《雲笈七籙》是擇要輯錄《大宋天宮寶藏》內容的一部大型道教類書。
北宋天禧三年（1019），當時任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》後，又擇其精要萬餘條，於天聖三年至七年（1025～1029）間輯成本書進獻仁宗皇帝。道教稱藏書之容器曰“雲笈”，分道書為“三洞四輔”七部，故張君房在該書的序言中有“掇雲笈七部之英，略寶藴諸子之奧”等語，因名《雲笈七籙》；並稱編纂此書的目的是“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以備皇帝陛下乙夜之覽，下以裨文館校讎之職，外此而少暢玄風年”。
此書按張君房自序，原為一百二十捲，《中興書目》（《玉海》引）、衢本《郡齋讀書志》、袁本《郡齋讀書後志》《宋史·藝文志》《文獻通考》皆著錄。《遂初堂書目》無捲數。
《直齋書錄解題》作一百二十四捲。《正統道藏》《四庫全書》《四部叢刊》本皆作一百二十捲。重刊《道藏輯要》本不分捲，亦無張君房自序，缺捲甚多。則此書有一百二十捲本，百二十四捲本，百二十二捲本等多種。百二十二捲本為今通行本。載《正統道藏》太玄部。
張君房雖稱此書乃“掇雲笈七部之英”而成，但這僅指它的內容是掇《大宋天宮寶藏》七部之英，而不是體例也按七部分類，實際上它是將摘錄的七部內容按性質加以歸類的。
如捲一道德部，采摘《老君指歸》《韓非子》《淮南鴻烈》《混元聖紀序》《唐開元皇帝道德經序》中之語，以總論老子的道德概念，即道教的立教之旨；捲二混元混洞開闢劫運部，引“道君曰”及《太始經》《太真科》《上清三天正法經》之語，以論宇宙生成變化，並特引《太上老君開天經》詳述老君開天闢地及纍世下降作王者師；捲四道教經法傳授部，引《上清源統經目註序》《靈寶經目序》《上清經述》《三皇經說》《雲臺治中內錄》等，以論上清、靈寶、三皇諸傢的傳授係統。
其他各捲無不以綱帶目，在一個總題目下引錄若幹道書。有的題目內容較多，如雜修攝、說戒、諸傢氣法、金丹、內丹，符圖，以及仙籍語論、紀傳等、則各列若幹捲，以摘錄多種道書。可見此書引錄的道書雖多，但綱目頗為清晰。至於引錄道書的具體數字，已難作出準確統計，因為所引之書，有的標出原名，有的衹是某書中的篇名，有的甚至是張君房所擬之名。不過“大都摘錄原文，不加論說”，基本上保留了原書的面貌。這是它最具歷史價值之所在。
《雲笈七籙》以上清派為正統，故收載該派道書尤多，敘上清經傳授係統和上清修真方法甚詳，體現出上清派占居顯學地位的時代特徵。此外，收錄唐代著作也比五代宋初新出的其他道書為多。然而本書除了繼續承認老子的教主地位之外，特別突出宋真宗時代出現的聖祖（趙玄朗）崇拜。例如將真宗所製《先天紀敘》和《軒轅本紀》列於紀之首，位居《元始天王紀》《太上道君紀》《混元皇帝聖紀》之上。傳則首錄宋真宗製序、以宣揚宋王朝君權神授為主要特徵的《翊聖保德真君傳》，然後繼以上清衆真傳記。
本書在體例上，明顯繼承了《無上秘要》以“道”為首，以“驗”為足，以“法”為主幹的格式特徵，但結構更為緊湊，分類愈趨合理。《四庫全書總目提要》稱此書
“類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該。道藏菁華，亦大略具於是矣”。
此書雖屬抄錄，實具概論性質，對道教的各個方面均有所論述。其價值尤其體現在捲三至捲九，
這部分論道藏源流，條分縷析，敘說清楚，《靈寶略紀》、《上清源統經目註序》和陸修靜所撰《靈寶經目序》等珍貴資料亦因此得以保存。書中還增加了“語論”和“內丹”
兩大內容，這對於研究唐宋時代道教的歷史，全面瞭解道教理論，均有重要的意義。本書所收今佚道書有很高的資料價值，即尚存之書亦頗具參校之用。例如《翊聖保德真君
傳》雖係摘錄，然序題宋真宗製，文內黑殺神封號僅“翊聖保德真君”六字，可正今本署“宋仁宗御制《翊聖應感儲慶保德傳序》”之誤。此書收宋真宗《天童護命經序》以
及《太上天童經靈驗錄》記唐昭宗景福元年（892）誦經靈驗事，足證《天童護命經》早出於唐代，北宋徽宗大觀三年（1109）四月茅山梁悟真所得確係加句本（據洪邁《夷堅
志》，梁加句本凡二百九十二字，多出一百零七字）。
《雲笈七籙》素為道教界和學術界所重視。《大宋天宮寶藏》早已亡佚，幸賴此書得以考見其概貌。因此書具有係統、全面和簡明等優點，故而人稱“小道藏”，是瞭解和研究道教必備的資料…… |
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