护国寺

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北京旧寺庙名 Beijing old temple name

　　北京旧寺庙名。清富察敦崇《燕京岁时记·东西庙》：“西庙曰护国寺，在皇城西北定府大街正西……谨按《日下旧闻考》：护国寺元曰崇国寺，明曰大隆善护国寺，今只曰护国寺，乃元丞相脱克脱之故宅。”

No. 2

　　护国寺投诉电话滁州市旅游投诉电话：0550-3021964
　　安徽省旅游投诉电话：0551-2821763
　　国家旅游投诉电话：010-65275315
　　护国寺位于天长市区南端，占地五十余亩，建筑面积近五千余平方米，始建于清同治年间，是全国千座经典寺庙之一，现为省级重点开放寺庙。护国寺是一座园林式庙宇，有“袖珍九华”之美誉。寺内殿阁错落，亭台参差，花木繁茂，绿草如茵，环境幽雅，景色秀丽，是皖东地区著名的宗教旅游胜地。

No. 3

　　护国寺联系方式地址：六盘水市盘县
　　电话：0858-9005101
　　邮编：561603护国寺投诉电话六盘水市旅游投诉电话：0858-8238126
　　贵州省旅游投诉电话：0851-6818436
　　国家旅游投诉电话：010-65275315
　　护国寺位于贵州省六盘水市盘县水塘镇的丹霞山上，距县城17公里。丹霞山海拔1888米，石灰岩地貌，溶洞遍布，气候温和，雨量充沛，阳光充足，宜于林木生长，古有“林海”之称，为在然的动、植物园。
　　护国寺始建于明万历年间，初为道教“玄帝宫”。天启二年（1662年）毁于战乱，建殿道人不知所往。天启四年，海玉又名“不昧”，俗姓金安徽人，原为明朝将军。经其苦心经营十余年，寺宇初具规模，是为丹霞山开山之祖。崇祯十一年（1638年），大地理学家，旅游探险家徐霞客亲临丹霞山考察。在影修和尚的陪同下，徐霞客考察了此地的山川、河流、人文、交通等情况，并将这些资料一一载入《徐霞客游记》，大大提高了丹霞山在全国的知明度。
　　清乾隆四十六年常怡大和尚在此初开戒坛；光绪三十年光一大和尚继之开坛传戒，弘扬佛法；光绪三十二年圣融大和尚在京得光绪皇帝御赐全部藏经、袈裟、玉印、金钵。光绪皇帝还御封“黔之盘州丹霞山为西南护国丛林”，由此得名“护国寺”。光绪年间、果倧、常向曾兼任贵阳黔灵山寺、昆明筇竹寺、宜良法明寺的方丈，可谓盛极一时。
　　民国二十九年（1940年），修园大和尚丹霞开坛传戒。同时还举行了49天的水陆大斋，以超度前方抗日阵亡将士。此次佛事，有虚云、印光等13个省7个市的65位大德高僧参加，为丹霞山寺以来最盛大的佛事活动。
　　1949年后有众多在护国寺出家的僧人任全国各寺的住持、方丈。其中著名者为洗尘法师，出于丹霞山，后任缅华佛教会创办人，后到美国纽约创建纽约妙觉寺，现为该寺住持。时人称誉护国寺有“高僧倍出”之说。
　　1958年丹霞林区遭到乱砍监伐。1964年，护国寺不慎失火，殿宇被毁。虽然庙宇无存，但是，当地信众及四方游客上山敬香礼佛依然如故。1981年，当闻法师卓锡于丹霞山，与弟子演慧共同出资重建殿堂。在十分艰难的条件下，建成瓦屋三间，供奉佛像，依靠香客游人的捐助勉强度日。1983年，常闻师徒调往水星寺，丹霞山又陷入无人管理的状态，房舍悉皆毁坏。1985年4月，县政协委员董均荣居士在县政协六届二次会议期间，提交了《修复丹霞山名胜古迹，发展县旅游事业》的让案，倡议修复丹霞山护国寺，得到政府的重视，予以批准重建，并于1986年中秋节正式奠基。
　　经过几年的建设，护国寺现有山门、弥勒殿、大雄宝殿、玉佛殿、千手观音殿、斋堂、观音堂等建筑。中国佛教会会长赵朴初先生亲笔提写了“丹霞山”、“护国寺”及“大雄宝殿”等匾额。现寺内还有进一步建设丹霞山的计划，在几年之内要逐一解决交通、照明、饮水等方面的问题。
　　护国寺中除珍藏有光绪皇帝御赐之物外，还有赵以炯、翁同和等人的题匾、楹联、书画等。纽约妙觉寺住持洗尘法师捐助寺内计有玉佛、贴金弥勒佛、地藏菩萨、千手观音及法器等多种。另藏历次传戒所用的黄铜“金刚光明宝戒宏范印”及具有千年历史的《贝叶经》、《贵州省盘县丹霞山莲花峰千佛戒同戒录》等。护国寺的名胜古迹有：
　　丹霞山玉佛寺。护国寺玉佛殿内供坐式玉佛一尊，卧式玉佛一尊，有“玉佛林”之称。这些玉佛为国内及缅甸、美国佛教界所馈赠，神态安祥，妙相庄严，堪称佛雕中的精品。
　　隆普墓塔。隆普在大师同丹霞山第十二代法嗣，圆寂后全寺僧众为其立墓塔一座，高五层，塔前有《隆普生平事略碑》。墓塔座下为灵柩停放处，以五面料石起供，修成地下秘室。柩前置大锅一口，盛香油三百余斤，油内置灯芯，加油燃灯后即行封闭，名为“长明灯”。此灯须年年添油。“文革”中墓塔被炸毁，现已修复。
　　观日楼。民国十五、六年，了凡和尚在中殿水池上修建观日楼，高五层，上悬“南天胜景”匾额。现在筹资予以重建，仍名“观音楼”，登楼可观日出日落的壮丽景色。
　　梓木洞。位于丹霞山脚，洞长四百多米，钟乳琳琅，怪石嵯峨。现已在洞口修建了石级，引进照明线路，正进一步扩建中`。

1，北京西城护国寺

　　强烈呼吁佛门内外重修护国寺，如今已空无一人，唯一小庙尚存。
　　北京护国寺位于西城西四牌楼之北，护国寺街西口内路北，农历每月逢七、八有庙会。
　　护国寺为北京名刹，始建于元代。明代刘侗、于奕正著《帝京景物略》云:“大隆善护国寺，都人呼崇国寺者，寺初名也。都人好语讹语，名初名。寺始至元，皇庆修之，延佑修之，至正又修之。元故有南北二崇国寺，此其北也。我宣德已酉，赐名隆善。成化壬辰，加护国名。正德壬申，敕西番大庆法王领占班丹、大觉法王着肖藏卜等居此，寺则大作。中殿三、旁殿八，最后景命殿。殿旁塔二，曰佛舍利塔。”寺前后五进。院中碑刻甚多，其中著名者为赵孟頫书《皇庆元年崇教大师演公碑》和危素撰并书《至正二十四年隆安选公传戒碑》等。寺内除供奉佛教诸佛祖外，还有元丞相脱脱夫妇塑像和辅佐明成祖朱棣建有殊勋的姚广孝影堂。另有葡萄园数亩，可见其规模之大。
　　清末唐晏著《天咫偶闻》云:“隆善护国寺，俗称护国寺，即元之崇国寺。赵松雪书演公碑，危太仆书选公传戒碑皆在殿东阶下。月七、八有庙市，与隆福寺埒，而宏敞过之。”
　　护国寺庙会与隆福寺庙会齐名，即所谓“东西二庙”之西庙。《京都竹枝词》云:“东西两庙货真全，一日能消百万钱，多少贵人间至此，衣香犹带御炉烟”。
　　解放初期，随着社会的安定，生产的恢复和发展，护国寺庙会又兴旺一些时间，对私营工商业实行社会主义改造以后，摊贩们大都集中到隆福寺长期营业了。一九五七年时，每届庙会时还有少数小摊贩在庙中摆摊售货，逛庙者寥寥无几。以后庙中建筑逐渐为一些单位占用，大部分建筑被拆除，改建为楼房，庙中原建筑仅存三间金刚殿和后殿的几间西配殿。如果硬要寻觅护国寺庙会的痕迹，只有人民剧场对面的小吃店和花厂子，尽管解放以后都改建为楼房，但这两家还是由护国寺庙会延续下来的。
　　后来又对遗存的金刚殿进行过修葺。北京市文物保护单位
　　当年护国寺
　　护国寺大街是以寺庙而得名的，庙的全称是“敕建大护国隆善寺”。老北京人习惯叫护国寺，而隆善寺反而不叫了。东城有条隆福寺街，它的庙名是“敕建大护国隆福寺”，老北京们把隆福寺叫出来了，“护国”两字不提了。当年护国寺庙宇早已损毁，整个庙的规模框架还存在，逐渐变成城内的集市——庙会。我的记忆，庙会在上世纪40年代到50年代末是鼎盛时期，消失于上世纪50年代后期。60多年前的护国寺庙会甚是热闹，现在还能回想起当年的景象。
　　护国寺庙会山门（南门）不开，游人出入走东西角门，进入后就可见一座叫金刚殿的佛殿。当年的山门及角门，于上世纪50年代初拆除，盖起了楼房，为北京市钟表眼镜公司。后边的金刚殿当做库房用，此楼如今还在。山门内是前院，最南边有一茶汤摊儿，字号“年糕李”。这个摊儿不小，前边一溜儿是售货案子，后面有几张方桌，供顾客吃食休息。往北走，有扒糕、凉粉、油炸灌肠、卤煮丸子等卖各种北京风味的摊儿。
　　在西边靠墙的地方，有个卖粘瓷药和擦铜药的地摊儿，此人五十多岁上下年纪，嘴里不停地吆喝着“粘瓷的，擦铜的”。粘瓷药是比火柴棍粗点儿的红黄色小棍，每根五六厘米长。如果瓷碗或瓷盘子摔坏了，将破处用火烤热，然后抹上棍药，两处粘合，冷却后即可粘牢，可继续使用。那年代，百姓们打破的碗盘儿舍不得扔掉，粘上凑合再用。擦铜药是黄药面，专擦铜质器皿，如家具的铜什件，用此药面蘸点食醋，擦出的铜活锃光瓦亮。粘瓷药和擦铜药当时都相当便宜，经济实用。
　　前院靠东边墙是卖山货摊位，锅碗瓢盆、叉把扫帚、大笤帚、筐箩簸箕，各种炊具，日用杂品，一应俱全。
　　由金刚殿东西山墙往北分成东西两路，各摊位都支起蓝白布棚，卖什么的都有。东路南头儿有一卖香面的，支着蓝布棚子，香面是用各种香味木料，如檀香木，制成粉末状，装入布袋，带在身上或放置家中，散发香味儿，传统的香面就是当时中国式的“香水”。售货人员一边用锉状工具加工香面，嘴里一边在唱，这是吆喝的一种形式，每一段六句，合辙押韵，很是好听。往北有卖木梳的，各种木质的、牛角的大小各式梳子、篦子，应有尽有。
　　还有一布鞋摊儿，按季节售货，春秋夹鞋，夏天布凉鞋，冬季棉鞋，北京人喜穿的骆驼鞍毛窝、老头儿乐，各色布料具备，都是按百姓需要供应。
　　还有一个点痦子摊儿。一张方桌，后桌腿绑两根竹竿，上挂一块方形白布，画着两个男女大头像，两个大白脸，画有五官眉眼，在各个不同部位点着黑点儿，表示痦子。过去年间，人们很迷信，痦子长在什么部位不好，如不除掉就不吉利、要倒霉。点痦子摊儿的主人招呼大伙儿用他的药来点上，声称药到必除，必有好运到来。当年还真有不少人上当。还有些零碎小吃食，如卖棉花糖的，他们都不定地方。
　　在西路，有一卖鞋面儿的，五颜六色，各种面料，花色品种齐全。那年月，百姓家大部分自己做鞋穿，自己纳鞋底，买块面料，配制成鞋。
　　有一布摊儿，周姓兄弟俩经营。各色棉布、花布有数十种，那时百姓是自做成衣，所用面料都是粗布、蓝布、细白布，有月白、灰、浅毛蓝等颜色。这种摊儿不备绫罗绸缎高档货，都是平民百姓所需。
　　挨着有个卖花儿的摊儿，是绒花、绢花、纸花。业主姓崔，制作各种头戴花、瓶插花，品种繁多。百姓们当时虽穷，逢年过节，有个喜庆日子，妇女们还是喜欢头上戴朵花儿，价钱不贵，透着喜兴。
　　金刚殿后是中院，卖艺表演的多。靠西南边是用绳子和白布圈起的一个场子，演出评剧。北京人叫小戏棚子。零打钱，每唱一段或一折，伙计拿着小笸箩到观众中要钱，你给三分二分，一两毛钱都行，便宜，但戏的质量不高。
　　戏棚对过是宝三跤场，当年宝三正在中年，跤摔得漂亮而帅气，看角力能看出掼跤的艺术性。他还耍中幡，一丈多高的大竹竿，挂上幡旗，很有重量，耍起来的花样很吃功夫。在很远就能看见中幡飘摆，铜铃铛响，煞是威风。有时摔跤的人很多，那都是帮场的业余爱好者，自己不取报酬。
　　东南角儿有练武术把式场子，卖艺人名叫蓝剑舒，四十来岁，专练方便大铲，就是戏曲舞台上鲁智深用的那个一头是月牙儿，一头是方形铲的兵器。据他本人说在上世纪30年代初上海拍的无声电影《火烧红莲寺》中的大和尚，就是他扮演的，影片中使用的兵器就是庙会上表演的那个大铲。
　　这个场地有一阶段由爷儿三个练把式，并带耍狗熊，人称“狗熊程”。父亲带着姐弟二人卖艺，姐弟能打拳、顶碗，黑熊站立行走，翻跟头，头
　　项转钢叉。解放后，这一家都参加了中国杂技团，驯熊节目也保留下来。
　　东头靠北边有小酒摊儿，卖零散白酒，旁边有个卖炸鸡蛋角（荷包蛋）的。再旁边是炸灌肠的，北京炸灌肠就是淀粉加红曲做成坨状上锅蒸熟，晾凉后切成碎块再用煮猪肉的汤油煎炸，外焦里嫩，加上咸蒜汁食用，很好吃。现在还有卖这种小吃的，但远不如当年庙会上的味道。
　　中院大殿早已坍塌倒坏，在殿台基上放着不少大木料，都是大殿当年所用，经过多年风吹雨淋，已经老旧，但质地不朽，还在那儿直挺地躺着。说明这是些上好木材。当年这里是摆小人书摊儿的地方，琳琅满目，中国古典文学绘画出的《三国演义》、《红楼梦》，还有《大五义》、《小五义》、《水浒》、《聊斋》、《西游记》等。当时放映的电影片儿，后印成小人书，看小人书和看电影一样，只是不会动没声音罢了。这里是孩子们的天地，一分钱看一本，看半天也用不了一毛钱。
　　东路最北头儿，到东后山门，门里靠东边是相声场子。庙会上只此一家，领头人叫孙宝才，艺名“大狗熊”，其他演员有赵玉贵、罗荣寿、赵春田、黄鹤来等。他们相声、双簧都表演，孙宝才以演双簧前脸为主，现在北京能演双簧的人不多了，就是有演出，大多还是孙宝才的路数。说相声时，孙宝才以捧哏为主。当年他们这个场子很受观众欢迎，每说一段之后零打钱，给多少都行，不给也行。
　　西路北头儿，到西后山门，靠西有北殿，上挂横匾“瑞芝堂”，是当年管理庙会的喇嘛住房。护国寺原为喇嘛庙，但当时喇嘛不多。我所知道王喇嘛是主管，另一姓薛的喇嘛，其他还有几位记不得了。瑞芝堂门前有一块空地，能摆十几张方桌，作为茶馆，是由喇嘛经营的，供逛庙会游人喝茶歇脚。这个茶馆在庙会期间很红火。
　　东西后山门中间有大殿一座，高大巍峨，还未坍倒，阁扇门窗齐整，虽经多年风雨老旧，气势依然，内无佛像，堆放杂物，凌乱不堪。这个大殿的后面就是塔院了。
　　塔院有小山门，门前有小石狮一对，东西各有角门，这个山门长期关闭，游人均走角门。山门前东西各有庙墙的豁口，也成为后门儿，东后门可到棉花胡同，西后门可通百花深处胡同。
　　东后门内靠北边有卖弹弓弩弓的摊位，靠南有一卖胡盐的。胡盐就是食用大盐用锅炒后再加工成细面儿，供人们刷牙用。那年月百姓们刷牙就用盐，能用牙粉的就很不错了，用牙膏那是以后若干年的事了。这个摊案上摆放铜牌儿，上有黑字“洪商”，摊主是位白胡髯老者，个儿不高，吆喝“买胡盐来！”声音脆亮，至今我还记忆清楚。
　　西后门内路北有一间不足十平方米的小北屋，门楣挂着“明音斋”的小匾，是卖京胡琴的。老夫妻二人，老头儿自制胡琴售卖。那间小房既售货又是车间，既是卧室又是厨房。
　　塔院东角门内，有一唱京剧的场子，艺人名叫“大妖怪”。当年此人四十多岁，留着背头，穿长袍，头戴“苏州撅”，就是戏曲舞台彩旦丑婆子戴的那个头面。脸上涂成白色，龇牙咧嘴，逗人发笑。“大妖怪”拉得一手好京胡琴，相当熟练，他拉各种京剧曲牌，水平不低。每开场时，他必拉曲牌《夜深
　　沉》，以便招徕观众。
　　“大妖怪”姓刘，当年他太太也在场唱戏，青衣旦角、老生都能唱。还有票友帮场，不要报酬，只为过戏瘾。记得有位姓杨的票友，高个儿，长脸膛，唱老生，日久观众称他为大杨，帮场时间很长，经常见到他。“大妖怪”在庙会最后萧条的时候，就不知去向了。
　　塔院西角门内，有个变中国古典戏法儿的。四面观众，能变出各样戏法，常演节目有仙人摘豆、平地抠碗、罗圈当当、长绳摘环等。观众在一米的近距离，看不出什么破绽来，堪称绝技。
　　塔院正中大殿和东西偏殿还完好，在大殿前有位说唱竹板书《刘公案》的，艺名“小蜜蜂”，以说为主，唱的不多。四十多岁，沙哑的嗓音，很受些老太太们的欢迎。
　　说竹板书的南边，也就是院中间，是卖茶汤的摊子，大铜壶一把，是个招牌，以茶汤、油炒面儿、藕粉为主，也卖年糕之类的小吃。据我所知，护国寺庙会上只有两家卖茶汤年糕的摊儿，前院是“年糕李”，后院就是这一家儿。
　　塔院大殿东西各有一小门，通往殿后院儿。这里比较荒凉，较之前院游人也少，虽也有大殿，但东西没有配殿。靠南边一溜几家卖羊霜肠的，煮熟后卖，热气腾腾，在冷天儿来碗热羊霜肠，连汤带水又暖和又解饿，好吃不贵，经济实惠。靠西边有一拉硬弓的场子，练武者三十多岁，身强体壮，能同时开5张弓，有时候也表演打弹弓。练拉弓不要钱，主要是卖“大力丸”。
　　塔院后院西墙有一随墙大门，出去往西走太平胡同就到新街口南大街了。
　　护国寺庙会不是每天都有，每月按农历计，逢七、八是护国寺。到上世纪40年代末，土地庙、花市庙会撤消，两天庙会就挪到护国寺。护国寺庙会到上世纪50年代中期逐渐萧条。公私合营之后，有的庙会摊主被吸收到商业或企业中，卖扒糕的、卖炸灌肠的并入护国寺小吃店。
　　庙会看着不外乎是有买有卖，艺人卖艺，平头百姓购物娱乐之处，实际上有许多文化内涵，土生土长的民间文化，底蕴积厚。吃穿用玩儿，都是文化，质朴无华，和百姓紧密相连，故而使庙会撂地的玩艺儿，多少年流传下来。在现今的浮躁社会中，北京城的老人们盼想着那些纯朴文化的回归。
　　护国寺庙会
　　护国寺与隆福寺、白塔寺、土地庙、花市等五大庙会由来已久。清康熙年间是五大庙会鼎盛时期，甚至原有的报国寺等大型庙会竟被其取代。
　　护国寺原为旧历逢七、逢八开放；自民国十一年（１９２２年）改为阳历逢七、逢八开放。每届庙会期“凡珠玉、绫罗、衣服、饮食、古玩、字画、花鸟、鱼虫以及寻常日用之物，星卜杂技之流，无所不有。”（《燕京岁时记》）因此，城乡游人摩肩接踵，甚至在定阜大街一带清王府邸居住的贵族妇女也来此光顾。
　　护国寺庙会从兴起至解放前，约有三百年的历史。历经沧桑，情况逐渐变迁，因时而异。现仅介绍晚清时护国寺庙会的几个片断。
　　前清时，弥勒殿相当于厂甸庙会的火神庙。所售之物主要有三项：一是零星古董，诸如：朝珠、手串、小铜佛、铜镜、鼻烟壶之类；二是花梨、紫檀、镶有大理石心的罗甸的硬木家俱；三是练武、狩猎用的腰刀、剑、弩、铜吹筒等物。当时翎子张的腰刀摊，颇引人注目。
　　天王殿未塌前，殿内有辛记等的玉器摊、首饰摊（多是两把头上的装饰品）十多个。经常有“衣香犹带御炉烟”的贵族妇女到此猎奇。“值当意之物，一诺千金，不吝其价。” 殿外附近的摊子则卖些仿古文玩。（工艺品）烧料的烟壶儿、烟袋嘴儿、帽正儿、仿大明宣德的青花盖碗等，摆的满目琳□，美不胜收。尤其是云林斋的字画与这些文玩一配，显得格外风雅。另外，德丰斋、冰玉斋的京装绢扇，作工精细，一直受到妇女们的青睬。那时，旗族妇女梳着大两把头走在街上，手执这种团形绢扇遮着太阳，别有一番风度。
　　殿廊下，有古今中外的书籍、字帖、拓本，有时市面上买不到的“孤本”、“珍本”，这里有时倒能碰上，而且价钱不太高。因此，也吸引了一些文人墨客。东西碑亭历来是书亭、画亭。这里不但有慈善家施舍治病偏方；还有善信弟子散发《玉历至宝钞》、《灶王经》、《太阳经》一类的善书，春节期间，这里挂满了《富贵有余》、《耗子成家》的年画，任人选购。
　　碑亭前，有百本张，同乐堂等卖唱本。他们把一些木刻、石印版的唱本夹在粗小线上，然后将小线拉在亭柱上，以招来主顾。后来，又出现了一些外乡人背着蓝布包袱到此卖唱本的。他们多是席地而坐，边唱边卖。有的拿一副竹板，有的只捡两块瓦片，敲打起来，唱什么《继母娘打孩子》：“光绪坐龙楼，福如水长流，四海民安乐，禾谷根苗收。有一件新闻事，出在了景阳州。”唱几句吆唤两声“一个大一本，两大一本！”如果没人买就又接着唱下去：“离城四十里，地名叫刘家沟，此人姓周，名叫周振楼。年少好行善，补路把桥修，修下了二儿，一个女娇流。”如一旦有人买，马上停下来，招待主顾。这种生意获利极微，故自称为“要饭的买卖。”
　　庙会上的戏曲、杂耍生活气息很浓，通俗易懂，形式多样，为群众所喜闻乐见，但有个别节目未免有些低级、庸俗。晚清，西庙曾出现过驯兽表演，所谓“看海豹”。出现过大型马戏、杂技。但主要还是以撂地玩艺儿场子为多。当时有仓儿、王麻子的两个相声场子，以即兴表演，临时抓哏为特长招徕听众，由于内容不太文明，所以听众多系男人，妇女自觉地不去观赏，偶有妇女站脚，他们便说：“老太太，我们这儿不说人话，请您上那边看耍狗熊的去吧！”鸭蛋刘的戏法是叫座的买卖，那时讲究演什么吞长虫、吞宝剑、吞针、吞火、掏肠子埋起来，然后树个大旗杆等惊险、离奇的节目。
　　当时，还有许多用白土子或大白在地上画个圈当场子的，谓之“画锅”。最吸引人的是大个王的太平歌词。他不是光唱《庄公劝善》、《韩信算卦》之类的传统段子，还自编与时事有关的新段子，如：《义和团火攻西什库》、《抢当铺》等最招小孩喜欢的是拉大画儿，也叫西湖景。有的搭起布棚，挂一张大画儿，不能拉，里头有个男扮女装的人，边唱边扭。镜子是鱼鳞玻璃，往里一瞧，仿佛有十好几个人。也有的在竹架上设大木箱，内设“八大篇”，外设活动走线，拴着锣鼓，卖艺的一拉，“此不□咚仓”，叫作“元年儿领空”，不论什么画面，都是那一套死词儿，除了《小寡妇上坟》就是《刘大人私访》，通常在开始时，先拉个序幕：“往里瞧，这第一片，来到了苏州大街你观上一观，一条大街长十里，招牌幌儿挂在两边，钱庄、当铺两对过儿，茶楼酒馆紧相连。路南有座美人书寓，画栋雕□好门面，楼上坐着听书的客，跑堂的过来又把茶端，有几个倌人会弹唱，怀抱着琵琶定准弦，开口唱得是马头调儿，然后改了太平年。有张生来游寺，小小的红娘把信传。这么张玩艺瞧了个到，哎……（七不□咚仓），拉起一张您再慢慢观哪！哎……（七不□咚仓）
　　在这里做买卖、耍手艺的采用各种新奇的办法，招徕顾客。卖料烟袋嘴的手持小铁锤“用力”往货样子上砸，边砸边向过往游人喊道：“咱这货就是结实，不怕砸、不怕打……”偶一失手打碎了，他便找撤说：“我为的是叫大家看看这茬儿……” 卖剪刀的为证实货的钢口好，竟用一把样品刀往燧石上打，打的啪啪冒火星儿，大喊：“您瞧瞧咱这刀的钢口！” 卖布头的以天津口调大声吆唤道：“买来吧买来吧！　天津卫，刚下火车的！关了门儿的货底子……”卖首饰的拿着一只镯子喊道：“买过的知道，戴过的认得！露出铜来给我拿回来……”更有甚者，粘盘子、粘碗的李九儿，用学驴叫、狗叫、群狗打架的办法招引游人。
　　晚清，在这里卖野药的极多，经营方式也很特殊。有个老头，头戴毡帽盔儿，帽下掖一块纸，当帽沿儿，拉着一头脖子上带有铜铃的小黑驴儿，驮着一些药匣子，下边挂着大字布围：“天元堂黑驴眼药”。人少时采取游动贩卖的方式边走边卖，如果人多拥挤，就在配殿廊底下停下来，而且把患者表示鸣谢，给他挂的布匾亮出来。从远处望去，好像土地庙。仁义堂孟家则拉个练武的场子，卖“百补增力丸”先耍一场飞叉，等把人招得里三层外三层的时候，他才开始卖药，喊道：“千方容易得；一效最难求！”金回回是在塔院出摊卖膏药，他与那些拉场子卖艺，自称：“小弟是从镇江来”的卖药者迥然不同。他是在现场升起火来，坐上油锅熬药，往一块块红布上摊，公开“修合”。招人围观。自称是：“修合众人见，存心有天知！” 还有一种卖虫子药的，搭个兰布棚，内设大长案子，摆出百八十瓶用酒精泡着的人体寄生虫，大半是人们所说的“混屎虫”（蛔虫）。据卖药的说，这都是吃了他的药打下来的。除了卖成药的还有卖草药的，什么旱三七、苦果、龙爪□等，屡见不鲜。小孩转糖抓彩也是这里常见的买卖，尤其是春节，特别兴旺。
　　在二院西配殿廊下，挂着一副绢裱大画，上端书三个大字“道德心”。下边画出十五个大格，每格各画《西游记》一景，如：《高老庄》、《流沙河》、《五庄观》、《盘丝洞》、《宝象国》等，每景标志着得糖若干块，多的百块，少的数块。缝一布袋，内装小竹牌，标有西游各景，让人们抓了后对号领奖。做买卖的还要以唱代替吆唤。例如：“三道儿钱，三月三；唐僧取经上西天，路过九妖十八洞，好难过的火焰山。”以吸引一些小孩来抓彩。这种转彩的相对说来，比较公道。有的仅仅摆一小筐，筐上插两根竹竿，架一铁丝，穿着许多小纸片，上面已用白矾水写好“得糖××块”，多者百块，少者数块。抓彩的可任意撕一纸片，往水盆里一放，就可以看到得奖数目。
　　还有的小贩摆出各种奖品，诸如玩具、茶壶、茶碗之类的用具或食品。在木桩子上挂一圆盘，一拨可转，上边设指针，盘上画成格子，每格标出奖品名称。一个大钱拨一回，转盘，停后，指针指在哪个格的线上，即可得到所标奖品。如轮盘停后，指针正指线外，则什么奖也不得，只象征性的给两块冰糖子儿。谓之“没白没票”。最缺德的莫过于搞投球人格的，一些耍手彩儿的小贩们专蒙骗小孩。他们用木板钉一小橱，后背双层，成一斜坡，内有拦钉，从上口可将玻璃球投入，任其滑下，下边设若干格子，每格设不同奖品，如：皮球、转花筒、口杯、不等。另空三格，谓之“白票”。凡参加此项转彩的，几乎百分之百地落入空格。这时，便有与之同伙的假充游人，到此转彩投球，每投五个球，就有三个球落入大彩，以引诱顾客再次上当受骗。
　　至于套圈，大约是民国以后的玩艺儿。其大致可为两类。一种是远距离的摊子，摆的东西十分阔气，近处有各种泥娃娃，中间的是纸烟，磁火柴盒、镜子，后边是玩具大鞍车，最后是几个至十几个一落的饭碗（只套上最上边的就算数），让顾客在一米以外的地方去套。再一类则是小摊子光套纸烟，所有的纸烟一合一合地就摆在人们的脚下，旁边立一牌，上书“不准哈腰”，叫人们站直去套。这样，藤圈有弹力，往往套上了还要折回来，人们往往可望而不可及。
　　清代，庙会上常见的儿童玩具都是民间手工制品，但别有一种艺术风格。例如：哗楞棒儿、货郎鼓儿、婆婆车、击木、长虫变八卦、小孩钻罐子、七巧图、□官图、万花筒、吹筒箭、泥骰子，骨牌、小弩弓、宝盒、苍蝇笼、鸽子窝、琉璃泡儿、西湖景、瓦锅子、屁帘风筝、大鞍车、排子车、小沙燕、布老虎、胖小子、泥人、泥马、模子、假胡须、鬼脸儿、大头和尚度柳翠、木刀、木枪等。春天、有专门卖屎□螂拉车（纸糊小轿车）、屎□螂人的。春节期间是玩具行业的旺季。例如：三尺至五尺的大糖葫芦，用小糖子一刷，上边插上小彩旗。从两个风轮（也叫轱辘），到五十个风轮以上的风车；大小不等的扑扑登儿、琉璃喇叭、空竹、地轴儿……
　　清末民初，庙会上常见的“又吃又玩又哄孩”的儿童零食，花样极多。用小“蒲包”装的小炸食。每包有像手指肚大小的桃、石榴、苹果形的炸食十数枚。用玻璃管装大米花，两头包裹彩纸，谓之“霸王鞭”。
　　此外，用杏干泥压成的酸“皮带”、以山里红泥压成的带画的果丹皮、玉米花、大米花合成的米花球、米花糕。糖块更是多样化。螺丝糖、桂花（三角、菱形）糖、冰糖子、薄荷凉糖、沙板糖、梨膏、变色球、泡泡糖等。春深时节，小青水杏上市，用一根小细秫□棍裹些小糖子，谓之“蜜”，与青杏一起卖给小孩们，谓之“杏儿醮蜜”。夏天，用杏干汤、酸枣汤泡了“淀儿粉”，谓之“玻璃粉”、“桃脯”。冬天，用次山里红不去核煮成“胡子糕”；比较高级些的是，煮玫瑰枣儿和用大红干、柿饼、藕片泡成的果子干。这后两者，也受成人们喜爱，成为北京特有的食品。
　　护国寺西廊下北口太平胡同为狗市。专卖哈巴狗，也叫“狮子狗”、“巴儿狗”，它比一般养的“笨狗”个头小，身长约一尺左右，短腿长毛、大眼、嘴盔子很短，两耳下垂。颜色有黄、黑、黑白花、黑黄白三色的。脖上系一小铜铃，驯顺可爱。饲养人还教会它许多玩艺儿，如就地打滚、跳跃起来用嘴接食物、用前腿作揖欢迎客人等等。前清时有值几两至数十两银子一只的。民国以后，有值银元几元至数百元一只的。买主多系富人。
　　另外，护国寺庙里庙外（护国寺前街）有奇卉、悦容等十多个花厂。专售鲜花，春日以果木为胜；夏日以茉莉为胜；秋日以桂、菊为胜。冬日以水仙为胜。庙门前及西门内陈列鲜花甚多，香气袭人。确是“生香不断四时花”。
　　护国寺小吃店
　　以清真京味小吃以庙会经典品种为主。经过多年的发展品种也有变化。日常经营的品种有各种黏货。有各种细馅元宵，清真汤圆，艾窝窝，豆面糕，芝麻年糕，果料年糕，豌豆黄等，炸货有蜜麻花，开口笑，薄脆，焦圈，流食有豆汁，面茶，小豆粥，杂碎汤，鲜豆浆，杏仁豆腐，莲子粥等。该店制作的豌豆黄，艾窝窝，豆面糕，果料糕，蜜麻花，蜜三刀，焦圈，糖火烧，豆馅烧饼，糖油酥，咸麻酱烧饼等，干稀、甜咸，蒸炸煮饺烙等近百个品种。
　　面茶是护国寺清真小吃的特色品种之一。过去一般在下午售卖。有诗说:“午梦初醒热面茶，干姜麻酱总须加。” 喝面茶很讲究吃法，吃时不用筷、勺等餐具，而是一手端碗沿着碗边转圈喝，非老北京人恐怕无此吃法的。为什么要用这种吃法呢?这与品尝面茶的风味有关。
　　馓子麻花是护国寺清真小吃的精品。工艺流程繁杂。先将矾、碱、红糖、糖桂花放在盆内用温水溶化，再将面粉倒入和均匀，和好后挫长条盘起来饧一会儿，然后揪成40克一个的小剂。将麻仁用开水拌起来，将小剂粘上拌好的麻仁，挫成10厘米长的小条码在盘中，码3至4层再饧着。饧好后，拿起两小条用手挫成均匀的长绳条2根，对头折两个来回成8根，两头捏在一起，成两头尖、当中大的枣核形或扇形状，用油炸熟即成。炸时锅内花生油五成热，拿着馓子麻花的捏头处，将坯子下入油锅来回摆动使其定型，待坯子稍硬挺后，整个入油中炸，炸成棕黄色即成。馓子麻花的质量特点是颜色棕黄，质地酥脆，香甜可口。
　　北京人喝豆汁儿，始于清乾隆十八年(公元1753年)前后。有种说法：“北京豆汁儿，旗人的命根儿”不无道理。豆汁儿最初是清宫御膳的一种饮料。虽“味儿”个别，但有保健的功效。夏天可消渴解暑，冬季能清热温阳，四季喝它，益于开胃健脾、去毒除燥。喝豆汁儿有讲究，得配上焦圈、咸菜丝儿。人们说，豆汁儿是“味在食外”的特色小吃。为了保持特色，自五十年代至今护国寺小吃店坚持经营不断档。一些国外侨胞，港澳同胞来特地到护国寺小吃店一品豆汁，感受浓郁的北京地方风情。1997年8月份在原国内贸易部、中国烹饪协会等组织的首届“中华名小吃”认定活动，护国寺小吃的豆汁儿被认定为“中华名小吃”。

3，四川郫县护国寺

　　护国寺位于四川成都郫县北门外崇兴乡护国村。
　　根据其观音殿前现存的两棵树龄逾700年的罗汉松可知该寺至少建于元代以前。寺内原有明成化十一年(1475年)铸铜钟一口，高约4.5尺，周长约1丈。民国20年移于县政府警报楼上。1958年被县印刷厂砸毁，用以掉换字模。
　　现在寺院空置，房屋年久失修，亟待各方有能力的善士予以关怀维护。
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4，浙江岱山护国寺

　　浙江省岱山县护国寺
　　位于岱山县岱东镇北二村。

5，浙江温州护国寺

　　护国寺位居浙江省温州市景山公园内，原为温州著名古刹，启兴于唐之贞元，鼎盛于后梁乾化。历经南宋绍兴，以至明之嘉靖，梵宇巍峨，僧众精勤，香火炽盛。山深林密，曲径迂回，风光秀丽，为四大古刹丛林之冠。明末崇祯，毁于兵燹，岁成废墟。清之顺治，有居士周天镜等延僧全真重建，迨至道光秀川，续建落成，规模宏伟，蔚然大观。民国以还屡见兴衰。
　　护国寺溯及既往，高僧辈出。如：唐之广钦、鸿莒，五代鸿楚、鸿梁，宋之处严、希妙，清之全真、秀川，以至民国之能明、则愿、钦云、万定、芝峰、静贤，皆为僧家之翘楚，佛国之栋梁。通宗明教，著书立说，兴建学院，培育僧才，四方学子接踵而至。缘因后山之莲华峰，地势险要，为群山之制高点，白鹿城之屏障，战略上为兵家必争之要地。所以战乱时期，寺宇屡为军营所占用。游人路阻，香客绝迹，号角声起于丛林，寺僧星散于他方。致使佛教四众无比浩叹！际此国家昌盛，时节升平，中枢决策贤明，万众生机勃发。
　　太平盛世，宗教文化是构建和谐社会的重要组成部分，是平民百姓精神生活的一部分。2002年，经省人民政府批准重修护国寺。2003年护国寺修建工程正式动工，历时六年，护国寺的主体工程全部完工。