目录 亦作“ 太乙 ”。太一 。” 成玄英 疏：“太者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一 也。”《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，彊为之（名），谓之太一 。” 唐 吴筠 《听尹炼师弹琴》诗：“至乐本太一 ，幽琴和乾坤。” 古代指天地未分前的混沌之气。《孔子家语·礼运》：“夫礼必本於太一 。” 王肃 注：“太一 者，元气也。” 南朝 宋 朱昭之 《难夷夏论》：“道法则采饵芝英，餐霞服丹，呼吸太一 ，吐故纳新。” 唐 马湘 《登杭州秦望山》诗：“太乙初分何处寻，空留历数变人心。” 天神名。 战国 宋玉 《高唐赋》：“醮诸神，礼 太一 。”《史记·封禅书》：“天神贵者 太一 。” 司马贞 索隐引 宋均 云：“ 天一 、 太一 ，北极神之别名。” 唐 谷神子 《博异志·敬元颖》：“昨夜子时已朝 太一 矣。” 清 吴伟业 《海市》诗之一：“仙人 太乙 祀 东莱 ，不信 蓬 瀛 此地开。” 星名。即帝星。又名北极二。因离北极星最近，故 隋 唐 以前文献多以之为北极星。《星经》卷上：“太一 星，在天一南半度。” 南朝 梁 沉约 《梁雅乐歌·皇雅二》：“华盖拂紫微，勾陈绕太一 。” 元 张可久 《折桂回·紫微楼上右平章索赋》曲：“镇 钱塘 太乙勾陈，玉柱擎天，綉袞生春。” 清 曹寅 《畅春苑张灯赐宴归舍恭纪》诗之三：“光浮太乙照千门，徧召阳和布密恩。”参阅《史记·天官书》、《晋书·天文志上》。 山名。《文选·张衡＜西京赋＞》：“於前则 终南 太一 。” 李善 注：“《汉书》曰： 太一 山 ，古文以为 终南 。《五经要义》曰： 太一 一名 终南山 ，在 扶风 武功县 。此云 终南 太一 ，不得为一山明矣。盖 终南 ，南山之总名。 太一 、一山之别号耳。” 唐 王维 《终南山》诗：“ 太乙 近天都，连山到海隅。” ①古代指形成天地万物的元气：洞同天地浑沌为朴，未造而成物，谓之太一 。
太一 。
太一 。 中国古代哲学术语。 在中国传统哲学中用以称世界的本原。太，即最大、最高，又作大或泰；一，即混沌未分，又作乙。《庄子·天下》称老子的“道”为太一 。《吕氏春秋》称“太一 出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一 ”，以太一 为“精气”，即世界的物质本原。《礼记·礼运》称太一 为“大一”，指元气。汉武帝时以太一 为“天神之尊贵者”。在西方古代哲学中，太一 指独一的、绝对超越的宇宙本体。新柏拉图学派哲学家普罗提诺认为太一 是超时空的、无限的、永恒的，是绝对实在的，万物是太一 流溢的结果，而太一 是无法用物质的或思想的属性来说明的。他还把太一 视为绝对超越的神。上述思想对基督教教父哲学具有一定影响。
太一 》注：太一 ，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《史记.封禅书》：天神贵者太一 ，太一 佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一 东南郊。《东皇太一 》：穆将榆兮上皇（即上帝，亦即东皇太一 ）。《太平御览》卷二引《五经通义》：天皇大帝亦曰太一 。
太一
太一 教 (太乙道),太一 道为金初中国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入正一道。
太一 道，或称太一 教，创始于金熙宗天眷（1138～1140）初，创始人为卫州（今河
古代表示世界本原的哲学范畴。
太一 ”，“太一 ”即老子所谓“道”,又称为“无”。他说:“天下万物生于有，有生于无。”“道生一,一生二,二生三，三生万物。”“一”、“二”、“三”都是“有”。他的“道”的学说具有否定上帝创世说的含义。在《吕氏春秋》中，“太一 ”指世界的物质本原。《大乐》中说：“音乐……本于太一 。太一 出两仪,两仪出阴阳”,“万物所出，造于太一 ，化于阴阳。”又说：“道也者，至精也，不可为形,不可为名,强为之名，谓之太一 ”。这个“至精”的“道”或“太一 ”,也就是“精气”,即精细的原始物质。在《礼记》中“太一 ”也指元气。《礼记·礼运》说：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”孔颖达认为“大一”即“太一 ”，“必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也”。“太一 ”范畴的提出，反映了中国古代哲学家对世界的统一性和事物由简单到复杂、由低级到高级发展过程的认识。汉武帝时，“太一 ”被封建统治阶级塑造成“天神之尊贵者”。此后，“太一 ”一般不再作哲学范畴使用。
太一 （to hen）意谓单一、独一、没有界限、没有区分、自身浑然为一。古罗马帝国时期新柏拉图学派哲学家普罗提诺?认为，世界万物都是由太一 产生出来的。太一 是绝对超验的神，是一切存在物的源泉和最终原则。它绝对超出一切思想和存在之上，不能用任何物质的或思想的属性来说明它。太一 是绝对的一,它排除杂多和区别、运动和静止;太一 也不是思想、意志或活动；太一 是超时空的、无限的、永恒的、不变动的，没有过去或未来，永远是自我同一的。严格地说，不能用存在物的规定性说太一 是 “这样”或 “不是这样”，这样述说就会限制了它。太一 是语言文字所不能名状的。
太一 创造万物不是一种有意志有意识的活动，而是一个流溢的过程，可分为几个阶段：首先流出的是“奴斯”即纯粹的思想或心智,然后由“奴斯”流出灵魂,最后由最低等的生命流出物质世界。
太一 没有任何认识活动，甚至不能认识它自己。但人的灵魂自然地对太一 有一种爱，渴望回到太一 。为此，灵魂必须超脱肉体，清修静观，苦思默想，沉浸于精神生活，达到出神忘我的境界，通过直观与太一 融为一体。
太一 说是在柏拉图理念论基础上糅合新毕达哥拉派、亚里士多德和斯多阿学派哲学以及东方宗教而形成的一种神秘的唯心主义理论，后来为教父哲学所利用。 在动画片《数码宝贝》（数码暴龙）第一部中的主角，是一个带护目镜的男孩，但充满勇气。
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太一 永远都有着一个机灵的头脑和活跃的心。
太一 是我们心中不变的英雄。
太一 是我们的队长，是他让我们心灵合一。
御台场小学五年级学生,勇敢有主见，是八神嘉儿『也叫八神光』的哥哥,爱踢足球,为人有少许冲动，但后来不但思维缜密.是一个爱踢足球，充满冲劲，有勇气的少年，给数码暴龙01带来了生机与活力。他也拥有草率冲动的一面，经常与冷静的阿和发生冲突。不过太一 也有细心的一面，对于妹妹嘉儿，太一 总是照顾入微，是个好哥哥,很为同伴着想，常常舍己救人，是被选召孩子们的队长。太一 很负责任，与亚古兽是最佳搭档。
太一 一样。有很大潜力，但若是长时间战斗，就容易受伤。
中国古代哲学术语。 在中国传统哲学中用以称世界的本原。太，即最大、最高，又作大或泰.
太一 ，又称太乙，史载有作山名、星名、神名之解，隐指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠言训》开篇说：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一 。……”。
太一 》注：太一 ，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《史记.封禅书》：天神贵者太一 ，太一 佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一 东南郊。《东皇太一 》：穆将榆兮上皇（即上帝，亦即东皇太一 ）。《太平御览》卷二引《五经通义》：天皇大帝亦曰太一 。
太一 ”是产生天地、阴阳、万物的本始，“道”即“太一 ”。 相传洪荒时期，天地有巫妖二族共掌天地，巫族掌地，妖族掌天。太一 于太阳星上诞生，为妖族之东皇，乃是三足金乌之身，就是太阳。最有名的后羿射日传说，里面的十个太阳就是太一 之兄妖皇帝俊的十个儿子，后来太一 与帝俊均身殒于巫妖大战。
太一 ”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。 麻雀要革命中蒙太一 ，和金映明是死对头，争抢麻秋秋。性情暴躁，爱打架。
太一
太一 的资料:
太一 （だん たいち） （声优：小林由美子）
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太一 人气不足，即使他有这样的萌台词也被宅男们无视掉了）
太一
太一
太一 ，听说你加入网球社了。之前讲过的话你还记得吧？希望你努力加油。 taiyi
太一
太一 ”，“太一 ”即老子所谓“道”,又称为“无”。他说:“天下万物生于有，有生于无。”“道生一,一生二,二生三，三生万物。”“一”、“二”、“三”都是“有”。他的“道”的学说具有否定上帝创世说的含义。在《吕氏春秋》中，“太一 ”指世界的物质本原。《大乐》中说：“音乐……本于太一 。太一 出两仪,两仪出阴阳”,“万物所出，造于太一 ，化于阴阳。”又说：“道也者，至精也，不可为形,不可为名,强为之名，谓之太一 ”。这个“至精”的“道”或“太一 ”,也就是“精气”,即精细的原始物质。在《礼记》中“太一 ”也指元气。《礼记·礼运》说：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”孔颖达认为“大一”即“太一 ”，“必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也”。“太一 ”范畴的提出，反映了中国古代哲学家对世界的统一性和事物由简单到复杂、由低级到高级发展过程的认识。汉武帝时，“太一 ”被封建统治阶级塑造成“天神之尊贵者”。此后，“太一 ”一般不再作哲学范畴使用。
太一 （to hen）意谓单一、独一、没有界限、没有区分、自身浑然为一。古罗马帝国时期新柏拉图学派哲学家普罗提诺认为，世界万物都是由太一 产生出来的。太一 是绝对超验的神，是一切存在物的源泉和最终原则。它绝对超出一切思想和存在之上，不能用任何物质的或思想的属性来说明它。太一 是绝对的一,它排除杂多和区别、运动和静止;太一 也不是思想、意志或活动；太一 是超时空的、无限的、永恒的、不变动的，没有过去或未来，永远是自我同一的。严格地说，不能用存在物的规定性说太一 是 “这样”或 “不是这样”，这样述说就会限制了它。太一 是语言文字所不能名状的。
太一 创造万物不是一种有意志有意识的活动，而是一个流溢的过程，可分为几个阶段：首先流出的是“奴斯”即纯粹的思想或心智,然后由“奴斯”流出灵魂,最后由最低等的生命流出物质世界。
太一 没有任何认识活动，甚至不能认识它自己。但人的灵魂自然地对太一 有一种爱，渴望回到太一 。为此，灵魂必须超脱肉体，清修静观，苦思默想，沉浸于精神生活，达到出神忘我的境界，通过直观与太一 融为一体。
太一 说是在柏拉图理念论基础上糅合新毕达哥拉派、亚里士多德和斯多阿学派哲学以及东方宗教而形成的一种神秘的唯心主义理论，后来为教父哲学所利用。