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| 九尾狐，情感育兒專欄作傢，新浪千萬名博，擅長情感育兒文字的撰寫。微博地址：http://weibo.com/244670320 |
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作者: 夢花館主 Meng Huaguanzhu
本書堪稱晚清著名長篇章回小說《九尾龜》的姊妹篇。小說較為真實生動地描寫了清末上海灘名妓鬍寶玉風流浪蕩、賣笑追歡的煙花生涯。她俏麗嫵媚，淫蕩妖冶，風情萬種，又極擅獨出心裁，領異標新，不知迷倒了多少達官貴人、騷客豪紳，人稱“九尾狐”。作品通過她風流浪漫的一生。窮形盡相地展示了晚清上海、廣東和北京腐朽淫靡、庸俗墮落的畸形、病態社會的現實生活畫面。小說情節麯折，內容豐富，細節真實，語言流暢，結構嚴整，形象鮮明，不僅具有較高的社會認識價值，又有相當的可讀性。本書係建國後首次整理出版。 |
傳說中的奇獸 Legend and animals |
| 傳說中的奇獸。《山海經·南山經》：“﹝ 青丘之山 ﹞有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。” 郭璞 註：“即九尾狐。”古人認為是祥瑞的徵兆。 漢 王褒 《四子講德論》：“昔 文王 應九尾狐，而 東夷 歸 周 。” |
喻姦詐善媚惑的人 Yu treacherous good people trapped inside |
| 喻姦詐善媚惑的人。 宋 田況 《儒林公議》捲上：“ 陳彭年 被 章聖 （ 宋真宗 ）深遇……時人目為九尾狐，言其非國祥而媚惑多歧也。” |
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【簡介】
九尾狐，中國古代傳說中的奇獸。傳說中,九尾狐乃四腳怪獸，通體上下長有火紅色的絨毛。善變化，蠱惑。幸喜吃人，常用其嬰兒哭泣聲引人來探也。
九尾狐出，乃世將大亂之象。
【傳說】
在中國與韓國、日本的傳說中，常出現的九尾狐是衹有九條尾巴的狐狸。它可以變成豔麗的女人誘惑男人，據說每條尾巴都有不一樣的法力。其實九尾狐並不是指它衹有九條尾巴，而是有無數條。據說，當一隻狐狸活了超過一千年，它就會變成九尾狐。
九尾狐要想變成人，需要吃掉 100 個人類肝髒。有個傳說，當九尾狐為了第 100 個肝髒要去誘惑一個男人時，如果那個男人嚮曾經接受他幫助的動物或是鬼求助，就可以把九尾狐擊敗。
九尾狐每一百年就會有一個尾巴出現。當九條尾巴齊全的時候，再過 100 年，也就是說九尾狐活了1000 年之後，這個九尾狐就可以變成人。所以，活了1000年的九尾狐是已經吃了 100 個男人的肝髒後而變成的美麗女人。當它吃了第 100 個肝髒後，就可以以人的身份活下去。但是故事裏的九尾狐往往在要吃第 100 個肝髒的時候而失敗。
【起源與演化】
九尾狐和玄狐、白狐等最先出現在原始宗教的圖騰信仰中。《山海經》就記有青丘九尾狐。解讀這些古老記載，九尾狐其實是位於東方或南方的青丘這個地方原始部族的圖騰物，《山海經》說它“能食人”，表明它在威脅敵人、保護本部族安全方面具有神性。又說“食者不蠱”——吃了它的肉可以不受邪氣的侵害，這顯然是與九尾狐圖騰信仰相關的原始巫術，相信九尾狐具有闢邪的魔力。
在上古有一個夏族大禹娶塗山族女子的神話，此中牽涉一個神秘物象，便是九尾白狐。據東漢趙曄《吳越春秋·越王無餘外傳》和《藝文類聚》捲九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到塗山——據考在今河南嵩縣，遇見一隻九尾白狐，並聽見塗山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這裏“成傢成室”，就會子孫昌盛，於是大禹便娶了塗山氏的女孩子，叫做女嬌。由於神話記載得很晚，明顯加進後世思想文化觀念，如果恢復其本來面貌，便是大禹在塗山娶了九尾白狐做妻子。這個人獸婚配神話背後所隱藏的文化意義，乃是塗山氏是一個以九尾狐為圖騰物的部族，九尾白狐被塗山氏當作自己的祖先。由於九尾狐有這麽一件很風光的事情，所以後代的狐狸精們總喜歡驕傲地說自己是塗山後裔，炫耀血統的高貴。
漢代盛行符命思想，於是本為圖騰神的九尾狐也被符命化了，成為祥瑞的神秘象徵符號。
在中國狐文化史上，狐的一件倒黴事也是發生在漢代，就是被妖精化，在“物老為怪”的思想作用之下，普普通通隨處可見的狐狸不比竜鳳麒麟，是很難保住它的神聖地位的。儘管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已經是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正經，不免鬍作非為，就像沒成正果之前的孫猴子一樣。不過在唐代人的觀念裏，最厲害的天狐——九尾天狐卻仍保持着正派風範。可惜九尾狐的光榮史終究是要結束的，衹不過因為它神通最大比別的狐結束得晚一些，也正因為它神通最大，當它被妖精化後也就成為妖性最大的狐狸精了。
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年為人姦猾，善於“媚惑”皇帝，所以“時人目為九尾狐”，可見九尾狐在人們心目中已經不是什麽瑞狐、神狐，變成壞東西。而也在這個時期，中國遠古史上一個著名女人被說成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。日本《本朝繼文粹》捲一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中說“殷之妲己為九尾狐”。《狐媚記》記日本康和三年（1101年）事，相當於宋徽宗時期，可見在此前中國已經有這種說法了。其實唐代白居易在《古塚狐》中已經把“能喪人傢覆人國”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，當九尾狐變成妖精時，妲己這個用美色把紂王迷惑得亡國喪身的王妃被說成是九尾狐精，實在是順理成章的事情。
妲己成了九尾狐狸精，真可說是超級狐妖的完美結合。在小說中的描寫，則是由元代講史話本《武王伐紂書》開了頭，再由明代長篇章回小說《封神演義》廣而大之。
在《武王伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元氣骨髓而藉其空皮囊化形為妲己的是衹“九尾金毛狐子”。妲己的結局是在武王剋殷後被姜太公用降妖鏡逼住現出原形，然後把她裝進袋子用木碓搗死。之所以費了這麽多周折，原來是因為行刑的劊子手讓她那“千妖百媚妖眼”撩撥得下不了手。
《封神演義》在《武王伐紂書》基礎上對千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加發揮，寫了她做的許多壞事。相反商紂王“纔兼文武”並不那麽壞，而且外有忠臣良將，內有賢後淑妃，本來江山穩固得很，都是這個千年九尾狐狸精帶着九頭雉雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是妲己被斬時也有一段媚人的描寫，比《武王伐紂書》更為生動細緻。小說極力渲染她如何如何“嬌滴滴”地把行刑軍士迷得“軟癡癡攤作一堆”，最後還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級。《封神演義》的九尾狐狸精妲己形象，把古來關於淫婦型狐妖媚人的觀念推嚮極緻，把狐妖之最的九尾狐觀念推嚮極緻，也把女色禁忌觀念和“從來女色多亡國”的女禍觀念推嚮極緻。
此後還有一些小說寫到九尾狐，比如清代通俗小說《狐狸緣》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最後被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。晚清小說《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓女——妓女鬍寶玉綽號九尾狐。小說說九尾狐最淫最媚，“比尋常之狐尤為厲害”，所以拿來比鬍寶玉這“一個極淫蕩的娼妓”。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當然是九尾狐。
從九尾狐塗山女到九尾狐妲己，九尾狐的神聖和光榮徹底喪失了，九尾狐成為最淫最媚最壞的女人的象徵。當《金瓶梅》中西門慶的大老婆吳月娘駡小老婆潘金蓮是“九條尾的狐狸精”時，你會知道這是多麽刻毒的咒駡了。
【歷史記載】
漢時石刻像及磚畫中，常有九尾狐與白兔，蟾蜍、三足烏之屬並刻於西王母座旁，以示禎祥。
九尾狐象徵子孫繁息，亦禹娶於塗山氏之女的遺意。後世反其意，以“食人”之九尾狐為妖，六朝時李邏註《千字文》“周伐殷湯”，已謂妲己為九尾狐，明人小說《封神榜》則更發揮其說，因而乃成為妖媚工讒的女子主詈稱。
《山海經.南山經》：“[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”郭璞註：“即九尾狐。”
漢趙曄《吳越春秋.越王無餘外傳》：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾竜竜。我傢嘉夷，來賓為王。成傢成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！’禹因娶塗山，謂之女嬌。”
宋趙令疇《侯鯖錄》捲八：“錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”
九尾狐，最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，衹是人們叫習慣了，統稱狐狸，而衹有狐有仙氣，狸似乎衹是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說﹕“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰﹕無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。
《山海經·南山經》：“青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。食者不蠱。”郭璞註《大荒東經》“有青丘之國，有狐九尾”則雲：“太平則出而為瑞”，又為禎祥之物。漢趙曄《吳越春秋·越王無餘外傳》雲：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖。我傢嘉夷，來賓為王。成傢成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！’禹因娶塗山，謂之女嬌。”此即郭註所謂“為瑞”之意。考漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬並列於西王母座旁，以示禎祥。九尾狐象徵子孫繁息（見《白虎通·封禪篇》），亦禹娶塗山神話之遺意。“食人”之說漸隱，“為瑞”之說終張。又六朝時人李邏註《千字文》“周伐殷湯”，說妲己為九尾狐。《封神演義》也以妲己為九尾狐精，當源於此。
《魏書·志第十八·靈徵八下》當中記載道，在各地現身的異獸裏，狐狸占據了很大篇幅，這是某種瑞祥的徵象麽？似乎有些讓人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交錯身影裏，僅從“肅宗正光二年三月”開始，計有：“南青州獻白狐二；三年六月，平陽郡獻白狐；八月，光州獻九尾狐；四年五月，平陽郡獻白狐；孝靜天平四年四月，西兗州獻白狐；七月，光州獻九尾狐”等等記載。到了元象元年四月以後，九尾狐好似集體行動一樣，突然密集地從人們的視綫裏穿行：“光州獻九尾狐；二年二月，光州獻九尾狐；興和三年五月，司州獻九尾狐。”這麽多“獻寶”的案例，動機不外乎是以此來佐證皇恩浩蕩並獲得宮廷的賞賜，九尾狐不幸再一次成為了體製的晴雨表。對此，還是北周皇帝睿智一些。 《北史·周本紀下第十》記載道：甲子，鄭州獻九尾狐，皮肉銷盡，骨體猶具。帝曰：“瑞應之來，必昭有德。若使五品時序，州海和平，傢識孝慈，乃能致此。今無其時，恐非實錄。”乃令焚之。
按照正史的深意，這一個案進一步反映了皇帝的實事求是作風。衹是，焚燒之後的九尾狐，屍骨不存，但媚術已然深入人心了，因為“秉筆直書”的史官，這一條記載必然令竜顔大悅。看來，即使仙道、床榻秘術，也沒能逃脫宮廷的密切關註啊。
【名聲】
九尾狐的名聲之所以出現道德背反，還是緣自它過於漂亮，木秀於林，風必摧之；行高於人，衆必非之。這固然不是漂亮外貌的罪過，但引導漂亮走嚮的內在媚術，即使在幻影中也在不懈工作。這種媚術可以脫離皮囊的束縛，像風一樣刺肌砭髓，令人中讖。想想我們見到一個尤物後的感覺吧，她（他）一直活在你的骨頭裏，其狀庶幾近之。
【出沒時的特徵】
九尾狐出沒時有一個特徵，是會有沙沙聲，像是雞毛撢子擦過紫檀木桌面的聲音。因為狐狸練成人形，最難修煉的，就是狐狸尾巴！尾巴有九條，既顯示了它狐媚的深厚功底，又暗示了它嚮人類藉助陽氣時的睏難，因為尾巴的繁復很容易使其露出馬腳。因此，其尾巴的構造恰恰符合古文化的辯證法：能力越高，麻煩就越多。
【祖先】
有學者指出，九尾狐可能是赤狐中的華南亞種，因為此狐的尾巴蓬大如九尾，因為可以參照大靈貓的異名——九節狸、小熊貓的異名——九節狼來印證，故而九尾狐可能是九節尾狐的省寫。這種考證在濕氣彌漫的狐狸之路上是毫無必要的，近似用水平儀去校正“大漠孤煙直”的真偽。
【習性】
九尾狐在仙界是極稀罕的種族，很少過群居生活，喜好隱蔽於山𠔌，一般分散在仙界各層，許多人終其一生甚至連妖狐的面也未曾見着。盛傳妖狐具絶世之容姿，蓋世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的極品，其中享譽最高的又屬九尾狐狸。衹出沒於高山嚴寒地帶，一般小妖狐誕下一百年後既可化為人形，無一不是絶貌傾城。九尾狐的皮毛為淡若無色的淡白，眼瞳為血的深紅，但誰沒見過銀白色的九尾狐，那如月華般清濯明淨的銀色，皎潔出塵，這種皮毛，衹能是貴婦脖子上的銀狐圍巾。
【電視劇《九尾狐外傳》】
地區：韓國
長度：16集
出品：韓國kbs電視臺
類型：神話、動作、言情
主演：金泰熙飾尹詩妍、趙賢載飾江民宇、全進飾辛武影、韓藝瑟飾彩兒、樸俊錫飾狼、嚴泰雄飾思俊
故事梗概
九尾狐族是一群外表與人類無異，但卻擁有超越人類能力的種族。在數量上處於劣勢的九尾狐族必須在一定周期食用人類的肝髒方能維持生存。平時他們生活在普通人中間，有着各自的職業，然而到了夜晚他們卻變成令人恐怖的九尾狐。
武影、思俊、詩妍、彩兒和狼是九尾狐族中的戰士，他們個個身手不凡，肩負着維護九尾狐族安全的重任。一次執行任務中，女戰士詩妍遇到警察江民宇。詩妍發現民宇就是她兒時青梅竹馬的夥伴，始終對他念念不忘的詩妍舊情復燃，然而同人類戀愛乃是九尾狐族中的大忌，這註定他們的愛情充滿艱辛。同時，深愛着詩妍的武影和暗戀武影的彩兒也陷入感情的旋渦無法自拔。更加殘酷的是詩妍竟是傳說中的千年狐，衹有民宇纔有除掉千年狐的力量，面對愛情與責任讓民宇難以選擇。而武影為了種族的利益，也必須將利劍刺嚮自己心愛的人…… |
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在上古有一個夏族大禹娶塗山族女子的神話，此中牽涉一個神秘物象，便是九尾白狐。據東漢趙曄《吳越春秋·越王無餘外傳》和《藝文類聚》捲九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到塗山——據考在今河南嵩縣，遇見一隻九尾白狐，並聽見塗山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這裏“成傢成室”，就會子孫昌盛，於是大禹便娶了塗山氏的女孩子，叫做女嬌。由於神話記載得很晚，明顯加進後世思想文化觀念，如果恢復其本來面貌，便是大禹在塗山娶了九尾白狐做妻子。這個人獸婚配神話背後所隱藏的文化意義，乃是塗山氏是一個以九尾狐為圖騰物的部族，九尾白狐被塗山氏當作自己的祖先。由於九尾狐有這麽一件很風光的事情，所以後代的狐狸精們總喜歡驕傲地說自己是塗山後裔，炫耀血統的高貴。
漢代盛行符命思想，於是本為圖騰神的九尾狐也被符命化了，成為祥瑞的神秘象徵符號。
漢時石刻像及磚畫中，常有九尾狐與白兔，蟾蜍、三足烏之屬並刻於西王母座旁，以示禎祥。
歷史上東夷人的崇拜狐仙。根據<山海經海外東經地望考證>一文，青丘國，黑齒國，十日國都在東夷人的日照臨沂一帶。商人喜歡九尾狐，竪亥為商人祖先，也曾在此居住。
九尾狐，最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，衹是人們叫習慣了，統稱狐狸，而衹有狐有仙氣，狸似乎衹是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說﹕“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰﹕無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。
《山海經·南山經》：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。食者不蠱。”郭璞註《大荒東經》“有青丘之國，有狐九尾”則雲：“太平則出而為瑞”，又為禎祥之物。漢趙曄《吳越春秋·越王無餘外傳》雲：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖。我傢嘉夷，來賓為王。成傢成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！’禹因娶塗山，謂之女嬌。”此即郭註所謂“為瑞”之意。考漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬並列於西王母座旁，以示禎祥。九尾狐象徵子孫繁息（見《白虎通·封禪篇》），亦禹娶塗山神話之遺意。“食人”之說漸隱，“為瑞”之說終張。又六朝時人李邏註《千字文》“周伐殷湯”，說妲己為九尾狐。《封神演義》也以妲己為九尾狐精，當源於此。
《魏書·志第十八·靈徵八下》當中記載道，在各地現身的異獸裏，狐狸占據了很大篇幅，這是某種瑞祥的徵象麽？似乎有些讓人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交錯身影裏，僅從“肅宗正光二年三月”開始，計有：“南青州獻白狐二；三年六月，平陽郡獻白狐；八月，光州獻九尾狐；四年五月，平陽郡獻白狐；孝靜天平四年四月，西兗州獻白狐；七月，光州獻九尾狐”等等記載。到了元象元年四月以後，九尾狐好似集體行動一樣，突然密集地從人們的視綫裏穿行：“光州獻九尾狐；二年二月，光州獻九尾狐；興和三年五月，司州獻九尾狐。”這麽多“獻寶”的案例，動機不外乎是以此來佐證皇恩浩蕩並獲得宮廷的賞賜，九尾狐不幸再一次成為了體製的晴雨表。對此，還是北周皇帝睿智一些。《北史·周本紀下第十》記載道：甲子，鄭州獻九尾狐，皮肉銷盡，骨體猶具。帝曰：“瑞應之來，必昭有德。若使五品時序，州海和平，傢識孝慈，乃能致此。今無其時，恐非實錄。”乃令焚之。
按照正史的深意，這一個案進一步反映了皇帝的實事求是作風。衹是，焚燒之後的九尾狐，屍骨不存，但媚術已然深入人心了，因為“秉筆直書”的史官，這一條記載必然令竜顔大悅。看來，即使仙道、床榻秘術，也沒能逃脫宮廷的密切關註啊。 |
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九尾狐和玄狐、白狐等最先出現在原始宗教的圖騰信仰中。《山海經》就記有青丘九尾狐。解讀這些古老記載，九尾狐其實是位於東方或南方的青丘這個地方原始部族的圖騰物，《山海經》說它“能食人”，表明它在威脅敵人、保護本部族安全方面具有神性。又說“食者不蠱”——吃了它的肉可以不受邪氣的侵害，這顯然是與九尾狐圖騰信仰相關的原始巫術，相信九尾狐具有闢邪的魔力。
九尾狐象徵子孫繁息，亦禹娶於塗山氏之女的遺意。後世反其意，以“食人”之九尾狐為妖，六朝時李邏註《千字文》“周伐殷湯”，已謂妲己為九尾狐，明人小說《封神榜》則更發揮其說，因而乃成為妖媚工讒的女子主詈稱。
在中國狐文化史上，狐的一件倒黴事也是發生在漢代，就是被妖精化，在“物老為怪”的思想作用之下，普普通通隨處可見的狐狸不比竜鳳麒麟，是很難保住它的神聖地位的。儘管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已經是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正經，不免鬍作非為，就像沒成正果之前的孫猴子一樣。不過在唐代人的觀念裏，最厲害的天狐——九尾天狐卻仍保持着正派風範。可惜九尾狐的光榮史終究是要結束的，衹不過因為它神通最大比別的狐結束得晚一些，也正因為它神通最大，當它被妖精化後也就成為妖性最大的狐狸精了。
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年為人姦猾，善於“媚惑”皇帝，所以“時人目為九尾狐”，可見九尾狐在人們心目中已經不是什麽瑞狐、神狐，變成壞東西。而也在這個時期，中國遠古史上一個著名女人被說成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯鯖錄》捲八：“錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。” 日本《本朝繼文粹》捲一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中說“殷之妲己為九尾狐”。《狐媚記》記日本康和三年（1101年）事，相當於宋徽宗時期，可見在此前中國已經有這種說法了。其實唐代白居易在《古塚狐》中已經把“能喪人傢覆人國”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，當九尾狐變成妖精時，妲己這個用美色把紂王迷惑得亡國喪身的王妃被說成是九尾狐精，實在是順理成章的事情。
妲己成了九尾狐狸精，真可說是超級狐妖的完美結合。在小說中的描寫，則是由元代講史話本《武王伐紂書》開了頭，再由明代長篇章回小說《封神演義》廣而大之。
在《武王伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元氣骨髓而藉其空皮囊化形為妲己的是衹“九尾金毛狐子”。妲己的結局是在武王剋殷後被姜太公用降妖鏡逼住現出原形，然後把她裝進袋子用木碓搗死。之所以費了這麽多周折，原來是因為行刑的劊子手讓她那“千妖百媚妖眼”撩撥得下不了手。
《封神演義》在《武王伐紂書》基礎上對千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加發揮，寫了她做的許多壞事。相反商紂王“纔兼文武”並不那麽壞，而且外有忠臣良將，內有賢後淑妃，本來江山穩固得很，都是這個千年九尾狐狸精帶着九頭雉雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是妲己被斬時也有一段媚人的描寫，比《武王伐紂書》更為生動細緻。小說極力渲染她如何如何“嬌滴滴”地把行刑軍士迷得“軟癡癡攤作一堆”，最後還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級。《封神演義》的九尾狐狸精妲己形象，把古來關於淫婦型狐妖媚人的觀念推嚮極緻，把狐妖之最的九尾狐觀念推嚮極緻，也把女色禁忌觀念和“從來女色多亡國”的女禍觀念推嚮極緻。
《山海經》記載九尾狐有食人的特性，那麽它不能定義為靈獸，靈獸衹有人食它的份，它是不食人的，也有學者認為，九尾狐能食人衹能說明它能威脅敵人，這恰能體現保護神的特性，再結合後來的衍生出來的故事，九尾狐實際上是渴望人類生活的，白狐若想幻化為人，要經歷千年的修行，傳說狐狸修行一百年纔多出一個尾巴，修行千年纔長出九尾來，而衹有九尾才能幻化為人類。正是由於東夷人對狐仙的特殊感情，纔成就了<聊齋>的獨特成就和蒲鬆齡的極大成功。
此後還有一些小說寫到九尾狐，比如清代通俗小說《狐狸緣》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最後被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。晚清小說《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓女——妓女鬍寶玉綽號九尾狐。小說說九尾狐最淫最媚，“比尋常之狐尤為厲害”，所以拿來比鬍寶玉這“一個極淫蕩的娼妓”。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當然是九尾狐。
從九尾狐塗山女到九尾狐妲己，九尾狐的神聖和光榮徹底喪失了，九尾狐成為最淫最媚最壞的女人的象徵。當《金瓶梅》中西門慶的大老婆吳月娘駡小老婆潘金蓮是“九條尾的狐狸精”時，你會知道這是多麽刻毒的咒駡了。 |
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九尾狐在仙界是極稀罕的種族，很少過群居生活，喜好隱蔽於山𠔌，一般分散在仙界各層，許多人終其一生甚至連妖狐的面也未曾見着。盛傳妖狐具絶世之容姿，蓋世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的極品，其中享譽最高的又屬九尾狐狸。衹出沒於高山嚴寒地帶，一般小妖狐誕下一百年後既可化為人形，無一不是絶貌傾城。九尾狐的皮毛為淡若無色的淡白，眼瞳為血的深紅，銀白色的九尾狐，皮毛如月華般清濯明淨的銀色，皎潔出塵。
九尾狐出沒時有一個特徵，是會有沙沙聲，像是雞毛撢子擦過紫檀木桌面的聲音。因為狐狸練成人形，最難修煉的，就是狐狸尾巴！尾巴有九條，既顯示了它狐媚的深厚功底，又暗示了它嚮人類藉助陽氣時的睏難，因為尾巴的繁復很容易使其露出馬腳。因此，其尾巴的構造恰恰符合古文化的辯證法：能力越高，麻煩就越多。
在中國、日本和朝鮮半島都有關於九尾狐的傳說。相傳當狐狸精的尾巴是儲存靈氣的地方，當狐狸精吸收了足夠的靈氣，尾巴就會一分為二，到最終裂變成為九條尾巴。當狐狸精擁有九條尾巴之後，就會有不死之身。
九尾狐要想變成人，需要吃掉 100 個人類肝髒。有個傳說，當九尾狐為了第 100 個肝髒要去誘惑一個男人時，如果那個男人嚮曾經接受他幫助的動物或是鬼求助，就可以把九尾狐擊敗。
九尾狐每一百年就會有一個尾巴出現。當九條尾巴齊全的時候，再過 100 年，也就是說九尾狐活了1000 年之後，這個九尾狐就可以變成人。所以，活了1000年的九尾狐是已經吃了 100 個男人的肝髒後而變成的美麗女人。當它吃了第 100 個肝髒後，就可以以人的身份活下去。但是故事裏的九尾狐往往在要吃第 100 個肝髒的時候而失敗。
九尾狐的名聲之所以出現道德背反，還是緣自它過於漂亮，木秀於林，風必摧之；行高於人，衆必非之。這固然不是漂亮外貌的罪過，但引導漂亮走嚮的內在媚術，即使在幻影中也在不懈工作。這種媚術可以脫離皮囊的束縛，像風一樣刺肌砭髓，令人中讖。想想我們見到一個尤物後的感覺吧，她（他）一直活在你的骨頭裏，其狀庶幾近之。
有學者指出，九尾狐可能是赤狐中的華南亞種，因為此狐的尾巴蓬大如九尾，因為可以參照大靈貓的異名——九節狸、小熊貓的異名——九節狼來印證，故而九尾狐可能是九節尾狐的省寫。這種考證在濕氣彌漫的狐狸之路上是毫無必要的，近似用水平儀去校正“大漠孤煙直”的真偽。 |
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白狐的前世是九尾白狐。九尾狐
白狐之一夜情緣----兼論東夷人的狐仙情節
在山東省日照市東港區濤雒鎮南2公裏處的天台山中有一山𠔌叫女巫𠔌，𠔌中流水潺潺，山岩蒼蒼，林木茂密，花香鳥語。在女巫𠔌的中部有一座積石塚，石上長着厚厚的青苔，鄉人稱之為女巫墓。女巫墓的下方有一斜躺着的岩石，岩石上有甲骨文石刻，經過千百年的風化，更顯得古老蒼桑。甲骨文被翻譯成現代文字如下：
女巫之歌
女巫魂兮，靈遊林兮； 守我傢兮，老祖屍兮。
萬年睡兮，帝俊生兮； 子炅鷙兮，祖羲和兮。
行人安兮，神賜福兮。
譯成今文如下：
我是陰魂未散的女巫，象幽靈在密林中漫步；
守衛着昔日的傢園，看護着先祖的屍骨。
我是沉睡萬年的女巫，出生在帝俊的國度；
太昊少昊是我的晚輩，羲和女神是我的祖母。
好心的路人放慢腳步，你會得到神靈的祝福。
在天台山周邊的村莊裏，有着許多有關女巫𠔌，女巫墓和九尾狐的傳說。更有如下文字記載：
<< 女巫𠔌奇遇記>>(東海居士）
惟扶桑山中，曰女巫之𠔌有女巫之墓，在東海一隅。每每月落星稀之日，雞不鳴狗不叫之時，可聞𠔌中聲響：時而人聲鼎沸如鬧市；時而勞作之聲不絶於耳；時而八音之樂悠悠；時而歌舞之聲綿綿。鄉人莫敢近者也。有好事者男，於夜深人靜之時往而窺之。遇一年輕女子，披發長裙，相貌清麗。隨女子拾階而上，但見古木參天，野花遍地；路人衣着簡樸，舉止有禮。𠔌頂有女子芝蘭之室，曰：神巫雅居。神巫者，氏族部落首領也。遂生情緣。說不盡柔情脈脈，訴不完愛意綿綿，自有族人殷勤服侍。然玉雞一唱東方漸白，女巫戀戀不捨，乃輕歌一麯曰：“上邪，我欲與君相知，長命無絶衰。山無陵，江水為竭；鼕雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絶”，又指天為誓，情定三生方去。男子醒來不見部落與女巫，惟見𠔌中積石一堆，又見
石上詩文，方知是女巫之墓，遂自殉於墓石之下，一點靈犀追隨女巫而去。有道是：問世間究竟情為何物，直教人如此生死相許？乃記。
另一姊妹篇以“白狐”為題：
<<白狐>>(東海居士）
惟扶桑山中，曰女巫之𠔌，有生死輪回之所，在東海一隅。有女巫之魂，或晝啼夜哭，或暗中獨舞。老母責之，巫魂對曰：前世癡男以命相許，欲報不能，已千年矣，癡石猶在，不見癡男，是悲也。老母曰：爾乃九尾白狐轉世，被癡男相救，故有一夜情緣。緣修三世方能同船共渡，情定三生乃得白頭諧老。爾等緣未到，情難續也。巫魂苦求。老母曰：遂爾一願。然癡男已飲忘情水，前情盡弃也，奈何？巫魂曰：但得一聚，心願足矣。是時癡男乃寒窗苦讀一書生，女巫遂化白衣女子前去服侍。備三餐於茅捨，漿衣衫於小溪，磨香墨於書齋，頌詩文於草堂，迎晨曦歌清麯，沐月光而起舞。然書生門第之見，功名心切，全不為子愛意所動。是年大考，書生一舉奪魁，金榜題名。又雙喜臨門，被招為駙馬，擇日完婚。洞房花燭之夜白衣女子不期而至，言前世曾受書生恩惠，願為君獻舞。書生欣然應之。女子深深稽首，禮罷長袖起舞。月光如水，白衣似雪，長發飄飄，如夢如幻。又歌曰：“幽幽女巫，獨處深𠔌。癡情男子，夜訪雅居。情定三生，海誓山盟。雄雞一唱，頓作虛無。千年等待，萬年孤獨。今世一聚，奴心已足。衣袂飄飄，衹為君舞。今與君訣，靈山卻敘”。舞到深處凄然倒地，化作清風而去。書生大異之，似有所悟然終難記起。有道是：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林；緣是衆裏尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處；緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來；緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。乃記。
後來，白狐的故事在清代蒲鬆齡的的筆下得到了淋瀝盡致的發揮，成為了我國以狐仙為主角的愛情故事的典範。
到了上個世紀90年代，貴州一個叫玉鐲兒(原名孫紅鶯)的奇女子不知經過了什麽樣的心路歷程寫出了“白狐”的歌詞，經過楓林作麯，陳瑞演唱，成為傳遍大江南北的網絡歌麯。
白狐
文／玉鐲兒
我是一隻修行千年的狐
千年修行 千年孤獨
夜深人靜時 可有人聽見我在哭
燈火闌珊處 可有人看見我跳舞
我是一隻等待千年的狐
千年等待 千年孤獨
滾滾紅塵裏 誰又種下了愛的蠱
茫茫人海中 誰又喝下了愛的毒
我愛你時 你正一貧如洗寒窗苦讀
離開你時 你正金榜題名洞房花燭
能不能為你再跳一支舞
我是你千百年前放生的白狐
你看衣袂飄飄 衣袂飄飄
海誓山盟都化做虛無
能不能為你再跳一支舞
衹為你揮別時的那一次回顧
你看衣袂飄飄 衣袂飄飄
天長地久都化做虛無
“白狐”一經傳播，就得到了歌謎的認可，下面是網上一篇評論文章，歌迷對“白狐”的熱愛可見一斑。
我心愛的白狐
在一個靜謐的夜裏，第一次聽了《白狐》。很好奇，因為瓊瑤小說中白吟霜化作的白狐留給我少女時代的憂傷輕靈記憶。更令我驚奇的，是發現歌麯的詞作者玉鐲兒(真名孫紅鶯)居然是貴州省丹寨縣人時，我知道，我的眼睛和耳朵註定要為這個女詞人停留。
在那樣一個靜謐的夜裏，《白狐》的歌麯尚未響起，《白狐》的歌詞已在小小的歌詞欄裏滾動、流淌。“我是一隻修行千年的狐。千年修行，千年孤獨……”孤獨二字刺入眼瞼，刺痛了我的神經，白狐那堅貞而看不見絲毫哀怨的眼睛，傳來一種神秘而淡淡的憂傷氣息，讓我的心絲絲顫抖…….狐，一隻修行千年的白狐，在玉鐲兒的詞作中，變成了血肉豐滿、知冷知暖、敢愛敢恨的精靈，白狐在哭泣和舞蹈中的出場，神秘而詭異，一下子把我帶入了一個人鬼情未了的纏綿境地，所有的故事以及故事之外對人生無常的幽怨，很自然地如潮水般嚮我涌來，讓我措手不及而又心甘情願。
有人說，《白狐》的妙處正在於營造了一種神秘詭異的氛圍之後，並不把我們的審美往虛無中衍生，而是轉到“滾滾紅塵裏”、“茫茫人海中”愛的蠱和毒。還有什麽比這千年的等待更讓人愁腸寸斷，還有什麽比這千年的堅貞更讓人欲訴無言……
在我看來，《白狐》的魅力正在於神秘而詭異之外，抒發的仍然是無怨無悔的人間真情。“我愛你時你正一貧如洗寒窗苦讀，離開你時你正金榜題名洞房花燭”，那個曾經海誓山盟的人此刻身在何處？當她在燈火闌珊處長袖舞動的時候，有誰為她的充滿愛戀和憂傷的回眸而心痛？海誓山盟都化作了虛無，天長地久轉眼成空，誰解其中的無奈和酸楚？滾滾紅塵，茫茫人海，所遇何人？所托何人？所依何人？ |
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電視劇中的九尾狐
《傳說的故鄉》第1集 九尾狐(導演：郭正煥 劇本：河美善、金載恩)
這是一個發生在受九尾狐詛咒的宗傢裏的慘劇，在慘劇背後作祟的是隱藏了12代400餘年的宗傢秘密意識。宗傢人們欲阻止發現九尾狐，因此傢中的女孩必須死去……
主要人物：
明玉(樸敏英飾)：李氏宗傢最小的女兒，好奇心強，性格活潑，與宗傢保守秘密的壓抑傢風格格不入。
書玉(金荷恩飾)：明玉的姐姐。與明玉不同，她恪守宗傢法度，但是為了保護妹妹，也不拒涉險。
孝文(金泰鎬飾)：宗傢宗孫。對新學問很感興趣，也很有遠見卓識，但在宗傢秘密面前卻暴露出猶豫不决的性格。他也對宗傢法度持懷疑態度。
正明(崔堂錫飾)：孝文的堂兄，宗傢法度的忠實履行者，並不滿意宗孫孝文的所作所為。
電視劇《九尾狐外傳》
地區：韓國
長度：16集
出品：韓國KBS電視臺
類型：神話、動作、言情
主演：金泰熙飾尹詩妍、趙賢載飾江民宇、JunJin（神話）飾辛武影、韓藝瑟飾彩兒、樸俊錫飾狼、嚴泰雄飾思俊
故事梗概
九尾狐族是一群外表與人類無異，但卻擁有超越人類能力的種族。在數量上處於劣勢的九尾狐族必須在一定周期食用人類的肝髒方能維持生存。平時他們生活在普通人中間，有着各自的職業，然而到了夜晚他們卻變成令人恐怖的九尾狐。
武影、思俊、詩妍、彩兒和狼是九尾狐族中的戰士，他們個個身手不凡，肩負着維護九尾狐族安全的重任。一次執行任務中，女戰士詩妍遇到警察江民宇。詩妍發現民宇就是她兒時青梅竹馬的夥伴，始終對他念念不忘的詩妍舊情復燃，然而同人類戀愛乃是九尾狐族中的大忌，這註定他們的愛情充滿艱辛。同時，深愛着詩妍的武影和暗戀武影的彩兒也陷入感情的旋渦無法自拔。更加殘酷的是詩妍竟是傳說中的千年狐，衹有民宇纔有除掉千年狐的力量，面對愛情與責任讓民宇難以選擇。而武影為了種族的利益，也必須將利劍刺嚮自己心愛的人……
遊戲裏的九尾狐
出自網易公司出品的國産古典神話RPG網絡遊戲《大話西遊II》
角色為3轉角色.轉生要求：人物等級達到2轉138-142且完成轉生任務
種族：魔
性別：女
使用武器：爪
狐修千年得一尾，該妖共有九尾，乃靈狐之祖。其長相極為妖媚，有一笑傾城，二笑傾國之容。攻擊時一改柔弱之相，幻化為銀狐揮動巨爪將敵人瞬間撕為齏粉。
漫畫中的九尾狐
《火影忍者》九尾狐
中文名: 【九尾 - 九尾狐】
介紹: 九尾狐是九大神獸最強的一個,其強大主要體現在查剋拉上面,與別的尾獸提取查剋拉的方式不同（一尾，七尾，四尾，六尾K食人製作查剋拉，二尾，八尾利用異 界力量，三尾利用跟班魚鮫機，五尾吸收大自然精華），九尾不用藉助外力製作查剋拉，九尾體內的火神封印可以自動製作查剋拉，使九尾的查剋拉永遠是無限，持 久作戰能力強。與八尾的大戰中，雖然八尾與九尾的實力相差無幾，但是在100多年的持久作戰中，八尾的查剋拉後續不上，而被九尾擊敗。九尾的九條尾巴擁有 巨大的能量，一起轉動可以引起颶風，配合渾身毛發可以像天空發射查剋拉形成隕石雨的法術，再9大神獸戰中屢屢擊敗強敵，較弱的尾獸如鼠蛟，守鶴等，根本不 敢前來古戰場。火之祭壇為五大祭壇之首，據傳除了火之封印的查剋拉産生器外尚有2種特有絶技。遭受八歧大蛇的黑暗波動影響後，九尾被從火之祭壇喚醒，九尾 是最有人類智慧的靈獸，與八歧大蛇一樣，並不像諸如守鶴，彭侯之類純以殺戮為目標，九尾希望找出喚醒自己的魔物，並且找到並殺死上次封印自己的忍者們，然 而，八娛大蛇直到被擊敗都沒有說出自己就是喚醒九尾的怪物 .
上古神獸戰：4戰 全勝
勝：貓又 彭侯 雷獸 八歧大蛇
下場：行蹤不明，再沒有被再次封印之前，九尾的目標就是找到八歧大蛇，或者殺死所有忍者直到找到封印他的忍者為止（然後，就被我們的四代給....）
日本神話原型：日本神話裏最強的S級妖獸，為赤紅色，代表火之力量，其能力巨大，由於是唯一一隻從來沒有被打敗過得妖獸，其潛在力量無法估計，攻擊方式為 使用其接近無限 的查剋拉轉動9條尾巴（什麽意思，電風扇？），任何接近的生物都會被9條尾巴所産生的強大風力吸過去，然後再被妖狐可變大的巨爪撕碎。同時渾身毛發可放出 無限次火元素類似隕石的攻擊，可以瞬間毀滅城市。上古神獸戰中，將挑戰得彭侯打成重傷，貓又如不是被其主人死神救走，幾乎喪命，而八俁大蛇則依K草雉劍勉 強全身而退，草稚劍也被打裂一個小缺口 。
能力：火元素攻擊 妖狐火之爪
尾獸力量排名：1
尾獸查剋拉量排名：1
象徵代號: 火
原居住/被發現地： 神戶 月山五町目 神之壇
《玄皓戰記》
連載於（竜漫少年星期天）上的漫畫（玄皓戰記）裏面的九尾狐的操縱者——烏鈺，給人印象深刻。
九尾狐在這部漫畫裏，九尾狐是由煞氣凝聚而成的，由青烏師其操控。
必殺技：三錢封金術。
烏鈺：風水獸為九尾狐的青烏師，出身香港唐門，非常有錢，是白虎的手下。出招狡猾，但卻是個重信義的女子，禦姐類型，跟瀋三是個巨大的反差。
風水獸圖鑒
風水獸：九尾狐
始見於中國古代生物圖鑒，出沒在青丘山，高1.2米，長約2-3米，其狀如狐有九尾，傳說中是一個有強大威力而且會魅惑人心的妖獸。
等級：神獸級
屬性：火
煞氣值：1900
攻擊力：1800
防禦力：1600
特徵：智力超群。
必殺技：九尾狐幻影攻擊。
《銀色十字夢》、《奇妙糖果屋》中的九尾狐（夢三生）小說《銀色十字夢》《奇妙糖果屋》都是講述西方吸血鬼的故事。小說中有兩個孿生兄弟的九尾狐——聞人白（哥哥）、聞人霜（弟弟）【兩人最先都是狐】。聞人白一開始是魔界女王白顔夕（原是宗教裁判所第十任所長）的情人，而白顔夕被宗教裁判所的長老詛咒，永遠生活在黑暗之中，因此成為吸血鬼。吸血鬼衹能在黑夜裏出現，而相反的，聞人白衹能在白天幻化成人行。幾百年後的魔界大戰中，白顔夕被魔宴同盟的大法官離（天生的日行吸血鬼）重傷後，分裂成了幼體白顔夕和人類東方曉（最後也變成了吸血鬼）。後來白顔夕派魔界執政官洛特去將東方曉找回，不料被聞人白搶先一步給她完成了“初擁”將她變為吸血鬼，而最終將他拋棄，洛特將她變為自己的後裔，一直陪在她身邊。後來帶曉曉回到了魔界，遇到了摩文、薔薇等人。離再一次回到魔界，要求白顔夕將摩文還給他，可惜他不知道 摩文與自己的靈魂在一個軀殼裏。曉曉在陰差陽錯之下被離給了“初擁”變為日行吸血鬼（可在陽光下行走的吸血鬼）。白顔夕要吃掉曉曉卻反被東方曉吃掉。聞人白沒了白顔夕顯的特別憂傷，但最後終為【東方曉】而死，註意 是東方曉，不是白顔夕。
《奇妙糖果屋》是繼《銀色十字夢》之後的小說。東方曉為了償還她認為所欠下的“債”（聞人白因他而死）。嚮莉莉絲要了可以穿越時空的鐘，分別改變了摩文與離、聞人白與白顔夕的命運，讓他們可以幸福，而代價卻是把身體還給莉莉絲。而在穿越時空之時帶回了聞人白的弟弟聞人霜（狐族族長）聞人霜愛上了東方曉，毅然為她變為血族。最後摩文與離、聞人白與白顔夕、撒旦與莉莉絲、東方曉與洛特都很幸福，唯獨聞人霜一人在糖果屋。 |
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- : Jiu Weihu
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| 狐狸 | 靈獸 | 九尾 | 仙獸 | 封印 | 火影忍者 | 鳴人 | 九大神獸 | | 妖 | 仙劍奇俠傳 | 鎖妖塔 | 電視劇 | 李勝基 | 洪氏姐妹 | 我的女友 | |
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| 九尾狐獸 | 九尾狐狸 | 九尾狐瘦 | | 九尾狐絨 | 九尾狐說親 | 阿天九尾狐 | | 九尾狐外傳 | 九尾狐傢族 | 九尾狐變身 | | 九尾狐卡片 | 九尾狐與仙鶴 | 下垂的九尾狐 | | 九尾狐的準新娘 | 九尾狐尾巴料理 | 九尾狐與飛天貓 | | 傳說的故鄉-九尾狐 | 我的女友是九尾狐 | 孫悟空七打九尾狐 | | 特大九尾狐尾巴料理 | |
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