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| 道教著名的道观。在今江苏省苏州市内。晋武帝咸宁二年(公元276年)建，原名真庆道院，唐开元二年(公元714年)改名开元宫。宋大中祥符(公元1008-1016年)时更名天庆观。元元贞元年(公元1295年)改为今名。清代曾因避圣祖(玄烨)讳，改名圆妙观。旧观范围很大，现存较大的建筑主要是山门和三清殿。三清殿重建于南宋淳熙六年，殿重檐九脊顶，下有高台，檐口有雄健美丽的斗拱，前有宽敞的月台，气势宏伟，为国内最大和较古老的道观殿堂建筑之一。 |
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玄妙观联系方式 地 址：江苏省苏州市观前街
邮编：215006
电话：0512—67706327
玄妙观投诉电话 苏州市旅游投诉电话：0512-65223377
江苏省旅游投诉电话：025-83418185
国家旅游投诉电话：010-65275315 玄妙观景区荣誉 江南第一观 玄妙观门票价格 殿堂参观游览：10元
殿堂参观+飞钹表演、道教音乐：35元/人 玄妙观节庆活动 节日的庆贺活动。玄妙观供奉祖师的节日，有农历正月初九的玉皇大帝诞辰，二月十五日的老君诞辰。逢到这两天，玄妙观均要举行一次隆重盛大的祀典 。 玄妙观开放时间 7：30—16：45 玄妙观最佳旅游时间 春、夏、秋三季皆适宜游玩 玄妙观导游图 玄妙观周边中心城市及车程 从上海至此（92）公里
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从南京至此（226）公里 玄妙观美食 王四酒家叫花鸡，福满楼风味小吃枣泥麻饼老婆饼南瓜饼千层饼松仁粽子糖 玄妙观购物 芝品斋梨膏糖。俗话说：“良药苦口”其实并非尽然，具有止咳化痰，开胃顺气等功效的苏州玄妙观的特产——芝品斋梨膏糖，就是一种“可口良药”。 玄妙观交通 游1、2、4、5线、1、2、4、8、20、38、101、102、103路可达 玄妙观玩法 观光、品尝美食、拜佛
在苏州众多道观中，玄妙观以历史悠久，规模宏伟而著称。观内现存主要殿堂，皆为宋代建筑，距今已有千年历史。玄妙观位于苏州市中心，始建于西晋，韧名真庆道院。东晋太宁二年(324年)，明帝救旨重修道院，并更名为“上真道院”。
唐代，李氏皇室自称系老子后裔，尊老子为“太上玄元皇帝”，道教被统治者尊为皇族宗教。开元二年(714年)，唐玄宗赐内帑对道院进行扩建，并改名为“开元宫”。唐著名画家吴道子画“太上混元皇帝像”，颜真卿为其书，玄宗御赞，唐僖宗乾符元年(874年)，又在开元宫内增设“文昌”、“张仙”二殿。唐末，吴越王田閔辖吴越，地方藩镇孙儒攻陷苏州，开元宫建筑大多于战乱中毁于兵火。后在五代至宋初的百余年中，先后在观内修复并兴建了玉皇殿、天医殿、高真殿、三茅观及转藏、丰教、十王诸殿。宋太平兴国年间(976-983年)，开元宫扩建为“太乙宫”。不久，宋真宗又敕改“太乙宫”为“天庆观”，并赐内带大修其观，所有殿堂修茸一新，并增建了净乐宫、八仙堂、灵宝院等殿宇，新建了东西垣墙和房席。此外，还招聘擅长山水、宫阙、人物、鸟兽的众多画师，绘成“三天天宫胜景”巨幅壁画，颁敕“金宝牌”永镇观内。皇祜年间(1049—— 1154年)，又改建山门，使其更加雄伟庄严。宣和七年(1125年)，宋徽宗敕赐昆山县田五十顷为“天庆观”香火田，使玄妙观冠于江南道观之首，臻于历史鼎盛时期。
南宋初，金兵南下，侵占苏州，天衣观配殿及庑廊又毁于兵火。高宗绍兴十六年(1146年)，苏州太守王唤及陈岘、赵伯驌先后发起重修。其庑廊壁画改为“灵宝度人经变相”，提刑赵伯骑亲制天衣观图样，进呈孝宗，敕诏“依样建造”，历时8年竣工。元成宗元贞元年(1295年)，诏改“天庆观”为“元妙观”，明洪武四年(1371年)，元妙观更名为“正一丛林”。明嘉靖十六年(1537年)重修元妙观。至清康熙初年(1662年)，再次大度修建，耗白金四万两，历时3年乃成。为避讳改称圆观。后在嘉庆至咸丰间均有修葺。民国以后；恢复玄妙观旧称。
道光年间，全观占地约五十二亩余。其布局分中、东、西、北四路。中路建筑为正山门、三清殿、弥罗宝阁。正山门东西两旁是八字形黄照墙，东西照墙分别开有 “吉祥”、“如意”二门。东路由神州殿，太阳宫、天医殿、真官殿、天后殿、文昌殿、祖师殿、斗姆阁、火神殿、三茅殿、机房殿、关帝殿、东岳殿、痘司殿等14个配殿组成。西路由雷祖殿、寿星殿(长生殿)、观音殿、三宫殿、灶君殿、八仙殿、水府殿等组成。另外在观内东北角立“行宫”一所。北路由蓑衣真人殿、肝胃殿、刘公祠及方丈殿等组成。院内还立有四角亭、六角亭等十八景观。此外，在正山门南，跨过观前街还有一座玄妙观附属殿宇传奏司，总计玄妙观殿宇30所左右。据考，建于宋代的殿有：三茅殿、东岳殿、痘司殿、蓑衣真人殿、八仙殿、天医药王殿等6殿；建于元代的亦有6所，分别为神州殿、真官殿、祖师殿、关帝殿、雷尊殿、观音殿等六殿。建于明代的有机房殿。建于清代的有太阳宫、天后殿、文昌殿、斗姆殿、大神殿、灶君殿、水府殿等7所。各殿所供之神多为道教信仰神和历史上世人所尊崇的中华先民。
现存玄妙观三清殿系南宋淳熙年间的木结构宫殿式建筑，为九开间大殿，宽44米，深25米，建筑面积达1100平方米。屋脊高达2.4米，中正砌有铁铸的“平升三戟”，两端有一对砖刻大龙头，屋面盖有黑色简瓦。其结构为重檐歇山项、翘角脊瓦，殿内屋顶有出挑的柱头拱。斗拱主要由斗形木块和弓形肘木纵横交错地层垒构成，逐层向外挑出，形成上大下小的托座。斗拱不仅可使屋檐出挑较大，而且兼有装饰效果。
整殿椽角桁条全部采用大木料榫头结构，柱础有细腻的园石鼓墩，为圆形素复盆与盆唇各一层，精美异常。殿内高峻宏敞，广庭延衰，朱漆丹柱，柱粗须两人合抱，共四十根柱子均系木结构。上置斗拱结构，前后及东西山墙壁檐柱，用三十根八角形石柱，每根石柱露出墙外的六面都凿有一个天尊圣号，共有180个。加上原弥罗宝阁三十根八角形石柱，一百八十个天尊圣号，二处合起共三百六十个天尊圣号，象征一年三百六十周天。这种独特的设计，充满着宗教色彩，整个殿宇建筑就是一个完整的艺术品。 三清殿是苏州目前留存的最宏伟的道观建筑，建筑专家认为，三清殿建筑整体和局部都与宋代大建筑家李仲明“营造法式”所著录的宫殿法式相符，是我国古代建筑的瑰宝。 三清殿的孝子像碑，系唐代著名画家吴道子画像，颜真卿书丹，唐玄宗御赞，堪称三绝。宋宝庆元年(1225年)，道士冯大同题，张允迪勒石。图中人物形象庞眉拔鬃、鬓，貌极苍古，谓仙风道骨之体，其画所用焦墨勾线薄莱条的手法，使线条弯弧挺刃，植柱构梁，高侧深斜，卷褶飘带之势，造成条纹磊落逸势，笔迹遒劲，产生强烈的疏体特点和立体感觉。该碑为我国唐宋时期绘画、书法和雕刻艺术之精品，被誉为“奇踪异状”。 三清殿及弥罗宝阁之石驳脚及石栏杆上，均有镌刻极细、人物、走兽、飞禽、水族等画像，相传有30余幅。雕刻的图案为封侯挂帅，蛟龙戏珠，鹿饮东海，麒麟祝寿，仙鹿衔芝，鲤鱼化龙，彩风展翅，双狮相争，雷公腾云，金猴蟠桃等。这些图案及所依据的典故，除装饰宫观面貌以壮威仪之外，同时也反映了道教宫观艺术与中国俗文化的关系。 此外，祖师殿的铜殿，铸于明代，仿武当山金顶，铸工极细。弥罗宝阁的壁画，绘洛神、刘海蟾像，高丈余，笔意灵动如生，为钱塘人杨芝所绘。两廊灵宝度人经变相画，为郡守王映重召画工集体创作，绘于南宋绍兴十六年，图案极工细致。玄妙观不仅规模较大，而且历史悠久。 宋、元、明以来，盛行于北方的全真道，积极提倡和推行丛林规制。在其影响下，苏州玄妙观在明代亦更名为“正一丛林”。在历史上，玄妙观内道士均为“出家道士”，这与其它正一道宫观有一定程度的区别。其它道庙有的是住庙道士，有的是出家道士，也有在家道士或俗家道士。玄妙观道士入道后，以“师徒”相称，无规定满师期，不用缴饭米，依靠庙产、香火费、打醮费等收入为生。师父羽化后，则有继承当家(住持)的可能，但以先进门者为大。 在玄妙观道士中，主要有三种职称：最高者称“方丈”，次之称“住持”，其他为普通道徒。另外有打扫、看管、运送等勤杂人员，名谓“香伙”，但不属道士职称之内。其体制称谓与北方全真丛林体制基本相似，所不同者，即体现在教派属性“正一”上，如打扫、运送、典灶、库房等等在全真丛林中，均属道职人员，而玄妙观将打扫、运送、看管等等看作是勤杂人员，不属道士职称之内。 玄妙观的田产及殿宇，多由皇室及四方知名人士捐资修建，属于“公产私管”性质的宗教财产。玄妙观方丈则为一观之主，具有很高的威信，其除主管一部分殿宇外，并负责处理观内重大事宜。观内若发生了难以解决的问题，有的由“庙董”(由玄妙附近一些社会名流组成的顾问机构，任职者称为“庙董”，属义务性质，凡有关庙内重大事宜，均得通过该机构)处理。苏州各宫观，都有“庙董”这一组织机构出面解决。其它配殿分别由各住持执管。玄妙观方丈和住持的继承人，按照传统道规，由他同一辈师弟或卜辈徒弟继承，其他人不得继承(称谓官天下)。 按照传统道规，玄妙观设有各种戒规以约束道众行为。如有违反戒规者，由方丈会同住持公布过失事实，轻则罚处，重则开除其道籍。 苏州玄妙观的斋醮音乐源远流长，蕴藏丰富，她不仅仅是宗教仪典性质的音乐，而且是宝贵的民族遗产。用余尚清教授的话说；“不只是一般人所认为的道士念经而已，它里面最重要，占份量最多的是吹打与组成吹打素材的笛曲，在这些吹打中又穿插了鼓段，这些吹打与笛曲，都是极好的国际合奏曲，马上即可作为舞台演奏的乐曲。” 玄妙观的斋醮音乐与苏州其他道教官观音乐一样，其风格独具特色。首先，她内蕴宫廷音乐成份，特别是南唐、南宋时期，大量的宫廷音乐流散于民间，常被苏州道乐吸收融合。 其次是吸收民间音乐素材，如在锣鼓吹打中，除一般乐器外，还加长招军、铜角、唢呐等，以这种乐器为主，再配合锣鼓，曲风雄浑朴野。此外，在佛教和道教并行发展的过程中，二者不但在学术理论上相互吸收利用，仪典音乐也不例外。唐玄宗就曾把印度传来的乐舞，予以改编，使之民族化，并加以道教神话色彩，如“霓裳羽衣曲”即是。在苏州宫观道乐中，亦有吸收梵音成份的地方。如法事“全符”中第三段开头的一句“唵吽吽咄吒”就是梵音，这是中文词汇的印度语发音。同样的调子，可以在不同的法事中运用。其它细节性的特点，如鼓段的击奏，笛曲灵活、变化多端的吹奏等等，都是我国传统艺术的一朵奇花。在表现手法上，苏州道乐与地方戏曲亦有某些相同处。” 为了继承和发扬吴地道乐，近代苏州道教界曾作出了积极的努力。他们“深夜练习闷笛，在墙壁上练习敲云锣，以纸卷敲草垫或铁槌敲石墩来练习击鼓等等。勤学苦练的精神，不论寒暑，始终如一，并且还编写了不少新的吹打乐，对道教音乐有所推进。”(转引自(苏州道教艺术集))1915年；戴啸霞、曹冠鼎等在苏州办了四处学堂，使音乐知识遍于道观内部。1937年，张景云、许吟梅主办了“守玄集楔灵”和“荣玄同研社”，不久终止。抗战胜利前后，为使道乐不失传，道教界前辈，又先后成立了“亦玄研庐”、“云笈社”、“乐玄道学研究社”等研究音乐的组织。1956年8月，中国舞蹈艺术研究会研究组在苏州市文化局的协助下，对苏州道乐进行了大量的整理工作，并编成《苏州道教艺术集》一书，对苏州道乐给予了高度评价。 苏州玄妙观的宗教活动，内容丰富，形式多样。其中有为神的诞辰作的祀典，有为民间信徒举行的打醮、做道场以祈福消灾，有民间的烧香拜神以保平安等等活动。 节日的庆贺活动。玄妙观供奉祖师的节日，有农历正月初九的玉皇大帝诞辰，二月十五日的老君诞辰。逢到这两天，玄妙观均要举行一次隆重盛大的祀典。法师道众要斋戎沐浴，建酷坛，诵经文。法师披法衣，持朝笏，口诵赞谒，二旁和以音节伴奏。除此两大祀典外，还有以下祀典：二月十九日观音圣辰，三月廿八日的东岳大帝诞辰；五月初五的财神诞辰，六月甘四日的雷祖诞辰，七月十五日的三官大帝圣诞。逢到以上诞辰，观内则发出大经请帖，备素斋，邀请善男信女，参加祈祷庆祝活动。 醮祷活动。清末民国时期，斋醮活动在苏州地区十分盛行。据称，清代地方官吏，每年为地方打一次公醮，以保佑平安，祈求五谷丰登。逢到水旱灾害或瘟疫流行时，地方官吏和知名人士则出面建坛打本领醮,祈求去灾避疫，此类事例，《玄妙观志》中时有记载。 城市居民打醮，大都在玄妙观天医殿（即财神殿）、雷尊殿；农民则由香头一人集合数十人或百人，联合打醮，名谓“公醮”。时间一般都在春、夏、秋三季，地点大多在文昌殿、蓑衣真人殿。打醮的天数和法师道众人数，以信徒的要求和所付费用多少而定。时间一般是三天，法师一般是三人或五人，道众（或称散众）四人或六人，音乐吹打伴奏者数人或多至数十人。
斋醮的名称有：“太平醮”、“保安醮”、“禳灾醮”、“寿醮”、“求睛雨醮”等等。主醮的法师，通常都由年高德重的长者担任，名谓“高功”，位于中央。上首法师称“都讲”，主持坛内经卷；下首法师称“监斋”，主持坛内一切仪式；道众称表白（职司通疏）；乐队在左右两边）。
法师的仪式和讽诵的经典，以打醮的内容而定。如以一般的“太平醮”而言，第一天念《清静经》、拜《玉皇忏》；第二天拜《玉皇忏》、“斋天”、“火忏”，今 “斗姆赞”或“灵官赞”；第三天是“全苏符表”印“全符”、“全表”（“全符”是发符召天将、“全表”是上表文给天神，表示申请的意思），晚上做“火师朝”意欲免除火灾。如有别的要求，还可加做“瘟司朝”、“十王朝”等。每朝法事得三至四小时。
做功课。做功课，即是道徒早晚上殿，各诵经一坛，经名《玄门日课》，简名《功课经》。 《功课经》是道教徒日常持诵的经典。正一派和全真派用同一种经典。其功课之目的，在于修身养性，度己度人。《功课经》高度概括了道教理论和修炼方法。早课以自身修持为主；晚课以度亡劝人为善为体，反映了道教的主旨精神。在持诵经典之前，必须斋戒沐浴，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，方能持诵，诵经时间随四季变化而变化。除去每逢天干中戊日不诵经外，每天早晚各有一小时左右的时间。 烧香。苏州玄妙观三清殿所奉的三清神像，则为诸神之主；东岳殿所奉的东岳大帝，为统辖百官之首。据称清代苏州一府三县(长州、元和、吴县)地方官吏，每年农历正月十五和八月十五都要向三清殿进香，为皇帝祈祷长生万寿。 在吴地民间，到玄妙观烧香拜神的名目很多，归纳起来可分为两类，即“白香”与“红香”。“白香”是指家中遇到丧事，从死者去世的一天算起，每逢第七天，要烧一次香，共七次，历时四十九天。名谓“烧七香：，是为亡人忏悔生前罪过及祈求死后平安。在七次烧香中，东岳殿要占三或四次。“红香”是指香客本人生日烧 “寿字香”，新婚夫妇烧“满月香”，病愈烧“还愿香”，向神求助烧“许愿香”。每年农历正月初一至十五，到玄妙观烧香者最多。其中以除夕夜为最。许多人不约而同地涌到三清殿内，找到管属自己的本命神，点烛烧头香。早来的人尚可从容膜拜，后至者常常要立足露台等待，整个三清殿人来人往，挤得水泄不通。殿内烛火，照得如同白昼；露台上的“万年宝鼎”里，烟雾缭绕。此种场面，一直要延续到大年初一的白天。 |
南阳玄妙观与南阳道教 Taoism and the Nanyang Nanyang Xuanmiao Guan |
据《南阳民族宗教志》记载：东汉建武年间，光武帝刘秀姊湖阳公主在裕州(今方城县)建炼真宫一座，是为道教在南阳活动的滥觞。该县三贤山庙、黄石山仙翁观、南召县九分垛祖师庙和皇后铁牛庙、南阳县老君堂等，均建于东汉时期。
东汉桓帝延熹六年(163年)，南阳太守中山卢奴到桐柏县固庙祭祀并扩建、重修淮渎庙。
汉灵帝中平元年(184年)三月，黄巾军首领张曼成"攻杀郡守诸贡，屯兵宛下……六月，赵宏率众十余万据宛城"(《后汉书》)。这支以太平道为号召的农民起义军在南阳声势浩大的武装斗争活动，充分反映出道教在南阳的传播之广泛和群众基础之深厚。
东晋孝武帝太元年(384年)，麻衣子修道于内乡石堂。
南北朝时期(420～589年)，南朝齐明帝倡建桐柏山金庭馆，名列当时五大道观之三。永泰元年(498后)，又命沈约来此建馆并担任首任主持，置道士十人，"用祈嘉祉"。
唐代是道教活动的兴盛时期。贞观十三年(639年)，内乡县石堂山被敕建"普济宫"，以纪念东晋时期在此修炼19年的著名道人麻衣子，封其为"慈惠济真人"，赐洞额曰"显圣"。斯时，大兴土木，兴建道观之风遍及南阳，新建的宫观有南召县的天宝观，南阳县的火神庙、裕州的仙翁观、光武庙、关帝庙、万寿宫、子房庙等20余处。
宋代皇室尊崇道教，斥巨资修建宫观。太祖开宝六年(973年)，淮渎庙由原址固庙迁到桐柏县城的东北。真宗大中祥符七年(1014年)诏令光大淮渎庙，"命翰林画工图宫室之状，八作大匠定营缮之制，发唐、邓、许、颖屯兵以给其役……制作之盛，邦家之壮观也"(见《重修淮渎长源公庙记》)。天禧三年(1019年)，道书《云笈七签》将桐柏山列入"大地名山间，仙人所居胜地"之四十三福地。淳化年间，内乡县西南永青山建长生观一座；奉仙观由今赵店乡冈提迁建县城东；未几，道人王道明复于原址重建奉仙观。元三年(1088年)淮安郡守张公重修桐柏山水帘洞老君堂。徽宗时，曾诏令南阳道人张虚白管太乙宫，官太虚大夫，为金门羽客，出入禁中，恩赉无日。
金贞祐二年(1214年)，敕改南阳县西南的衡山庙为太乙观。兴定七年(1223年)，全真道龙门派创始人邱处机由西域返京，途经镇平时，创建太极观，为该派传入南阳之始。金正大四年(1227年)，始建博望镇高明庵。
元代道教建立丛林制度。至元年间，内乡县田下保(今赤眉一带)建丹霞观，凤鸣山建清真观；南阳县在老君堂基础上建玄妙观；裕州建通仙观，券桥土山建祖师庙，博望建秦王庙、三元宫等。元统年间，新野县太山庙落成。元朝立国不足百年，在南阳建宫观14处。其中影响最大者，当属大德四年(1300年)扩建殿宇十二间并割官田以供祭祀用的南阳城西之武侯祠。
明洪武十五年(1382年)，明令颁布设立道教管理机构：府设道纪司，置都记、副都记各一员；州设道正司，置道正一员；县设道会司，置道会一员。南阳府道纪司常设于玄妙观，由方丈担任都记。崇祯十三年(1640年)，道纪司移武侯祠，邓州、裕州各置道正一员；淅川、新野两县各设道会一员；南阳县治因同在府城，附属道纪司，不另置员；其他诸县均无道会机构。由于明代重藩诸王及权贵们崇奉道教，营建或重修宫观的风气浓厚，南阳各地新建宫观54座，裕州的三贤山、仙翁观，镇平县的城隍庙、卢医庙、高丘城隍庙、南召县的九垛祖师庙、山陕庙、龙洞、仙人洞，南阳县的玄妙观、武侯祠、医圣祠、桐柏县城的淮渎庙、金庭观、内乡县的普济宫等道教宫观均得到重修。万历年间，南阳地方政府曾动用南召、南阳两县军民，连续三次对四棵树乡的五泉山庙宇进行大规模修葺。尤其是玄妙观经洪武四年增建、正统二年扩建及嘉靖、万历年间增修，逐渐成为豫西南著名的道教活动中心。"道风大振、道人盛行"，可谓是明代南阳道教的真实写照。
清代重佛抑道，致使道教衰微，庙宇空旷。但是道教仍在民间流行，全区有宫观327座。在清二百多年间，南阳增建宫观计70座，规模、形制已远逊于前。由于交通便捷和商贾云集、经济发展等原因，社旗县始建于清代的庙宇有关帝庙、太山庙、火神庙、娘娘庙、埠口关帝庙、马王庙、二郎神庙、天爷庙、山陕庙、城关火神庙、关帝庙、桥头街山陕庙、三官庙、大冯营火神庙、饶良街山陕庙、祖师庙等计16座之多。
南阳玄妙观独受清皇室青睐。康熙年间，易名元妙观。顺治、乾隆、咸丰诸年间，屡有修葺，增添殿堂楼阁。雍正八年(1730年)，颁元妙观内宫斗姥雕像一尊，并赐"慈云法雨"匾额一面。同治六年(1867年)，因主持张宗璇抗击捻军有功，特赐《道藏》一部。光绪三十年(1906年)，为兴办元宗学堂再赐"惠浃中州"，"全真广学"匾额两面。斯时，元妙观声名远播，有殿宇、房舍310多间、神像75尊、道众200余名、田产7700亩、建筑占地150多亩，被誉为全国道教四大丛林之一，与北京白云观、山东长青观、西安八仙观相媲美。
民国时期，战乱不息，道教受到冲击。民国十八年(1929年)，时任河南省主席的冯玉祥下令没收庙产，"废庙兴学"。各县相继成立"破除迷信委员会"，拆除庙宇，改办学校。当时，除南阳玄妙观和镇平县菩提寺等几处有较大影响的寺观经主持、方丈联名请愿，获南京中央政府批准予以保留外，其他道观多被拆除。方城县38座寺观中，田产被县教育局收回4921亩，占寺观总田产的60%以上，其中道观田有2663亩。民国25年，方城县曾设立"中国道教会方城支会"。民国35年再次组建道教会，设理事长1人、理事4人、书记1人、会员40人。至1948年南阳解放前夕，全区除原保留的较大宫观仍有道教活动之外，庙宇衰败、道众散失、道教活动江河日下，是为南阳道教的真况。
1949年新中国成立初期，南阳全区仅存道观57座，有道士233人、道姑39人。为贯彻执行党的宗教信仰自由政策，维护正常的宗教活动，1953年，南阳地委设立宗教工作事务处。1955年，南阳专员公署正式设立宗教事务处。此后，各县相继设立相应的机构，以处理宗教工作具体事务。专署宗教事务处要求各县认真做好宗教上层人士的团结教育工作，全力解决好僧道人员的生活困难，积极培养中上层人员；对现存寺庙，特别是确有文物价值，或者政治影响较大的庙宇加以保护；对原住僧道人员的生活亦妥善安置，使这一时期各地寺庙房产、文物保护及僧道人员生活安置等项工作有章可循，道教活动处于稳定状态。
1961年11月，南阳武侯祠道人朱宗常作为南阳地区代表，参加了全国第二次道教代表会议。
1966年"文化大革命"开始后，道教宫观和道教活动遭到冲击。道教活动被迫中止。
党的十一届三中全会后，宗教政策重新得以贯彻、落实，正常的道教活动得到恢复。
1979年开始，方城、镇平、桐柏、南召四县陆续有50名道人回到宫观，他们自筹资金，重修重建庙观，开展道教活动。
至1985年底，全区道人营建道观7处，房屋达130余间，恢复道观20处，在观道士有48人。
2001年，南阳道教开放宫观达65处，道人537人。
目前全市已有西峡、内乡、镇平、邓州、方城、唐河、南召7个县市建立起道教协会，卧龙区和其它县区道教协会亦在积极筹备建立中。南阳道教正步入历史上最好的发展时期。 |
苏州玄妙观 Suzhou Xuanmiao Guan |
苏州玄妙观
位于苏州市观前街，创建于西晋咸宁二年（276 年），初名 “真庆道院”，元至元元年（1264年），改名“玄妙观”。清初， 为避康熙帝玄烨名讳，改称“圆妙观”。玄妙观极盛时有殿宇30 余座，是当时全国最大的道观。现有山门、主殿（三清殿）、副 殿（弥罗宝阁）及21座配殿。 山门雄伟高耸，上悬康熙帝御笔赐额“圆妙观”。南宋淳熙 六年（1179年）重建的主殿三清殿面阔9间，进深6间，高约30米， 建筑面积1125平方米，重檐歇山，巍峨壮丽，是江南一带现存最 大的宋代木构建筑。殿中须弥座上供高17米泥塑贴金的3尊神像， 正中是元始天尊，两旁是灵宝天尊和道德天尊，俗称三清。神像 高大庄严，是宋代道教塑像中的上品。三清中道德天尊又称太上 老君，传为老子李耳。其像座有老君像石刻，为唐吴道子绘像， 唐玄宗题赞，颜真卿书，由宋代刻石高手张允迪摹刻，可称“四 绝”碑，是目前国内仅存的两块老子像碑之一。 三清殿西山墙有60根大青石六面柱，每面刻有一天尊像，共 刻360天尊像，合周年数。 玄妙观前一条街名观前街，为苏州的主要商业街之一。
苏州香火最盛的地方并非佛教寺庙，而是道教的玄妙观。
玄妙观始建于西晋，已有1700余年的历史。观内建于南宋的三清殿是江南最大的木构古建筑。殿内供奉的高达17米的三清（上清、玉清、太清）塑像，堪称宋代雕塑的上佳之作。玄妙观中现存有唐吴道子画老君像、玄宗赞、颜真卿书法等碑刻，弥足珍贵． |
四川安岳玄妙观 Four Chuanan Yue Xuan Miaoguan |
省级文物保护单位。位于四川省资阳市安岳县鸳大镇白羊山麓。距安岳县城20公里，鸳大镇7公里，乐至县回澜镇7公里，乐至县龙溪乡6公里，据国道319有3公里。玄妙观开创于唐代，是集农业生态景观与文物保护为一体的风景旅游区。
玄妙观是我国道教造像胜地，摩崖造像分布于一蘑菇状的平顶巨石周围，前后各长约10米，左右长约6米，高约5米，顶平。四面立壁凿为造像龛、大小龛窟达79个，石刻造像1293躯，全为唐代的精美雕刻。主要造像有老君释迦并坐、真人、十二时神、金刚力士、九头鸟、观音、势至等。
玄妙观以道教造像为主的摩崖造像，规模庞大、内容丰富，不但省内独有，在全国也属罕见。不论雕刻的道教造像还是佛教造像，均生动优美，仪态万千，错落有致，十分和谐。在79个造像龛窟中，有12个佛、道联合造像龛。有的正中为道教老君，两边刻佛、菩萨站像；有的龛正中为释迦牟尼和太上老君坐像，左边则是佛教菩萨，右边系道教金仙。这为历史上佛、道互相联合、渗透、借鉴，提供了确切的佐证，是反映我国晋以后道教与佛教相互渗透、借鉴与联合这一现象的代表性实物。布满各龛壁的观、阁、楼、台、斗拱、法器、乐器、服饰等都是研究道教发展史和古建筑不可多得的历史实物。特别是众多的道教金刚力士像，高大与真人相近，踞脚扭腰，富于写实，形态极为生动、威严。仙女、伎乐姿态优美、惟妙惟肖，是研究我国古代雕刻艺术的珍贵材料。
玄庙观现存唐碑四通，一块系唐开元十八年（730）同邑人李玄撰刻的《般若波罗密多心经》；另一块唐碑高2.4米，宽1.27米碑题为"启大唐御立集圣山玄妙观胜境碑"，碑文前半部刻道教创始概况及教义传说，后半部记述从大唐开元六年凿龛造像至大唐天宝七载（748）丙子八月已亥二日庚子功毕的过程。现存镌刻年代题记4处，历代游人题刻5则。
玄妙观在造像布局上独具匠心，打破了宗教造像仪轨的束缚，针对仅一独立巨石的特定环境，充分利用一定空间、空隙，因地制宜地刻出不同形象的神像和龙、狮、青牛、神鸟等各种动物，镌刻错落有致，十分和谐，给人以美的享受，显示了古代匠师的聪明才智和高超技艺。其规模之大，内容之丰富，时代之久远，属全国罕见，闪耀着我国古代艺术宝库的光辉。 |
吴山玄妙观 Wushan Xuanmiao Guan |
| 道教宫观。在浙江省杭州市西湖东南吴山南麓。据《武林玄妙观志》记载：唐代天宝二年 (743)，奉诏创建，时名紫极宫；咸通三年(862)重修；唐末毁于兵火。后梁开平二年(908)诏改为老君庙；吴越王筏锣重建后奏改为真圣观。宋真宗天禧三年(1019)，郡守王钦若奏改为天庆观；宋高宗绍兴六年(1136)得旨重修；理宗绍定四年(1231)，毁于大火；不久再得旨重建。元代元贞元年(1295)九月，诏改为元妙观，并得敕重修；元末复毁于兵火。明代洪武年间(1368—1398)，道纪俞复中集资在其址左半重建，至正统八年(1443)竣工；正统九年(1444)，道士张志源在其址右半重建，题额曰真圣观；于是一观遂分为二；正德、嘉靖时均有重修扩建。清代顺洽、康熙时道士徐启泰募资修葺各殿；雍正年间(1723—1735)，三清殿圮；嘉庆三年(1798)，玉皇阁、山门焚毁于火；明时观内主要建筑有：三清、玉皇、三官、真武、灵官、天医等七殿。后因兵乱人祸，加之年久失修，大小建筑遂渐被毁。为吴山道教著名宫观。 |
泉州玄妙观 Quanzhou Xuanmiao Guan |
 泉州玄妙观 泉州玄妙观 |
荆州玄妙观 Jingzhou Xuanmiao Guan |
荆州玄妙观
荆州玄妙观是2006年05月25日国务院批准的第六批全国重点文物保护单位，属荆州三观之一，位于湖北省荆州市中心城区荆北路，小北门内西侧，北靠城墙。玄妙观是荆州市著名的文物旅游景点和游览胜地，始建于唐开元年间。玄妙观名称曾多次变更。公元一○○九年，宋真宗下诏更名为天庆观。公元一二九七年，元成宗复改为玄妙观。公元一三三九年，元顺帝赐题“九老仙都宫”。清代为避清圣祖康熙皇帝玄烨之讳，改名为元妙观。
古观原由山门和六座殿阁组成。六殿阁分别名为四圣殿、三清殿、玉皇阁、玄武阁、圣母殿和梓潼殿。前四殿依次成直线排列。四殿中最后一殿玄武阁置于高台，台东为圣母殿，台西为梓潼殿（供梓潼帝君）。后来剩下三重建筑，前为玉皇阁，中为三天门，后为置于崇台之上的玄武阁（又名紫皇宝殿），均为明代万历十二年（公元一五八四年）重建。玉皇阁重建时作了扩建，面阔三间，进深三间，略呈正方形，有三重飞檐，每层檐下施有玲珑美观的斗拱。三重檐由大而小，状似三层塔形。屋顶为钻尖式，托一带尖顶的青铜莲花座，直刺云天，犹如盛开于天际的金莲。钻尖顶上题有“大明万历庚辰吉旦”数字。屋面盖黄、绿二色琉璃瓦，金光闪闪，与后面高耸于崇台上的玄武阁相互辉映，十分壮美。玉皇阁前，竖有一块高大的石碑，为元顺帝至正三年（公元一三四三年）所立，名为“九老仙都宫记”碑。根据碑文叙述，元顺帝当时封观内主持道人唐洞云（道号元静真人）为八仙之后第九仙，玄妙观因而改名“九老仙都宫”。碑文为元代著名的洞庭学士欧阳元撰写，元代大书法家危素手书。字体为楷书，阴文，字迹清晰，笔力遒劲，是一件珍贵文物。
荆州三观的另外二观是太晖观和开元观。 |
玄妙观——大汉陈友谅故居 Xuanmiao Guan - the former residence of the Han Chen Youliang |
玄妙观，曾名元妙观(因朱元璋忌讳而改为玄)，是江汉平原方圆百里的道教中心，也是荆楚大地农民起义领袖陈友谅的故居。此观位于沔城南门，坐东朝西，占地面积8000平方米。明、清两朝的道正司一直设在这里。1941年以前颇具规模，观内有灵官殿、三师殿、三清殿、雷祖殿、吕祖殿、斗姥殿、救苦殿、观音殿、皇经殿、老祖殿，俗有“一观十殿”之称。
道教是中国本土的一种宗教，它的创立者是东汉时的张道陵，人称他张天师。他奉老子为教主，以老子著的《道德经》为主要经典。道教分两大派：全真派为出家道士，蓄发、须、头顶挽髻、素食，重清修，认为人可以修练成神仙，长生不老。他重生、乐生、重术、厌死，因此信奉的人很多，特别是有钱有势的达官贵人。正一派为居家道士，不蓄发、重符箓，主要从事斋戒仪式活动，也叫作道场，有唱诵、舞蹈、乐器伴奏，凡死人、发火、瘟疫等都要请道士驱鬼降妖，沔城有一名歇后语：“道士遇到鬼—法都使尽”。人们讽刺道士念的经开头两句为：“天哪，地哪，道士老爷要现钱，坐在屋里望死人”。证明居家道士以收受钱财为目的，全属欺人的迷信活动。
陈友谅(1320-1363)，沔阳黄蓬山(今属洪湖市)人，祖籍排湖谢家湾，后迁居沔城南门。本姓谢，因祖父入赘陈家，遂随其姓。陈友谅自幼习文崇武，聪明过人。他26－30岁两度中榜进士，成为闻名遐迩的文武全才。当年，目睹元末暴政，百姓民不聊生，遂萌发了灭元兴汉之志。他“举义旗，破元兵，靖祸乱，都武昌，称汉王，顺江而下，势如破竹，所向披靡”，令元军闻风丧胆，十八年戎马生涯，陈友谅凭他的智慧和胆略，创下了三分天下陈有其二的辉煌，他从义军中一个佐掌文书、钱粮的官吏，奋斗成一个威振三楚，统率百万雄师的农民领袖。最后他与朱元璋争夺天下，鏖战于江西鄱阳湖，不幸被流矢贯穿眼睛及头颅而亡，年仅44岁。太尉张定边将其尸首运回武昌，葬于蛇山之麓。
陈友谅死后，朱元璋为了消除陈友谅在百姓中的影响，于至正二十五年(1365年)在沔城设尉署，派沈友仁为驻守沔阳的指挥使(军事长官)。沈友仁按照朱元璋的旨意，将陈友谅故居改为玄妙观。尽管陈友谅魂断鄱阳湖，壮志未酬。但他对推翻元朝统治起了重要作用，仍不愧是一位杰出的英雄人物。
1984年，沔城人民为纪念陈友谅这位江汉先英、荆楚枭雄，热情捐资在原废墟上重修了玄妙观，武汉大学著名教授李国平还题写了“陈友谅故居”几个大字嵌于门前。现在观内重建了雷祖殿、三清殿、药王殿、救苦殿、观音殿、斗母殿等七座宫殿，完善了草坪、假山、休闲亭等设施，形成了一个既古朴典雅，又洋溢着现 代气息和宗教氛围的旅游景点。
1997年，沔城艺人邵四平根据陈友谅出土雕像，精心创作了一座金戈铁马陈友谅塑像，气宇轩昂，威武雄壮。塑像高八米，底座以优质砍石为基，上刻“大汉陈友谅”四个遒劲大字，由《陈友谅》一书作者－中共巴东县委书记程远斌题写。
观内还陈列众多的古迹，有陈友谅石刻像、拴马石、喂马槽、刑锅、青云接武石牌、玉泉古井等。
目前，陈友谅纪念园已纳入湖北省重点旅游开发项目，并报国家争取开发资金，拟定兴建“汉王故里”坊、汉王宫、文物存列廊、石碑廊、衣冠冢、竹苑等。在不远的将来，“汉王故里”一定会成为更具魅力的名胜景点。
取自http://www.027.cn/%E7%8E%84%E5%A6%99%E8%A7%82%E2%80%94%E2%80%94%E5%A4%A7%E6%B1%89%E9%99%88%E5%8F%8B%E8%B0%85%E6%95%85%E5%B1%85 |
庐山玄妙观 Lushan Xuanmiao Guan |
| 庐山玄妙观位于庐山将军河东上的金竹坪，明万历七年（1579年），恭乾禅师来庐山金竹坪隐居修行，建千佛寺，千佛寺自仁敬开基以来，一度成为庐山为数不多的兴盛寺宇之一，对日趋衰微的庐山佛教有所复兴起了一定的刺激作用。但入清以后，千佛寺江河日下，殿荒塔塌，残破不堪。光绪初年（1884年），道人尉自明将千佛寺改建成为玄妙观。后经尉自明之徒江纯静“渐廓之”，仍规模不大，有悖尉自明真人墓上横批“宗风丕振”之旨。该墓外表石结构，墓头饰有花纹，碑上刻有对联：“灵台明了了，妙道入玄玄。”是庐山现存完好的古墓之一。 |
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Xuanmiaoguan
玄妙观
道教宫观。在江苏省苏州市内。建于西晋咸宁二年(276)。始名真庆道观。唐开元二年（714）更名开元宫。北宋大中祥符年间改称天庆观。北宋皇□及南宋建炎、绍兴、淳熙、宝□、景定诸代，先后多次重建或扩建。元成宗元贞元年（1295）始改今名。元末毁。明洪武四年（1371）重建。清康熙初年又重加修葺，复还旧观，因避圣祖玄烨讳，改名圆妙观。观中唐吴道子所画老君像、唐玄宗赞、颜真卿书等碑刻，至今尚存。20世纪50年代前，该观已败落。1956～1980年间曾两次进行修缮。
苏州玄妙观
（钱安靖） |
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地址:观前街94
电话:0512-67276948
城市:0512
类型:风景名胜;风景名胜;寺庙道观 |
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