顯示地圖 目錄 上帝 ，或稱天，天帝等，是華夏文化裏主宰天地宇宙的神，是超自然的最高的神，昊天是上帝 的同義詞。漢文化中，『天』是最高神格的非偶像神，而『天帝』或者『上帝 』是最高神格的偶像神。後世成立的道教把古代中國所祭祀的上帝 作為最高神。上帝 衹是華夏文化多神論的最高神，從“皇天上帝 名山大川四方之神，宗廟社稷之靈”的順序可以得知，非偶像的『皇天』在偶像神『上帝 』之上，上帝 之下還有名山大川四方之神，分別為東西南北中的五大上帝 ，即東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊）。四方之神以下纔是宗廟的列祖列宗。爾後更有社稷之神，也就是五穀之神和土地神。衹有天子纔有資格祭祀上帝 。《禮記·王製》有雲“天子將出，類乎上帝 ，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰”。也就是說，華夏中國的天子是上帝 在人間的代表。
上帝 ，又稱天、帝、天帝、昊天上帝 等，早期亦稱皇天或皇天上帝 ，部分文獻又稱“太一”等。“帝”後來通常用來指帝王、君主、天子。“天”是最通常的說法，又稱蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺等，如“蒼天在上”、“老天有眼”、“奉天承運”、“天譴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。上帝 可能就是太陽神，就是殷商的最高神祇帝俊。周王在鼕至日祭祀上帝 ，就暗示是祭祀太陽神，因為鼕至日那天黑夜最長。商周時期奉祀的日月天神，在《山海經》、楚帛書等文獻裏都有記載。《海外南經》載：“東海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名日羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”《大荒西經》載：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二。”這說明帝俊之妻羲和生了十個太陽，常羲生了十二個月亮。這個天神帝俊就是太陽和月亮的父親，也就是日月之神。長沙子彈庫戰國楚帛書的創世神話說：“日月(俊)生……帝(俊)乃為日月之行。”這裏也說“日月”是由帝俊産生的，可見帝俊為日月之神的傳說，産生的年代非常久遠。在商周時期人們的觀念裏，日月之神就是上帝 明神，也是人君的象徵。《國語·周語上》載：“古者先王既有天下，又崇立上帝 明神而敬視之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。”韋昭註：“上帝 ，天也。明神，日月也。”《禮記·雜記下》記錄孟獻子的話說：“正月日至，可以有事於上帝 。”周以十一月為歲首，周歷“正月”即夏歷十一月。“日至”謂鼕至。這是十一月鼕至日祭祀“上帝 ”的事例。鄭玄《禮記·郊特牲》註：“天之神，日為尊。”孔穎達《詩·小雅·十月之交》疏：“日者，太陽之精，至尊之物。”這就是古人把日神視為上帝 神明的原因。《後漢書·五行志六》引《日蝕說》雲：“日者，太陽之精，人君之象也。”戰國時代的《楚帛書》中，言“帝夋乃為日月之行”。鄭玄《詩·北風·柏舟》註：“日，君象也。”太陽神是人君的象徵，古代君王率領臣民對太陽神頂禮膜拜，自然有利於鞏固自己的權威和統治地位。帝俊是中國古代神話傳說中最為顯赫的人物，他不僅是日月之父，也是至高無尚的上帝 。黃帝既是神話傳說五帝中的“中央天帝”，也成為古史傳說中最為顯赫的人文始祖。還有一種說法是，帝俊實乃商朝上帝 的人格化。昊天上帝 在商朝時稱為帝俊，商王認為帝俊是他們的祖先神，是全能之神，所以人民應該接受帝俊的子孫商王的統治，不能有二心，否則就會受到天罰。到西周則幹脆就稱為天或上帝 ，周王與商王一樣，自稱是“天子”，取義為“天之元子”，其目的實際與商王一樣。周代商後，帝俊從最高天神墜落為氏族英雄,改變了人類上古宗教一般的發展趨嚮,造就了獨具特點的中華文化。帝俊和東皇太一是上帝 的不同表現。 ●其實【上帝 】衹是一個類別名詞
上帝 、神、天使、仙、精靈。
上帝 。
上帝 】的含義。
史書中最早出現“上帝 ”一詞的書籍是《尚書》和《詩經》。《禮記》裏也多次提到上帝 。
上帝 ，寵綏四方。”
上帝 ，不敢不正。”
上帝 ，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。”
上帝 。”
上帝 （來自《尚書》）或皇天上帝 （北京故宮供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（與“地母”相對）、皇天（與“後土”相對）、老天爺等的正式稱謂。上帝 在中文的本意為泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出現。《通典》記載，周禮設六官，其中以六輅祭祀昊天上帝 和東、南、西、北、中五大方位天帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝 。二曰青輅，以祀東方上帝 。三曰朱輅，以祀南方上帝 及朝日。四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝 。五曰白輅，以祀西方上帝 及夕月。六曰玄輅，以祀北方上帝 及感帝、神州。東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝 。莊子認為，萬事萬物本於道，天由道而生。墨子把上帝 鬼神看作人類之外的另一種生靈。東漢大儒鄭玄聲稱“上帝 者，天之別名”，並有六天一說，認為上帝 有六位，即“昊天上帝 ”加東、南、西、北、中，五方上帝 。宋朝理學派大儒朱熹認為，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認為“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。早期的上帝 ，帶有濃厚人格神色彩，如《尚書》“商書·伊訓第四”中提到：“惟上帝 不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”後期儒傢信仰中“上帝 ”的人格神色彩消亡，僅被視為哲學上的無形無名的“本體”，稱為“理”。而人格神的上帝 信仰則為道教所繼承，發展為道經中的“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至尊玉皇上帝 ”，簡稱玉皇大帝，但已不再作為至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高於代表“天”的“玉帝”）。
上帝 ，稱為“類”。在殷商甲骨文中，昊天上帝 是“帝”，或稱“上帝 ”，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風、雨等作為臣工使者。祭祀上帝 要殺死或燒死俘虜和牲畜，作為祭品，耗費大量的財富。遠古時代祭天，是祈求上天太陽神保佑，以獲得農業豐收，人畜興旺。據《尚書·堯典》、《史記·五帝本紀》、《淮南子·天文訓》等史書記載，我國夏代以前祭天，是祭太陽祈年的，殷周以來祭天皆用火。《周禮》記有：“祀昊天上帝 ，以實柴祀日月星辰，以 燎祀司中、司命、觀師、雨師”，註：“三祀皆積柴……燔燎而生煙”，《禮記·祭法》：“燔柴於泰山祭天也。”商代的統治者多以“天命自居”，認為自己的地位是上天給予的。《尚書·盤庚》：“先王有服，恪謹天命。”《詩經·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商。”：“殷人的宗教生活，主要是受祖宗神的支配。他們與天、帝的關係，都是通過自己的祖宗作中介人。”殷人有靠先祖來“賓帝”的觀念。所謂的賓帝就是商代的先王在上帝 左右，上帝 對商王有護佑和懲戒的能力。到了周代，“天”的觀念逐漸代替了殷人所說的“上帝 ”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統治人民的，他也要象侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對天帝的侍奉、享獻的儀式。殷周以來，對天帝的稱呼也日趨繁化，有：帝、上帝 、天、皇天、昊天、皇天上帝 、昊天上帝 、維皇上帝 ，等等，指的都是有意志的人格化的神。天本來衹有一個，但是到了漢代讖緯之書風行以後，便出現了“六天”之說。據說，天上的紫微宮是天帝之室，北辰（北極星）名耀魄寶，即為天帝，一名“太一”，是“天神之最尊貴者”。在太微宮中，則有五個星位，即為五方天帝。五帝是“五行精氣之神”，人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應而生的，因此也稱為“感生帝”，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生。帝王祭天當然要祭祀與自己一朝相應的天帝。周代祭天的正祭是每年鼕至之日在國都南郊圜丘舉行。“圜丘祀天”與“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒並省視獻神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來到郊外。天子身穿大裘，內着袞服（飾有日月星辰及山、竜等紋飾圖案的禮服），頭戴前後垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮圭，面嚮西方立於圜丘東南側。這時鼓樂齊鳴，報知天帝降臨享祭。接着天子牽着獻給天帝的犧牲，把它宰殺。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上，由天子點燃積柴，讓煙火高高地升騰於天，使天帝嗅到氣味。這就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。隨後在樂聲中迎接“屍”登上圜丘。屍由活人扮飾，作為天帝化身，代表天帝接受祭享。屍就坐，面前陳放着玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時先嚮屍獻犧牲的鮮血，再依次進獻五種不同質量的酒，稱作五齊。前兩次獻酒後要進獻全牲、大羹（肉汁）、鉶羹（加????的菜汁）等。第四次獻酒後，進獻黍稷飲食。薦獻後，屍用三種酒答謝祭獻者，稱為酢。飲畢，天子與舞隊同舞《雲門》之舞，相傳那是黃帝時的樂舞。最後，祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴，由屍賜福於天子等，稱為“嘏”，後世也叫“飲福”。天子還把祭祀用的牲肉贈給宗室臣下，稱“賜胙”。後代的祭天禮多依周禮製定，但以神主或神位牌代替了屍。秦代祭天的有關資料甚少，衹知道有三年一郊之禮。秦以鼕十月為歲首，郊祀就在十月舉行。漢高祖祭祀天地都由祠官負責。武帝初，行三年一郊之禮，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年輪一遍。成帝建始元年（前32 年）在長安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一個辛日）祭天，同祭五方上帝 。這是漢代南郊祭天之始。後漢在洛陽城南建圜丘，壇分上下兩層，上層為天地之位，下層分設五帝之位，壇外有兩重圍墻，叫做“壝（Wéi）”。南北朝時郊祀制度也有一些變革。一是少數民族政權祭天雖采漢製，常有民族傳統禮儀摻入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗廟，都不用犧牲，而用果蔬。三是圜丘壇外建造屋宇，作為更衣、憩息之所。舊製全用臨時性的帷帳，南齊武帝永明二年（483 年）始用瓦屋。
上帝 於圜丘，以五方帝、日、月、五星以下諸神從祀。又以四郊迎氣及土王日專祀五方帝，以五人帝配，五官、三辰、七宿從祀”（《宋史·禮志三》）。宋代祭天也附祭五方帝，黃帝因而在祭天禮中也得到附祭。大德九年（1305），中書省討論圜丘祭天，主張衹按《周禮》祀昊天上帝 ，取消五方帝附祭。但至大三年（1310）又按唐宋慣例，以五帝從祀。元代英宗至治二年（1322），有旨議南郊祀事，當時有人認為：唐宋以來，壇上神位既設昊天上帝 第一等，復有天皇大帝，其五帝與太一、天一等都沒有可靠依據。元代文宗至順以後，官方祭天祀典發生重大變化，即正式廢除了對五方帝的祭祀。元初，一度“合祭昊天上帝 、皇地、五方帝於南郊”，但皇帝已不親祀。文宗至順以後，祭天“惟祀昊天上帝 ”，又取消了四時郊迎之製，結束了黃帝作為方帝享祀的歷史。明太祖即位後，命李善長探究祭天之禮的源流，並斟酌古今之宜，務在適中，定議以聞。李善長研究祭天之禮後說：“國有大事在祀，今當遵古製，分祀天地於南、北郊。歲鼕至，皇帝大祀天於南郊，昊天上帝 南嚮，以大明、夜明、星辰、太歲諸神配。方丘在北郊，歲夏至，皇帝大祭地於方澤。”從而進一步簡化禮儀，“正祀典，凡天皇、太一、六天、五帝之類，皆為革除。”在早期圜丘郊天儀式中，黃帝處於昊天上帝 之下的二陔西南未地。它的地位較為顯赫。在祭品供奉上，黃帝與天（地）、始祖各供一犢，而四方帝共供二犢，日月北斗共供一犢。雖然後來，黃帝與其他四帝供品基本趨同，僅僅衹有顔色的差異，但這仍然改變不了五帝以黃帝為核心的地位。
上帝 、天帝、昊天上帝 ，在道教神話中演化為玉皇大帝。在道教信仰中，玉皇大帝為天界、神界的皇帝，但他並非道教中的最高神，在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神。在道教神學體係中的玉皇上帝 ，乃「四禦」之一。「四禦」為道教天界尊神中輔佐「三清」 的四位天帝。
上帝
上帝 ，也稱北極玄天上帝 。常被簡稱為北帝、真武大帝或玄天上帝 。其又有玄武大帝、北極大帝、北極佑聖真君、開天大帝、元武神等稱；俗稱上帝 公、上帝 爺或帝爺公。其象徵北極星，為統理北方之道教大神、統領所有水族（故兼水神），因北方在五色中屬於黑色，又稱黑帝。玄天上帝 亦是明朝鎮邦護國之神，明朝官方建了許多玄天上帝 廟，並由官方祭祀。北帝據說擁有消災解睏，治水禦火及延年益壽的神力，故頗受擁戴。據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》說，玄天上帝 是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無欲天宮，為淨樂國王及善勝皇后之子。皇后夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百餘辰，降誕於王宮。後既長成，遂捨傢辭父母，入武當山修道，42年功成果滿，白日升天。玉皇大帝有詔，封為太玄，鎮於北方。《佑聖咒》稱玄天上帝 是“太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈”。因此，北帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。北帝消滅龜精蟒妖於腳下的功勞又被元始天尊封其為玄天上帝 。而玄天上帝 不僅僅統率所有水域的安全，他還是北極星的化身，可指引船衹航行於正確方向，不會迷失於海上。北帝肖像圖至於玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠遊》篇有句稱：“召玄武而奔屬”。玄武七宿之形如龜蛇，故註稱，“玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武”。北宋開寶年間，玄武神降於終南山。太平興國六年（981年）封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封為翌聖保德真君，後為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。北宋宋真宗、宋徽宗、宋欽宗等屢有加封。玄武七宿之中有鬥宿。道教重視鬥星崇拜，稱“南鬥註生，北斗註死”，凡是人從投胎之日起，就從南鬥過渡到北斗。人之生命壽夭均由北斗主其事。因此，人祈延生長壽，都要奉祀真武大帝。
上帝 一詞首先出現於儒傢經典——五經，這五部經書都提到了該詞，其中最早的是《尚書》的“虞書·舜典”。除此之外，四書等其他的儒傢經典以及各史書中也提到了上帝 ，有時也稱昊天上帝 ，在古代中國的原初神話和宗教體係中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也稱為“帝”，或者“天”，“太一”。北京天壇祈年殿即為歷代君主祭祀上帝 之處，內供奉有昊天上帝 之神位。
上帝 信仰有兩種起源，一是對“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是對北極星（北辰、帝星）的崇拜。
上帝 和東、南、西、北、中五大方位天帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝 。二曰青輅，以祀東方上帝 。三曰朱輅，以祀南方上帝 及朝日。四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝 。五曰白輅，以祀西方上帝 及夕月。六曰玄輅，以祀北方上帝 及感帝、神州。東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝 。
上帝 鬼神看作人類之外的另一種生靈。東漢大儒鄭玄聲稱“上帝 者，天之別名”，並有六天一說，認為上帝 有六位，即“昊天上帝 ”加東、南、西、北、中，五方上帝 。宋朝理學派大儒朱熹認為，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認為“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。
上帝
上帝 的祭文古代中國衹有天子有祭祀天帝的資格，祭祀上帝 被認為是天義，是以華夏中國的歷代最高統治者被稱為天子。《說苑》指出“天子祠上帝 ，公侯祠百神，自卿以下不過其族”。中國後世王朝也繼續以這種規格祭祀上帝 。殷商甲骨文就出現了上帝 之名，當時的祭祀上帝 就已經是天子的天權。普通人則祭祀太上老君（老子）和黃帝，這也成為道教的基礎。到了唐代以後，道教的上帝 觀增加了『元始天尊』、老子的神格化『太上老君』、道的神格化『太上道君』的崇拜。
上帝 ，耶和華是我們惟一的上帝 ！”。
上帝 ）
上帝 三位一體和道成肉身的解釋。 19世紀中期，洪秀全、馮雲山受基督教布道書《勸世良言》的影響，在家乡廣東花縣組織拜上帝 會，並模擬《勸世良言》寫成《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等書，作為該會教義，同時又製定了宗教儀式與會規。洪秀全曾專程到廣州學習基督教教義，但因其“信仰不純”而未能受洗。其後他便自稱天父“爺火華”次子，稱“爺蘇”為天兄，並將此作為組織管理農民起義隊伍的手段。拜上帝 會雖曾得益於基督教，但在許多方面與基督宗教大相徑庭，被視為異端邪教。洪秀全以拜上帝 會為組織形式，以會員為基本力量，發動反清武裝起義，建立了太平天國。 1、意為全知、全能、全智、全視、全權、全愛、全造的永遠至高並永生者，無所不在、無所不能、無所不知、無所不有。
上帝 現身在摩西面前的時候，說“我是自有永有的”；猶太人因此稱上帝 為“雅赫威”，由於當時希伯來文獻衹標記輔音，所以用拉丁語字母來表示這個單詞就是YHVH。平時猶太人用“主人”（adonai）這個單詞的發音來誦讀YHVH，衹有每年猶太歷七月初十日大祭司進入至聖所時，才能在約櫃前說出這個單詞的正確發音。歷史上聖殿多次被毀，祭司血統混雜於其他傢族中，這個單詞的發音因此失傳了。宗教改革時期，馬丁·路德將聖經從原語種翻譯成德語，必須解决YHVH的發音問題，所以他很有想象力地把adonai的元音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英語即為Jehovah，這就是中文“耶和華”的來歷。現代隨着希伯來語的復興，聖經考古學發現了YHVH的正確發音及其真意——至高無上、獨一無二的主宰。
上帝 ”（Elohim）這個詞是“神明”這個詞的衆數形式——希伯來語單詞分單數、雙數和衆數三種形式——顧名思義，上帝 是“創造諸神明的大神”。聖經認為，上帝 是萬有的創造者、宇宙的統管者、真理的啓示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。這也是《聖經》的解釋，所以《聖經》不承認在萬物創造以前，除了耶和華還有別的上帝 存在。
上帝 先在黑暗和混沌中創造了光，接着創造了天地、生物和人。根據埃及和希臘的神話傳說，宇宙中最初衹有一個上帝 ，而後誕生了很多上帝 ，分別創造自己的天、地、水、風、雲、山和河流等自然事物，而宇宙是在諸上帝 誕生以前就已經存在了，衹不過是以另一種方式而已。雖然諸上帝 們能夠决定人和自然，但他們也衹是包含於宇宙的一種存在。根據這種認識，宇宙也會被上帝 認為是永遠存在的事物。相反的是，《聖經》認為上帝 是超越虛無和萬物的惟一創造者。 上帝 讓世人來到世間，就是讓世人瞭解，熱愛他並為他效勞的。决不能對上帝 的意志産生懷疑！感謝萬能的上帝 ，世人呀！祈求上帝 接受對他的祭獻吧！ n.: world spirit, the Supreme Being, father, The First Cause, the Most High, the H-(=the most High), the Supreme Intelligence, prime mover, offer sth. up (to God), One above, our gentleman in a black hat, the lnfinite Being, the S-(Being), a chosen vessel, the Creator [sing] God, the Deity [sing] God, Father God, God the Father, the Infinite, the Almighty, the Lord God, Christ, mind, creator, deity, divinity, dominus, god, gum, jehovah, jesus, lord n. Dieu 造物主 , 上主 聖父 女神 , 神 , 天帝 , 老天 耶穌基督 , 主 , 救世主 , 聖子 耶穌 宗教 信仰 基督教教會與教派 新興宗教 聖靈 基督 基督宗教 語言 佛教百科 天主教 基督教 神 耶和華 YHWH 聖經 中國 球星 nba 體育明星 原罪 責任 權利 自由意志 更多結果...