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一心 yīxīn
(1) [wholeheartedly;heart and soul]∶全心全意地;專心;一心一意
一心為革命
(2) [of one mind;be at one]∶齊心;同心
萬衆一心 |
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1.一條心。同心；齊心。《書·泰誓上》：“ 受 （ 商紂 名）有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。”《韓詩外傳》捲六：“故近者競親而遠者願至，上下一心，三軍同力。”《後漢書·朱儁傳》：“萬人一心，猶不可當，況十萬乎！” 唐 杜甫 《高都護驄馬行》：“此馬臨陣久無敵，與人一心成大功。”《兒女英雄傳》第三十回：“既然彼此一心，要看破些枕席私情，認定了倫常至性，把他激成一個當代人物。”
2.忠心；全心全意。《書·盤庚下》：“式敷民德，永肩一心。” 孔穎達 疏：“長任一心以事君，不得懷二意。”《晏子春秋·問下二九》：“一心可以事百君，三心不可以事一君。”《後漢書·方術傳·李郃》：“願明府一心王室，勿與交通。” 宋 蘇軾 《霍光論》：“而 霍光 又能忘身一心，以輔幼主。” 太平天囯 歌謠：“打仗不怕 清 將猛，一心為民保 天囯 。”
3.專心；一心一意。 漢 司馬遷 《報任安書》：“日夜思竭其不肖之才，務一心營職，以求親媚於主上。”《武王伐紂平話》捲上：“太子見道，袖劍入內，一心待斬 妲己 ，與母報仇。”《兒女英雄傳》第三十回：“他見這屋裏沒什麽可風雅的去處，少不得也得一心撲到書本兒上去。” 老捨 《正紅旗下》九：“ 多甫 一心要吃棗子，手老想往包袱裏伸。”
4.一樣的心意，無所偏愛。 漢 劉嚮 《列女傳·魏芒慈母》：“有三子，前妻之子有五人……率導八子鹹為 魏 大夫卿士，各成於禮義。君子謂慈母一心。”
5.一個人的心意或整個心思。《莊子·天道》：“其動也天，其靜也地，一心定而王天下，其鬼不崇，其魂不疲，一心定而萬物服。”《孟子·告子上》：“一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。” 唐 陸龜蒙 《風人詩》：“十萬全師出，遙知正憶君，一心如瑞麥，長做兩岐分。”《宋史·嶽飛傳》：“陣而後戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心。”《紅樓夢》第一百回：“ 金桂 聽了，一心的惱意。” |
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【一心(梵eka-citta）】
經典中，此詞有多方面的用法，但大致可分為教理與實修兩方面。茲分別說明如下︰
［教理上的一心］ 指法界的體性或有情之阿賴耶識等。‘一’有唯一、無二、平等、絶對的意思；‘心’的意義則沒有一致的指謂；它可以指真如、如來藏，也可以指第八阿賴耶識，或是一切心、心所，乃至肉團心。宗密《禪源諸詮集都序》捲上有十門分別，其第八雲（大正48·401c）︰
‘心通性相，名同義別者︰諸經或毀心是賊，製令斷除，或贊心是佛，勸令修習；或云善心、惡心、淨心、垢心、貪心、嗔心、慈心、悲心；或云托境心生，或云心生於境；或云寂滅為心，或云緣慮為心；乃至種種相違。若不以諸宗相對顯示，則看經者何以辨之，為當有多種心，為復衹是一般心耶？今且略示名體︰泛言心者，略有四種，梵語各別，翻譯亦殊。(一)紇利陀耶，此雲肉團心。此是身中五髒心也。(二)緣慮心，此是八識，俱能緣慮自分境故。此八各有心所善惡之殊，諸經之中，目諸心所總名心也，謂善心、惡心等。(三)質多耶，此雲集起心，唯第八識。積集種子生起現行故。(四)幹慄陀耶，此雲堅實心，亦云真實心，此是真心也。’
宗密《圓覺經略疏》捲上之二也有同樣的說法，宋·子璇《起信論疏筆削記》捲一則祖述其說。嚮來華嚴宗的傳承多沿用此釋。但是關於此詞的梵漢對譯，賢首《入楞伽心玄義》雲（大正39·430b）︰‘名楞伽紇伐耶，此雲楞伽心，即此本是。舊雲幹慄太心者，訛也。’這是否定將此字分別譯為肉團心和堅實心。所以主張梵漢對譯之四心者，衹有圭峰宗密、長水子璇一派，而且此後對此說予以評破者頗多。但是就諸宗對於心的意義的各種解釋看來，這種四心的區分還是最得要領。
賢首《華嚴五教章》捲二廣泛說明諸教所依心識（大正45·484c）︰
‘小乘但有六識，（中略）於阿賴耶識但得其名。（中略）始教於阿賴耶識但得一分生滅之義，以於真理未能融通，但說凝然不作諸法。（中略）終教於此賴耶識得理事融通二分義，故論但雲不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿梨耶識。（中略）頓教即一切法唯一真心，差別相盡離言絶慮不可說也。如維摩經中三十二菩薩所說不二法門者，是前終教中染淨鎔融無二之義；淨名所顯離言不二是此門也。（中略）圓教即約性海圓明，法界緣起無礙自在，一即一切，一切即一，主伴圓融。（中略）由此甚深緣起一心，具五義門。是故聖者隨以一門攝化衆生。’
而將上述五教之一心盡攝於五門之中，如下所云（大正45·485b）︰‘(一)攝義從名門，如小乘教說。(二)攝理從事門，如始教說。(三)理事無礙門，如終教說。(四)事盡理顯門，如頓教說。(五)性海具德門，如圓教說。’
蓋小乘之中，有一心之名而無其實；始教與終教皆以阿賴耶識為一心。其中，始教所指的是事的一心；終教的是理事無礙的一心；頓教則是把一心當作極盡一切差別事相，不可說的、絶慮的真心；圓教則把一心當作事事無礙、法界圓融、一即一切的理體。
宗密《華嚴經行願品疏鈔》捲二亦約五教來說明心的區別（卍續7·844上）︰
‘第一，愚法聲聞教假說一心，二乘之人實有外境，不了唯心；縱聞一心，但謂真諦之一心；縱雲外法由心轉變，亦不得言境即是一心，（中略）故言假說一心也。第二，大乘權教異熟賴耶名為一心，簡無外境，故說一心。（中略）第三，大乘實教明如來藏藏識唯是一心，理無二故，故說一心。（中略）第四，大乘頓教泯絶染淨，故說一心。謂清淨本心本無染淨，對妄想垢，假說為淨；妄既本空，淨相亦盡。唯本覺心清淨顯現，為破諸數，假說一心也。（中略）第五，總該萬有即是一心。則唯是法界性海圓融，緣起無礙，全真心現也。謂未知心絶諸相，令悟相盡唯心；然見觸事皆心，方了究竟心性。故梵行品雲︰知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。’
依據上列所說，可知雖然同說‘一心’，實則藴含多層意義。大乘權教，即唯識傢所說的一心，是指一切萬法皆是阿賴耶識之緣起，心外別無實法的一心。而大乘實教，即《大乘起信論》等所說的一心，即論中所謂的‘衆生心’，賢首釋之為‘衆生位中的如來藏心’。此心具真如、生滅二門，總攝染淨一切諸法。理體無二、平等絶對，故稱一心，也是所謂理事無礙的一心。又，大乘頓教，即《維摩經》等所說，是以泯絶染淨，不可言、絶慮為一心。而別教一乘，即華嚴宗所說總該萬有，亦即是這個一心。所謂總該萬有的一心，是由清涼澄觀所創，而圭峰宗密加以祖述闡揚，亦即是將一真法界又稱為一心法界。《華嚴經行願品疏鈔》捲二說明普賢所入的境界（卍續7·843 下）︰ ‘統唯一真法界，謂寂寥虛曠，衝深包博，（中略）總該萬有，即是一心。（中略）體絶有無，相非生滅，莫尋其始，寧見中邊。迷之則生死無窮，解之則廓爾大悟。’
又，《禪源諸詮集都序》捲上以‘全揀’、‘全收’二門分別此真心，即(大正48·405c）︰
‘此教中以一真心性，對染淨諸法，全揀全收。全揀者，如上所說，俱剋體，直指靈知，即是心性，餘皆虛妄。故云︰非識所識、非心境等，乃至非性非相、非佛非衆生、離四句、絶百非也。全收者，染淨諸法無不是心。心迷故妄起惑業，乃至四生六道雜穢國界；心悟故從體起用，四等六度乃至四辯十力、妙身淨剎，無所不現。既是此心現起諸法，諸法全即真心。’
‘全揀’是直指靈知不昧之心。所謂‘知之一字，衆妙之門’，靈知之心與木石相異，是故簡去其他妄法。‘全收’是說一切色心染淨諸法，皆是天真自然，法法無一不是真心，因此沒有應當簡去的任何一法。這個說法是調和南北宗禪，主張教禪一致的清涼澄觀、圭峰宗密二師的獨特說法，所以很難說這就是華嚴的一心說。雖然如此，若以其所謂真心為總該萬有的一心的話，則正與《華嚴經》的法相一致。《華嚴經》〈夜摩天宮菩薩說偈品〉（大正9·465c）︰‘心如工畫師，畫種種五陰；一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是三無差別。’此即所謂三法無差之經文。關於此經文，天台宗的說法是把它解釋成三法互為能所，而心為迷妄之心；若舉此心，則心為能造能具，佛與衆生皆其所造所具；同時，若舉佛，則佛為能造能具，心與衆生為其所造所具；若舉衆生，則亦同。是故心是其體三千、佛也是其體三千、衆生也是其體三千，故說三法無差。
但華嚴宗的解釋則大異其趣，《華嚴經探玄記》捲六（大正35·215c）︰‘心作佛，心佛無別；心作凡夫，心凡無別；能所依同，故云無別。’此乃以心為能造，佛與衆生為所造，以釋三法無差。又，《華嚴經》〈十地品〉第六地之下（大正9·558c）︰‘三界虛妄，但是一心作，十二緣分，是皆依心。’
《華嚴經探玄記》捲十三約五教而釋此一心，廣為說咋重唯識，其中後面的三重，即是華嚴的一心。又將十玄門之第九，稱為唯心回轉善成門。賢首在《華嚴五教章》捲四釋為（大正45·507a）︰‘此上諸義，唯是一如來藏自性清淨心轉也，但性起具德。’若是如此，則在華嚴宗雖稱‘三界唯一心’、‘心佛衆生，是三無差別’，但也是常常以如來藏自性清淨之真心為一心，此一心總該萬有。將此稱為‘但是一心作’、‘三法無差’。所以這和天台宗所主張的一切諸法的本性本來‘三千圓具’，非由心生，非由色生，法法塵塵，本來如是，一色一香，無非中道，其體皆同是三千的這種說法，大異其趣。天台宗提到一心，多是指能觀之心，而所觀之境則稱一念，如所謂‘陰妄一剎那心’、‘介爾妄心’即是。認為若是圓論諸法，則如前面所說的‘法法塵塵，本來如是’，十界諸法不論是色法心法，不論是真妄粗細，皆是此‘三千圓具’的諸法。然若欲修顯，則須把握近要的一念，作為行人解行之下手處。故不遠求觀境，而是就近對各人現前剎那之間所起的微弱纖介的妄心而觀三千。所以天台宗所說的‘介爾妄念’、‘陰妄一剎那心’，唯是示觀境之近要。若言其體性，則一心、一念、一色、一塵，皆同是三千圓具之法。故若稱它為一念無念、三千實性的話，就不必特別論及一心了。
［實修上的一心］ ‘一’是專一無二之義，‘心’是思念。是指定安心、修起行時，思念專一，無亂他想。天台智顗在《觀音義疏》捲上區別事理之一心，而謂( 大正34·922c）︰
‘若用心存念，念念相續，餘心不間，故名一心。或可如請觀音中，係念數息，十息不亂，名一念；或可無量息不雜異想，心想雖長，亦名一心。一心歸憑，更無二意，故名事一心也。（中略）理一心者，達此心自、他、共、無因不可得，無心無念，空慧相應，此乃無一亦無心。’
日本淨土宗鎮西派良忠《觀經散善義傳通記》則將《華嚴經》的‘三界唯一心’視為理一心，並相對於此而立事一心；在事一心中又分為定和散之一心，將此二種一心稱為起行之一心，與此相對，又有安心之一心，即（大正57·648c）︰
‘一心之言廣通理、事、定、散、起行、安心。理一心者，心性平等，無有差別，指此一理，名為一心。華嚴經云︰三界唯一心，心外無別法。事一心中有定散異。定一心者，三昧相應，都息餘緣，名為一心。玄義分雲︰想心都息，緣慮並亡。散一心者，雖行散善，隨分攝心，以等持分，名為一心。論註云︰心心相續，無他想間雜。定散一心並屬起行。安心一心者，心中思定出離要道，不假餘法，名為一心，故論註下釋三信已雲︰是故論主建言我一心。又下文雲︰汝一心，正念直來。所言一心者，即三心也。又玄義分雲︰一心信樂，求願往生。此指誠心，名為一心，故知安心亦名一心。五種正行皆云一心，應是安心。’
此中所說的理一心，與《觀音義疏》的理一心，其義有別。《觀音義疏》的理事一心，皆屬起行，但如雲‘一心歸憑’時，應屬安心。
西山派顯意在《觀經玄義分楷定記》捲一，指出一心可就安心及作業兩方面而說。就安心說，或者說與至心相對。就是說，無上心也稱為一心，因為是一實心的緣故。或者說總括三心名一心，因三心無不是專念心故。所以《起信論註》以為三種信心，名為一心。可是這兩種說法，終究歸於一致，因此就三心之體說，衹有一個，而且互相融通。
若就作業方面說，或者以為與無餘修、無間修相對。也如《起信論註》所說，專念彌陀，令心相續，不雜餘想等。或者可以說，總攝四修名一心。
日本真宗所謂安心的一心，正如將三心分為自力與他力，此一心也有自、他二義。其中自力的一心是定散心，他力的一心則不然。《教行信證》〈化身土捲〉雲（大正83·629c）︰‘就一心，有深有淺。深者利他真實之心是也。淺者定散自利之心是也。’
而就其安心之一心的名義，圓月在《寶章論題》中，列舉五義︰
(1)如〈信捲〉(大正3·607b)︰‘信心無二心，故曰一念是名一心。’以及《尊號真像銘文》中所說的，一心即對於教主世尊之教示無二心、無疑心。此種說法，是以能心之心相無二，故名為一。《善見律》就有稱疑為二心，無疑心為一心的說法。
(2)〈信捲〉雲（大正83·604a）︰‘合三為一。’這就是指數量的一，相對於三而說一。
(3)〈化身土捲〉雲（大正83·629c）︰‘言一心，二行無雜故言一。’這就是約‘行’而說名一心，也就是行一。
(4)《寶章》以為所謂一心，即心一嚮專註於阿彌陀佛，而不並存有二佛。這是約所信佛體說，就是信不並二佛之心，名為一心。
(5)《禦一代聞書》末所說的，信賴彌陀，則與如來的佛心成為一體。這是約佛心凡心一體而說的，也就是顯彰信體之德，以同一為一。
此外，宏遠的《淨土論講苑》有四義之說，寶雲的《教行信證好密》則以‘一’為‘無疑’之意。文繁，茲不贅。
《佛學常見詞彙》
1、指真如的理體獨一無二。
2、專心一意。有事一心和理一心之分，修行時心意專一，叫“事一心”；入於實相，叫“理一心”。
《佛光大辭典》
梵語eka-citta。指真如、如來藏心。(一)即宇宙萬有之根本原理，絶對無二之心性。如入楞伽經捲一（大一六·五一九上）：“寂滅者，名為一心；一心者，名為如來藏。”又宗密之華嚴經行願品疏鈔捲二以一心配列五教來說明，即：(一)假說一心，小乘行者承認心外另有一外境存在，故心係有名無實者。(二)事一心，乃大乘權教所謂異熟之阿賴耶識。(三)理事無礙一心，即大乘實教之如來藏藏識。(四)絶對一心，指大乘頓教中超越染淨者。(五)總賅萬有一心，別教一乘已盡捨萬有者，別教稱一心為一真法界或一心法界，亦即一心不外宇宙本體之意。天台宗有“一心三觀”、一念三千”之說。［華嚴五教章捲二、宗鏡錄捲三十七］
(二)唯識宗以唯一之根本識為一心。指萬有能變之心，即阿賴耶識。成唯識論捲二（大三一·一○下）：“由自心執着，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心；如是處處說唯一心。”［成唯識論捲七、成唯識論述記捲二末］
(三)專註於某種對象，而不起妄念，稱為一心。故專心念佛，又稱一心專念。淨土宗尤其重視執持阿彌陀佛之名號。據無量壽經之說，一心具有至心、信樂、欲生我國等三信。另據觀無量壽經之說，一心包含至誠心、深心、回嚮發願心等三心；義同阿彌陀經所說之“一心不亂”。［觀經疏捲四、往生論註捲下］
《丁福保佛學大辭典》
（術語）謂萬有之實體真如也。止觀五上曰：“一心具十法界。”又唯一之信心不為他心所奪，謂之一心。止觀四下曰：“一心者，修此法時，一心專志，更不餘緣。”探玄記三曰：“一心者，心無異念故。”教行信證文類三末曰：“言一念者，信心無二心，故曰一念。是名一心，一心則清淨報土真因也。”又，一心有事理之二種：無餘念為事之一心。入實相為理之一心。觀音義疏上曰：“一心歸憑，更無二意，故名事一心也，（乃至）理一心者，達此心自他共無，因不可得。”
《三藏法數》
[出華嚴經] 一心者。一念之心也。心性周遍。虛徹靈通。散之則應萬事。斂之而成一念。是故若善若惡。若聖若凡。無不皆由此心。以心本具萬法。而能成立衆事。經云。三界無別法。惟是一心作。是也。(三界者。欲界。色界。無色界也。) |
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| 【一心】 （術語）謂萬有之實體真如也。止觀五上曰：“一心具十法界。”又唯一之信心不為他心所奪，謂之一心。止觀四下曰：“一心者，修此法時，一心專志，更不餘緣。”探玄記三曰：“一心者，心無異念故。”教行信證文類三末曰：“言一念者，信心無二心，故曰一念。是名一心，一心則清淨報土真因也。”又，一心有事理之二種：無餘念為事之一心。入實相為理之一心。觀音義疏上曰：“一心歸憑，更無二意，故名事一心也，（乃至）理一心者，達此心自他共無，因不可得。” |
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- n.: wholeheartedly, of one mind, heart and soul, be at one
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一心村
一心鄉
一心社區, 一心居委會 |
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