯塔。
　　現在能看到的門寺與初始時的門寺及全盛時的門寺已是天壤之。門寺自明末以一直不振，目前，門寺仍留有清代重建起來的一部分殿宇，清代的木構建築兩進及東廂房數間。第一進三開間山門，清早期建築，門楣上方書“門古剎”行楷大字，明間兼作韋馱殿，東、西兩次間易為民用。第二進三開間大雄寶殿，清代建築。前檐下置“大雄寶殿”橫匾，明間五架擡梁式帶前廊，大殿內四根雕飾石柱, 三百年來頑強地堅守着它對釋加牟尼的信仰和它自身與寺廟的佛緣。大殿內,目之所及一塵不染,潔淨程度令人難以置信。前金柱為圓形石柱，柱礎呈鼓形；東、西兩次間為穿式結構。在寺院的東側廂房北端廊壁間現存明崇禎三年（１６３０）文學家王思任撰文、允臨行書、著名書法董其昌、陳繼儒和董象蒙跋語的《募修門寺疏》碑一通。碑為太湖石質，下設長方形基座。碑高１４８釐米，寬８２釐米，碑文記述門寺地理位置以及募修門寺經過。這是古代門寺的確證。在碑的背，有一汪清泉，傳說是王獻之的“洗硯池”，澄澈的池水，好像歷史老人的眼睛，閃爍着詭秘的神色。寺院周圍還有“五橋”、“麗句亭”（亭內有代詩人留下的贊美門寺的詩詞等）、“五山亭（內還有兩尊石佛造像）”、“杉木祖師墓”、王獻之的“洗筆池”、“辯塔”遺址（辯塔為唐太宗所賜建）、陸遊曾在此學習的“門草堂”遺址，以及當時各副寺的殘留廢棄的屋基，也都能清晰可見，還有大量當時的寺院建築用的石、石墩、石柱等遺物，且有些上還有精美的雕刻，這都是古代寺廟的遺址。
　　門寺與茶
　　門寺可以說是一處集宗教、歷史、文化、旅遊觀光於一的佛教地，它來一很受我國學界、政府部門的重視，近年來不斷有學者寫信或親自來探訪，外表電表研究文章。紹興市、縣文保部門以及門寺所在的平水鎮鎮政府也都十分重視和關心。

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