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雲居寺聯繫方式地址 Yunju Si Contact Address |
 云居寺联系方式地址
國傢旅遊投訴電話：010-65275315雲居寺景區榮譽全國重點文物保護單位
aaaa景點雲居寺門票價格雲居寺30元，觀瞻佛捨利10元，石經山10元，索道30元（來回）。雲居寺開放時間7:00-17:30雲居寺交通圖雲居寺交通從天橋乘917、5月--10月在前門乘遊10路、六裏橋乘小公共汽車都可直達雲居寺。自駕車的話，你可以走京石高速，從琉璃河出口、沿韓村河方向，順着路標前行可到雲居寺。雲居寺玩法推碾子、打金錢眼、學印刷
雲居寺位於北京市房山縣西南山區山巒起伏的一塊小盆地裏，距北京約75公裏，背後以朱山為依托，對面以石經山為屏障，坐落在逐鹿山中。雲居寺以佛捨利和石經而聞名於世，是京郊具有金石、書法、美術、民族史、佛教史等重大文化意義的古跡，在北京以至全國諸多古寺名剎和佛教界占有重要地位。1992年該寺被評為“北京十大人文旅遊纍點”之一。房山縣西北部山嶽地帶，自隋唐以來就是佛教勝地，如上方山兜率寺、六聘山天關寺、雲蒙山竜泉寺以及九洞十二峰和以兜率寺為中心的七十二庵等很多佛教遺跡文物，而石徑山雲居寺則是其中最有名的，嚮有“北京敦煌”之譽。
雲居寺創建於隋唐時代，歷代屢有重修擴建，成為華北地區著名寺院之一。寺院部分抗日戰爭時期毀於日軍炮火，現僅存遺址。寺東北1.5公裏處石徑山上有藏徑洞九座，洞內保存了自隋至明代刻製的石經板，連同寺院南端藏經穴中遼、金經板共143l2塊，鎸字數千萬。除去重複刻造者外，計刻經112o餘部，刻工精湛，為中國佛教文化珍品之一。它是世界上最早、最全、保存最好的石刻大藏經，在中國佛教史上值得大書特書。刻製雲居石徑的規模，遠超過北齊的音堂山摩崖石經和泰山經石峪刻經。
雲居寺名稱最早見於唐總章二年(669年)年石刻上，隋唐時代已具相當規模。在唐代分上寺及下寺上寺在石經山上，寺址已無考，下寺即今遺址。遼、金時代雲居寺因刻造石經知名，故有“石經寺”之稱。明代因在石經山東麓建東峪寺，而云居寺居山之西，故亦稱“西峪寺”清初又改稱“西域雲居禪林”，仍然保留着雲居之名。雲居寺歷代屢有修葺，最後的修繕年代是清康熙三十七年(l698年）。被毀前的寺院規模宏大，寺院中路有院落五層，殿宇六進。寺依山而建，每層院落逐步升高，各層正殿之旁又有配殿，中路北側有僧寮客捨，南北二塔分居左右，山門前引泉水流過，清泉垂柳，山霧繚繞，自然環境頗為幽美，確實是一處修行佳處。“七七事變”後寺院被日軍炮火毀為一片廢墟，南塔也於此時被毀。在雲居寺遺址範圉內，北部及四隅的十座小石塔是劫後僅存遺物。所幸攝有雲居寺被毀前照片，中日邦交恢復後，日方將當時照片送歸。佛教自公元2年伊存授經東傳中國後，譯着經捲便是衆多僧人信徒“經久不息"的一項事業。但是紙張、絹綢、木板經捲，不僅易受風、火、水、蟲的破壞，也易受人為的損毀，歷史上兩次“法難"期間，大量的手寫佛經化為灰燼，戰爭兵火也給佛教寺院、佛像經籍帶來毀滅性災難。造樣就促使僧徒想方設法讓佛法傳承久遠。鑒於山東泰山、河北鼓山等處的摩崖刻經得以保存，幽州僧人靜琬認為經刻石上，可以地久天長，於是繼承其師慧思遺志，選擇了盛産漢白玉、艾葉青石，又遠離幽州城的房山，開始了刻經於石、秘藏於室的艱巨工捏。靜琬先是創建了石經山藏經洞和雲居寺，他發願造十二部石經。這一行動得到當時社會各方面的支待。從隋大葉中到唐初，靜琬30年刻經不輟，每刻完一批石經就鑿洞封存起來。貞觀十三年(639年)靜琬入寂他的第子玄導、僧儀、惠暹、玄法四代相續主持刻經，並得到金信公主奏賜經本四千多部作為底本，先後刻經百餘部，分藏於各藏經洞中。自隋至明，共開鑿藏經洞九個藏石經版4559塊;遼金時又在寺南側挖穴，埋藏經版1o611塊。遼天慶七年(1117年)在穴旁築塔，即“雲居寺南塔”也稱“壓經塔”。
靜琬最初所刻石經146塊，一部分鑲嵌於第五洞的四壁上。第五洞名“雷音洞”是九洞之中最大的一個，也是唯一一座開放式藏經洞，洞前有門可以進出，長寬各約十米，中有四根八角形石柱支撐洞頂，石柱各面均雕有小佛像共1o54尊，故稱“千佛柱"。其餘各洞都是封閉式，裏面疊藏石經板，洞門封錮，人不能出人。
房山石經是我國的石經寶庫，也是世界的寶貴文化遺産。它對於研究我國古代文化、歷史、藝術以及佛教歷史和典籍都有重大價值和意義。遼金年代所刻石經，原以《契丹藏》為底本，但《契丹藏》早已失傳。近年來從山西應縣木塔中發現了《契用藏》殘捲，與房山石經對照，完全相同。房山石經完好地保存了《契丹藏》佛經，這在世界佛經史上是件大事。房山石經是原刻石板，沒有寫經傳抄所易産生的那種訛誤、版本校勘價值極高。同時，它保存了50種以上的各版大藏經所沒有的經籍。鏤刻技術精淇，書法秀麗，不僅是有價值的佛教文物，也是中國書法雕刻藝術的精品。所以問世後，即名聞遐邇。在書法藝術方面，隋代刻經已是高手所書，唐代刻經更具有隋唐書法的優美風格。從石經中也可以看到我國書法風格的變遷和文字演變（如：俗寫字，異體字，簡化字，武周時期新造字等）情況。石經中有許多經文後面附刻有題記，這些題記是研究歷代政治，經濟，文化以及民風民俗的寶貴資料。從1956年開始中國佛教協會和有關部門一起，對房山石經進行了全面的調查、發掘和整理工作，目前已將部分石經進行編號，上架展覽。
1981年11月中國社會科學院世界宗教研究所佛學家羅焰在洞內研修之際，於原地面拜石下五釐米處，發現一方石，下有一洞穴，內存石函、銀函、玉函等，均以函函相套的方式加以密封。一號白玉石函，函蓋上刻有172個字，函內還刻有83字銘文。這些文字記述了明代萬歷二十年(1592年)間，在石經山首次發現隋代所藏佛捨利情況。二號青石函，較上函略小;函蓋上刻有“大隋大業十二年歲次丙子四月十已朔八日甲子於此函內安置佛捨利三粒原住持永劫”36字銘文。說明佛捨利在這裏已珍藏l300年之久。三號漢白玉石函，有楔狀抽鬥蓋，上有“佛捨利”以及上下款共26字。四號鍍金銀函，四周有青竜、白虎、朱雀、玄武四種刻綫圖案，蓋上有花卉圖案，內有木質彩繪香珠一顆、珍珠11顆。五號白玉函十分精巧，長寬各12釐米，高17釐米，裏面放有兩粒赤色小米粒大小的佛捨利，旁邊還伴有兩顆珍珠。
關於這些佛捨利的來歷，據記載:隋文帝曾從一印度僧人處得到佛捨利，並於仁壽元年(601年)、仁壽二年(602年)、仁壽四年(604年)三次嚮全國各州頒發佛捨利，地處幽州的弘業寺和智泉寺皆有幸得到。而這兩寺都距雲居寺不很遠。同時，雲居寺創始人靜碗法師原本是智泉寺僧人，是佛教天台宗慧思弟子，所似很可能當時皇帝也賜給了雲居寺佛捨利。《憨山大師夢遊集》和《帝京景物略》中曾記載明萬歷二十年在雲居寺石經山雷音洞發現了三粒佛捨利。當時萬歷皇帝的母親篤信佛教，於是迎入宮中供養三曰後又安放在雷音洞內，但是記載中的三粒佛捨利，現存衹有兩粒，據專傢推斷，其中一粒可能在明代萬歷皇帝母親迎人宮內供養時不慎遺失或是被私自留下。目前這兩粒佛捨利及相關文物被中國佛教協會保管，一俟雲居寺修復後，將送回雲居寺內安置，供各界人士瞻禮。
雲居寺周圍現存唐遼石塔及遼代磚塔共六座，互相拱衛，從而形成雲居寺特殊的佛教人文景觀。其中唐代(618-907年)所建方形石塔，以著名的房山石窟漢白玉為原料，精雕而成。塔分單層和密檐式兩種，平面呈方形，正面闢尖拱形門，內兩側刻披甲胄金剛武士，生動逼真。其中唐開元十五年(727年)建的石塔內兩壁所刻渾目高鼻供養人形象，反映出盛唐時期民族團结的繁榮景象。這批石塔是北京地區現存最早古塔，成為研究唐代幽州地區文化史和佛教史的珍貴實物資料。1949年後，人民政府對雲居寺所藏石經進行了發掘和整理。到現在還完好保存的石經就有14278塊，分別藏在對面石經山上的9個洞內和雲居寺文物保管所裏。1961年3月，國務院將雲居寺遺址、兩座遼塔、八座唐塔、藏經洞和石經，列為全國重點保護文物，並為保護這些珍貴的文物，先後對遼代北塔進行了加固維修，安裝了避雷設施，為保護石經板蓋了石經庫，以使這些上千年的古代珍貴文物代代相傳。北京市人民政府於1935年4月1曰决定修復雲居寺。第一期工程，天王殿、毗盧殿已竣工開放。原雲居寺千年遺物——漢白玉鎸刻的圓形山門雄姿也已復原。為更好地保護石經，避免風化剝蝕，現已决定於1999年9月9曰9目9時9分9秒，將全部石經全部重新秘封於地下。石經藏而天下安，這項舉措必成這佛教史上的一件大事。
雲居寺因珍藏着15000餘塊石刻佛教大藏經被譽為"北京的敦煌"。在雲居寺周圍兩平方公裏的範圍內，內雲居寺，石經山藏經洞，唐、遼塔群構成了我國古代佛教文化一大寶庫。房山雲居寺石刻佛教大藏經始刻於隋大業年間，歷經唐、遼、金、元、明六個朝代千餘年，刻經1122部，3572捲，刻石14278塊，分藏於石經山九個藏經洞和雲居寺地穴之中。現又將木雕《竜藏經》7.7萬多塊，明代經2萬多捲運藏於寺。石經、紙經、木板經過這三種經本已稱為世界"三絶"。陳列展覽有"石經展覽"。
雲居寺有五大院落六進殿宇，東接上方山，西俯拒馬河，占地7萬多平方米，兩側有配殿和帝王行宮、僧房，並有南北兩塔對峙，歷史悠久，飽經滄桑。解放後，雲居寺經過兩次大規模修復重現莊嚴。雲居寺古時亦有"碑海塔林"之稱，現存碑20餘塊、塔10餘座，是其寶貴的文化遺産。
石經山在雲居寺東二裏處，俗稱小西天。海拔450米。這裏不僅是房山石經刊刻起源之處，也是佛祖捨利出土之處，4196塊隋唐石經為國之重寶，以雷音洞、金仙公主塔為代表的衆多歷史遺跡，具有極高的價值。
據考，石經始刻於隋大業十二年（公元605年），僧人靜琬為維護正法，鎸刻經於石。刻經事業歷經隋、唐、遼、金、元、明六個朝代，綿延1039年，刻佛經1122部，3572捲，14278塊，分藏於石經山9個藏經洞和雲居寺地穴之中，規模之大，歷時之長，是世界文化史上罕見的壯舉，堪與聞名寰宇的萬裏長城、京杭大運河相媲美，是世上稀有而珍貴的文化遺産。 |
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北京雲居寺（Yunju Temple）
房山雲居寺塔及石經
雲居寺位於北京西南房山區境內，距市中心70公裏。占地面積70000多平方米。由雲居寺、石經山藏經洞、唐遼塔群構成我國佛教文化特色一大寶庫。1961年3月4日被國務院首批公佈為全國重點文物保護單位。1992年，作為世界上保存石刻經版最多的寺廟入選“北京旅遊世界之最”，入選中國世界紀錄協會世界上保存石刻經版最多的寺廟候選世界紀錄。同年雲居寺塔及石經列為世界文化遺産預備清單。1997年以來連續四年被評為“北京市文明旅遊景區”，同年被命名為“北京市愛國主義教育基地”。1999年榮獲“京郊環境建設示範景區”和“北京花園式單位”榮譽稱號，2001年榮列國傢AAAA級旅遊景區，同年通過ISO9001質量管理體係和ISO14001環境管理體係雙認證。2004年11月15日被北京市人民政府批準為市級風景名勝區。雲居寺座落在北京西南郊七十多公裏處的白帶山(又稱石經山)西南麓，以埋藏有中國文化遺産中的稀世瑰寶、石刻佛教大藏經——《房山石經》著稱於世。
雲居寺始建於隋大業年間(公元605—618年)，至遼聖宗時期(公元983—1011年) 形成五大院落、六進殿宇，金、元、明、清各代都有修葺。1942年遭到日本侵略軍轟炸毀環。
寺的南北有兩座遼塔對峙，南塔又稱藏經塔，地下有藏經穴，塔已無存。北塔原名捨利塔，又叫羅漢塔，高三十米。下部為樓閣式，中間空，有磴道可登；上部是覆鉢形，有相輪、寶頂。這種建築形式在中國現存古塔中極具特色。
塔的四面各建有一座三米多高的小唐塔，為唐景雲二年(公元711年)至開元十五年(公元727年)間所建。五塔形成一個整體，為中國金剛寶座塔(五塔)的早期實例。寺內及周圍山上還有唐、遼、明各代建造的磚、石塔十餘座，其中以石刻大藏經創始人靜琬的墓塔——琬公塔和為紀念唐代金仙公主捐助刻經事業而建的金仙公主塔最為著名。
雲居寺雖然被炮火所毀，但聞名於世的石刻大藏經埋藏地下，保存完好。
雲居寺石經始刻於隋大業年間。當時高僧靜琬繼承其師北齊南嶽慧思遺願，在石經山刻石造經。唐貞觀十三年(公元639年)靜琬逝後其弟子玄導、儀麽、慧暹、玄法又相繼主持刻經事業，歷經隋、唐、遼、金、元、明諸朝，延續千載，至明末。經版藏於石經山九個山洞中，其中藏經最早也最重要的是第五洞穴，稱雷音洞。
靜琬最初所刻的一百四十六塊石經鑲嵌於洞內四壁之上。洞中央有四根八角形石柱，每根柱上均有浮雕佛像，共一千多尊，稱千佛柱。由於山洞藏經貯滿，遼金時代續刻的經版就沒再運上山，而藏于云居寺南塔下地穴中。
中國佛教協會於1956年在政府支持及全國佛教界的協力下對這一舉世無雙的重大文化遺産進行了發掘，歷時三年，完成了發掘和拓印工作，並在隨後組織力量整理研究，編印了《房山石經》，現正在陸續出版中。 雲居寺石經共鎸刻佛教經籍一千餘部、三千餘捲，有經版一萬四千多塊。它不僅是佛學研究的巨大寶藏，而且因為唐代石刻的底本，大部分是依據唐金仙公主奉贈的宮廷抄錄本，遼金刻本是依據久已失傳的《契丹藏》，在文字上與一般本子有很大出入，所以還是校勘現有佛教木刻經籍的實物根據。石刻對研究古代社會、探討金石、書法藝術的發展也有很高的學術價值。 雲居寺還供奉有佛捨利，這些佛捨利是1981年在雷音洞內地下發現，密封在層層套裝的五個石函、銀函、玉函中。
函蓋上刻有安置年月，函內有供奉佛捨利的珠寶。中國佛教協會1987年4月曾隆重舉行迎請法會，接待佛教徒瞻禮和國際友人觀光。 雲居寺殿堂從1985年起由政府資助和海內外一些團體集資修復。
雲居寺始建於隋末唐初，經過歷代修葺，形成五大院落六進殿宇。兩側有配殿和帝王行宮、僧房，並有南北兩塔對峙；寺院坐西朝東，環山面水，形製宏偉，享有“北方巨剎”的盛譽。1942年雲居寺被 日軍炮火夷為廢墟。1985年成立雲居寺修復緑化委員會，進行了一期修復工程和周邊緑化。1998年後，進行了石經回藏及二期修復工程。目前，雲居寺已恢復了昔日的莊嚴。
雲居寺是佛教經籍薈萃之地，寺內珍藏着石經、紙經、木版經號稱“三絶”。“石刻佛教大藏經”始刻於隋大業年間（605年），僧人靜琬等為維護正法刻經於石。刻經事業歷經隋、唐、遼、金、元、明、六個朝代，綿延1039年，鎸刻佛經1122部、3572捲、14278塊。象這樣大規模刊刻，歷史這樣長久，確是世界文化史上罕見的壯舉，堪與文明寰宇的萬裏長城、京杭大運河相媲美，是世上稀有而珍貴的文化遺産。被譽為“北京的敦煌”、“世界之最”。“房山石經”是一部自隋唐以來綿延千年的佛教經典，不僅在佛教研究、政治歷史、社會經濟、文化藝術等各方面藴藏着極為豐富的歷史資料。而且在書法藝術上有着重要的文化價值和藝術價值。
北塔是遼代磚砌捨利塔，又稱“羅漢塔”，始建於遼代天慶年間（1111～1120年），高30多米，塔身集樓閣式、覆鉢式和金剛寶座三種形式為一體，造型極為特殊。塔的下部為八角形須彌座，上面建樓閣式磚塔兩層，再上置覆鉢和“十三天”塔剎。這種造型的遼塔，十分少見。
四座唐塔都有明確的紀年，塔的平面呈正方形，七層，分單檐和密檐式兩種，而造型大致相同。塔身上雕刻着各種佛像，其中唐開元十五年（727年）所建的石塔，內壁雕刻有一個供養人，此人深目高鼻，推斷應為外國人形象，這與當時唐代與中西亞交流廣泛、大量任用外族為官有直接關係。雕刻的服飾十分華麗，綫條細膩流暢，反映了盛唐中外文化交流的繁盛景象。
紙經現藏22000多捲，為明代刻印本和手抄本，包括明南藏、明北藏和單刻佛經等。而其中的《大方廣佛華嚴經》為妙蓮寺比丘祖慧刺破舌尖血寫成，被譽為“舌血真經”，尤為珍貴。
《竜藏》木經始刻於清朝雍正十一年（1733年）至乾隆三年（1738年），現存77000多塊，內容極為豐富，是集佛教傳入中國2000年來譯著之大成。堪稱我國木板經書之最。世界上現存兩部漢文大藏經，一部為雲居寺現存的《竜藏》，另一部是韓國海印寺的《高麗藏》。
石經山海拔450公尺，山腰有9個藏經洞，其中雷音洞為開放式，洞內寬廣如殿，四壁鑲嵌經板大都是靜琬早期所刻。洞中有四根石柱，石柱上雕佛像1056尊，故稱千佛柱，九洞共藏經4196塊。石經山現存唐塔兩座，還有石鑿古井、隋唐碑刻等大批歷史遺存。為了便於遊客上山觀光攬勝，雲居寺於1999年10月24日開通了全長830米的石經山索道，在乘坐途中可一覽雲居寺全貌及石經山四周優美的自然風光。
雲居寺不僅藏有佛教三絶與千年古塔，而且珍藏着令世人矚目的佛祖捨利。捨利(佛教名詞)意為屍體或身骨。相傳釋迦牟尼遺體火化後結成的珠狀物。1981年11月27日在雷音洞發掘赤色肉捨利兩顆，這是世界上唯一珍藏在洞窟內而不是供奉在塔內的捨利，與中國北京八大處的佛牙、陝西西安法門寺的佛指，並稱為“海內三寶”。為千年古剎增添一份祥光瑞氣。
解放後，黨和政府對雲居寺給予高度重視。50年代末，利用三年時間對石經進行發掘整理，並組織專傢對房山石經進行研究。出版了《房山石經影印本》和《房山石經題紀匯編》等一批研究著作。1974年房山區政府建立雲居寺文管所，1988年擴編成雲居寺文物管理處，為全民所有製事業單位。主抓雲居寺文物保護、研究和利用工作。1987年10月，雲居寺作為社會歷史類專題遺址博物館對國內外遊人開放。1995年12月正式註册登記為雲居寺石經陳列館。
現在的雲居寺已經成為國內外著名的佛教寺院，著名的宗教活動場所，享有“北方巨剎”的盛譽。雲居寺特有的幽靜地理環境，奇特迷人的秀麗風光，藴涵着濃郁的佛教文化特色，是藏經納寶之地、祈福迎祥之所。
西安雲居寺
西五臺，原名安慶寺。位於西安市玉祥門蓮湖路西段南側，東鄰灑金橋，西靠明代城墻，東西長約一華裏。此地原為長安城內太極官，城南墻舊基。
相傳唐太宗李世民之母篤信佛教，每年數次前往終南山南五臺朝山拜佛，旅途十分勞素，世民為母盡孝，便仿照南五臺在宮城廣運門以西，太極宮城南墻上沿起伏地勢，築建了五座佛殿，供其母瞻仰朝拜。因共有五個高臺，又與終南山南五臺遙相呼應，故稱西五臺。又因該寺上空常見祥雲環繞久聚不散，如菩薩顯聖，欲又稱雲居寺。
據《西安府志》記載“其臺基於唐，創於宋，屢葺於明。”現殘存的西五臺殿宇係采用宋代“硬山式”建築形式建造。由於年代久遠，戰火頻繁，屢毀屢建，究係何代建造，衆說不一。
西五臺的建築風格與一般佛寺有所不同，它坐西嚮東，由山門拾級而上，一臺高於一臺。第一臺名為降竜觀音殿，臺前建有韋馱殿。第二臺稱五大菩薩殿。第三臺為地藏菩薩殿。第四臺為彌勒殿，殿前有老母殿。第五臺為十二臂觀音殿。另外有大雄寶殿、觀音大士殿、臥佛殿三殿分別插建於二、三、五高臺之前，係明代燕王朱棣所建。臥佛殿內臥佛塑像及侍立兩假的十大羅漢塑像，神態各異栩栩如生，堪稱明代塑像珍品，據《關中圖志》記載“由三天門拾級而上，層臺紺閣，環列左右，最高處為大士殿，登殿四望，可收一郡之勝。”各臺兩側均有寮房，歷來為尼僧居住。昔日的西五臺是開期放戒的道場，其規模之大由此可見。
第一臺與第四臺毀於民國戰事時期，其餘各臺尚且完整。所餘三臺分別稱為前臺、中臺、後臺，三臺均尼僧主持。1920年能修比丘尼仰慕長安為唐代佛教勝地，由廣東省移居此地。西五臺每年農歷六月十五日至六月十九日舉行法會，會期善男信女前來朝拜許願，求神禮佛者無數。
文革前，前臺尚有五大菩薩殿像，大雄寶殿三間，內塑像釋迦牟尼佛一尊及文殊、普賢二菩薩各一尊。靈應臺，臺上有觀音殿一間，內塑觀音像一尊。臺下背後有韋馱像一尊，臺前有觀音殿一間。內塑觀音像一尊。後臺菩薩殿五間，供大悲觀音菩薩像三尊。大殿三間，塑地藏王像、臥佛像及十大弟子像，外有彌勒殿三間。以上三臺文革間均受到不同程度的破壞。文革中寺內被工廠占用，寺內尼僧住地多被居民占住或插建，加之年久失修，整個寺院已破舊不堪，急待重修。
十一屆三中全會以後，黨的宗教政策得到全面貫徹落實，在省，市人民政府和宗教主管部門的關懷下，西五臺重新恢復開放為宗教活動場所，並被政府確定為西安市一級重點文物保護單位，廣大信教群衆又能自由地從事正常的宗教活動，特別是近年來，在省佛協的積極支持下，由佛學院畢業不久即擔任西五臺前臺住持的吉祥法師，立志重現昔日皇傢寺院之輝惺，討劃分期實施恢復重建五臺原貌，以實現廣大佛教徒的夙願。她剋服種種睏難積極帶領廣大僧尼和信衆落實教産，護持道場，製定規劃，多方籌集資金，做了許多準備工作，大大加快了西五臺的恢復重建工程。
西五臺的修復開放既是落實黨的宗教政策的體現，又是十方善信的迫切願望，然而，要全面整修，所需經費較多，還有賴於國內外各大寺院高僧大德們及四衆弟子的大力支持，同發慈悲，隨緣捐助。
在國內外廣大佛教徒和居士大德們的支持幫助下，一定能夠使西五臺早日恢復昔日盛況，成為全國最大的比丘尼道場之一。
雲居寺交通綫路
公交綫路：天橋乘917 路公共汽車十渡支綫雲居寺站下車；
鐵路：北京南站乘郊遊7次列車雲居寺站下車；
自駕車：由京石高速琉璃河出口-琉璃河-嶽李路-房易莊-雲居寺路-雲居寺
或京石高速房山出口至房山-京周路-周口店-房易路-雲居寺路-雲居寺 |
佛教百科 Buddhist Encyclopedia |
【雲居寺】 以庋藏碑版石經和供養佛捨利聞世的中國佛教古剎。位於北京房山石經山（原名白帶山）。隋代幽州（今北京地區）沙門靜琬始建於大業（605～618）年間。該寺除本身建築外，尚有九個藏經洞和施茶亭等設施。在隋、唐、遼、金、明五代皇室、官員和佛教信徒的捐施與支援下，千餘年中共刻造、庋藏經碑1.4萬餘塊，除去重複刻造者外，計刻經1100餘部，刻工精湛，為中國佛教文化珍品之一（見房山石經）。
隋仁壽（601～604）年間，靜琬曾從隋文帝處得到佛捨利（為印度僧人所獻）三粒，於大業年間安置於雷音洞（第五藏經洞）內。據明德清《涿州西石經山雷音窟捨利記》載稱，明萬歷二十年（1592）三月六日，達觀可禪師曾奉萬歷皇帝朱翊鈞之母慈聖皇太後旨意，將雷音洞所藏佛捨利迎入慈寧宮供養三日，後又放回原處。其後情況鮮為人知。直至1981年11月，在修繕雷音洞地面時，始發現原佛座後地下5釐米有一竪穴，內藏石函、銀函、玉函等五個，以函套函的方式密封。經啓封，外層為漢白玉石函，函蓋和函內分別刻有銘文，記述明萬歷年間首次發現隋代所藏佛捨利的情況；第二層為青石函，蓋上刻有“大隋大業十二年歲次丙子四月丁卯朔八日甲子於此函內安置佛捨利三粒願住持永劫”36字銘文；第三層為漢白玉函，蓋上有“佛捨利”及上下款26字；第四層為鍍金銀函，內藏木質彩繪香珠一顆，珍珠十一顆；在第五層的白玉函內，始見佛捨利兩粒，珍珠兩顆。經近年來反復考證，確認為1300餘年前靜琬安置在雷音洞的佛捨利。據有關專傢推測，原藏三粒，今存兩粒，可能是在明萬歷年間迎入宮內供養過程中遺失。
1987年4月28日，中國佛教協會會長趙樸初在北京宣佈這次發現經過及考證結果。5月5日，北京佛教界在廣濟寺舉行隆重法會，迎奉佛捨利。雲居寺修復後，仍歸雷音洞供養，接待各界觀瞻。（吳銘詩） |
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Yunjusi
雲居寺
以庋藏碑版石經和供養佛捨利聞世的中國佛教古剎。位於北京房山石經山（原名白帶山）。隋代幽州（今北京地區）沙門靜琬始建於大業（605～618）年間。該寺除本身建築外，尚有九個藏經洞和施茶亭等設施。在隋、唐、遼、金、明五代皇室、官員和佛教信徒的捐施與支援下,千餘年中共刻造、庋藏經碑1.4萬餘塊，除去重複刻造者外，計刻經1100餘部，刻工精湛，為中國佛教文化珍品之一（見房山石經）。
隋仁壽(601～604)年間，靜琬曾從隋文帝處得到佛捨利（為印度僧人所獻）三粒，於大業年間安置於雷音洞（第五藏經洞）內。據明德清《涿州西石經山雷音窟捨利記》載稱，明萬歷二十年(1592)三月六日，達觀可禪師曾奉萬歷皇帝朱翊鈞之母慈聖皇太後旨意，將雷音洞所藏佛捨利迎入慈寧宮供養三日，後又放回原處。其後情況鮮為人知。直至1981年11月，在修繕雷音洞地面時，始發現原佛座後地下5釐米有一竪穴,內藏石函、銀函、玉函等五個，以函套函的方式密封。經啓封，外層為漢白玉石函，函蓋和函內分別刻有銘文，記述明萬歷年間首次發現隋代所藏佛捨利的情況；第二層為青石函，蓋上刻有“大隋大業十二年歲次丙子四月丁卯朔八日甲子於此函內安置佛捨利三粒願住持永劫”36字銘文；第三層為漢白玉函，蓋上有“佛捨利”及上下款26字；第四層為鍍金銀函，內藏木質彩繪香珠一顆，珍珠十一顆；在第五層的白玉函內，始見佛捨利兩粒，珍珠兩顆。經近年來反復考證，確認為1300餘年前靜琬安置在雷音洞的佛捨利。據有關專傢推測，原藏三粒，今存兩粒，可能是在明萬歷年間迎入宮內供養過程中遺失。
1987年4月28日,中國佛教協會會長趙樸初在北京宣佈這次發現經過及考證結果。5月5日，北京佛教界在廣濟寺舉行隆重法會，迎奉佛捨利。雲居寺修復後，仍歸雷音洞供養，接待各界觀瞻。
（吳銘詩）
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