| | 拼音: wēn róu dūn hòu
用法: 联合式；作谓语、定语；含褒义
解释: 温柔温和柔顺；敦厚厚道。原指态度温和，朴实厚道◇也泛指待人温和宽厚。
资料来源: 《礼记·经解》温柔敦厚，《诗》教也。”
例子: 依孔子的见解，诗的灵魂是要～”的。★闻一多《诗人的横蛮》
| | | 温和宽厚。儒家认为这是《诗经》的基本精神和教育意义之所在◇来也被一派人当作对所有诗作的要求。 | | | 温柔：温和柔顺；敦厚：厚道。原指态度温和，朴实厚道。后也泛指待人温和宽厚。 | wēn róu dūn hòu wēn róu dūn hòu | | 待人接物秉性平和 | | | 温和宽厚。儒家认为这是《诗经》的基本精神和教育意义之所在。后来也被一派人当作对所有诗作的要求。《礼记·经解》：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。” 孔颖达 疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。《诗》依违讽諫，不指切事情，故云温柔敦厚，是《诗》教也。”《后汉书·方术传序》：“如令温柔敦厚而不愚，斯深於《诗》教者也。” 清 顾炎武 《日知录·直言》：“《诗》之为教，虽主於温柔敦厚，然亦有直斥其人而不讳者。” 聂绀弩 《略谈鲁迅先生的＜野草＞》：“孔子 曾盛称‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤’，所以诗以悱恻缠绵、温柔敦厚为主；扩大开来， 中国 的思想，也都以中庸为主。” | | 发 音 wēn róu dūn hòu
释 义 温柔：温和柔顺；敦厚：厚道。原指态度温和，朴实厚道。后也泛指待人温和宽厚。
出 处 《礼记·经解》：“温柔敦厚，《诗》教也。”
示 例 依孔子的见解，诗的灵魂是要“～”的。（闻一多《诗人的横蛮》）
用 法 作谓语、定语；指人态度温和。
近义词 温文尔雅、温情脉脉
反义词 尖酸刻薄、出言不逊
中国古代儒家的传统诗教﹐它的提出﹐最早见於《礼记‧经解》:“温柔敦厚﹐诗教也。……其为人也﹐温柔敦厚而不愚﹐则深於诗者也。”这是汉代儒家对孔子文艺思想的一种概括。唐代孔颖达《礼记正义》对此解释说:“诗依违讽谏﹐不指切事情﹐故云温柔敦厚是诗教也。”这是就诗歌讽谏的特点来说的﹐体现了对作者写作态度的要求。同时﹐《礼记正义》又说:“此一经以《诗》化民﹐虽用敦厚﹐能以义节之。欲使民虽敦厚不至於愚﹐则是在上深达於《诗》之义理﹐能以《诗》教民也。”这是就诗歌的社会作用来说的﹐既需要运用温柔敦厚的原则﹐同时也必须以礼义进行规范。
温柔敦厚作为儒家的传统诗教﹐在长期的中国封建社会中发生了很大的影响。一方面﹐在封建社会统治阶级内部﹐运用这一诗教来调整本阶级社会成员之间的关系﹐是合理的。但另一方面﹐由於它规定怨刺必须“温柔敦厚”﹐强调“止乎礼义”和“主文而谲谏”﹐只允许“怨而不怒”地委婉劝说﹐不允许尖锐地揭露批判﹐因而在阶级对立的社会中﹐又常常起著消极的作用。对於这一艺术信条﹐前人曾作过多种解释﹐但很少有人提出过怀疑。直到清初﹐王夫之才在《姜斋诗话》中指出:“诗教虽云温厚﹐然光昭之志﹐无畏於天﹐无恤於人﹐揭日月而行﹐岂女子小人半含不吐之态乎﹖《离骚》虽多引喻﹐而直言处亦无所讳。”认为诗教并不切合实际。其後﹐袁枚也指出:“《礼记》一书﹐汉人所述﹐未必皆圣人之言。即如‘温柔敦厚’四字﹐亦不过诗教之一端﹐不必篇篇如是﹐……故仆以为孔子论《诗》﹐可信者﹐兴﹑观﹑群﹑怨也。不可信者﹐温柔敦厚也”(《再答李少鹤书》)﹐认为诗教并不可信。不过﹐他们的否定并不彻底﹐都未能深刻认识诗教的实质。
温柔敦厚说除了伦理原则的意义外﹐在後世有时也被引伸为艺术原则﹐例如况周颐《蕙风词话》所提出的“柔厚”说﹐就是如此。词论中的“柔厚”说要求词在艺术表现上要蕴藉含蓄﹐微宛委曲﹔内容上要深郁厚笃﹐既不叫嚣乖张﹐又不浅显直露。这无疑是具有积极意义的。──尽管作为艺术原则的柔厚说﹐最终是以温柔敦厚的伦理原则为规范的。 | | 成语名称 温柔敦厚 汉语拼音 wēn róu dūn hòu 成语释义 温柔：温和柔顺；敦厚：厚道。原指态度温和，朴实厚道。后也泛指待人温和宽厚。 成语出处 《礼记·经解》：“温柔敦厚，《诗》教也。” 使用例句 依孔子的见解，诗的灵魂是要“温柔敦厚”的。
★闻一多《诗人的横蛮》 | | Wenrou-dunhou
温柔敦厚
中国古代儒家的传统诗教。它的提出,最早见于《礼记·经解》：“温柔敦厚，诗教也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。”这是汉代儒家对孔子文艺思想的一种概括。唐代孔颖达《礼记正义》对此解释说：“诗依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚是诗教也。”这是就诗歌讽谏的特点来说的，体现了对作者写作态度的要求。同时，《礼记正义》又说：“此一经以《诗》化民，虽用敦厚，能以义节之。欲使民虽敦厚不至于愚，则是在上深达于《诗》之义理，能以《诗》教民也。”这是就诗歌的社会作用来说的，既需要运用温柔敦厚的原则，同时也必须以礼义进行规范。
温柔敦厚作为儒家的传统诗教，在长期的中国封建社会中发生了很大的影响。一方面，在封建社会统治阶级内部，运用这一诗教来调整本阶级社会成员之间的关系，是合理的。但另一方面，由于它规定怨刺必须“温柔敦厚”,强调“止乎礼义”和“主文而谲谏”,只允许“怨而不怒”地委婉劝说,不允许尖锐地揭露批判,因而在阶级对立的社会中，又常常起着消极的作用。对于这一艺术信条,前人曾作过多种解释,但很少有人提出过怀疑。直到清初，王夫之才在《□斋诗话》中指出：“诗教虽云温厚，然光昭之志，无畏于天，无恤于人，揭日月而行，岂女子小人半含不吐之态乎？《离骚》虽多引喻，而直言处亦无所讳。”认为诗教并不切合实际。其后，袁枚也指出：“《礼记》一书，汉人所述，未必皆圣人之言。即如‘温柔敦厚’四字，亦不过诗教之一端，不必篇篇如是，……故仆以为孔子论《诗》,可信者,兴、观、群、怨也。不可信者，温柔敦厚也”（《再答李少鹤书》），认为诗教并不可信。不过，他们的否定并不彻底，都未能深刻认识诗教的实质。
温柔敦厚说除了伦理原则的意义外，在后世有时也被引伸为艺术原则，例如况周颐《蕙风词话》所提出的“柔厚”说，就是如此。词论中的“柔厚”说要求词在艺术表现上要蕴藉含蓄，微宛委曲；内容上要深郁厚笃，既不叫嚣乖张，又不浅显直露。这无疑是具有积极意义的。──尽管作为艺术原则的柔厚说，最终是以温柔敦厚的伦理原则为规范的。
（敏泽）
| | - n.: placid
| | | 暗送秋波, 和蔼可亲, 寸步不离, 喜气洋洋, 和颜悦色, 含情脉脉, 脉脉含情, 眉开眼笑, 如影随形, 喜眉笑眼, 喜笑颜开, 喜形于色, 一团和气, 笑容可掬, 温良恭俭, 温情脉脉, 柔情脉脉, 喜见于色 | | | 口轻舌薄, 发愤忘食, 同感身受, 声泪俱下, 妙手回春, 寻死觅活, 不苟言笑, 丹青妙手, 万箭攒心, 庐山真面, 庐山真面目, 庐山面目, 五内如焚, 五内如裂, 五内俱焚, 令人发指, 令人痛心, 开诚布公, 心如刀割, 心如刀绞, 呲牙咧嘴, 咬牙切齿, 哀天叫地, 哀哀欲绝, 哀痛欲绝, 冷若冰霜, 凶相毕露, 出言不逊, 凿壁偷光, 剥肤之痛, 勃然变色, 囊虫映雪, 着手生春, 着手成春, 穿壁引光, 痛定思痛, 痛不欲生, 药到病除, 青面獠牙, 足履实地, 黯然销魂, 起死回生, 肝肠寸断, 金刚努目, 金刚怒目, 暴躁如雷, 横眉竖眼, 正言厉颜, 正言厉色, 死去活来, 死皮赖脸, 死而复生, 本来面目, 悲痛欲绝, 悲恸欲绝, 愁眉不展, 愁眉锁眼, 愁眉苦脸, 手到病除, 怒气冲冲 |
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