目录 中国民族学大家林耀华先生就认为：我国“民族”一词的使用是“受日语的影响，日人用汉字联成‘民族’一词后，我国又从日语引入”。日语的“民族”一词是对ethnic group的翻译，是指“従来、共通の出自・言语・宗教・生活様式・居住地などをもつ集団とされることが多かった”，也就是传统上具有相同语言、宗教、生活模式和居住地的共同体。而日本的民族定义是中国南齐书列传三十五《高逸传·顾歓传》中“今诸华士女、民族弗革、而露首偏踞、滥用夷礼”。所谓“民族弗革”，“系指国人的族属未变，而所谓族属即华、夷之分。”民族仅仅指中原和江东的汉族。从南齐书体现出来的南北朝民族观念跟华夷之辨的汉本位有关，是要求对汉民族文物、衣冠、风俗、礼法的保持。民族在英语里是指Ethnic group或者Ethnicity，是指具有同样文化继承的人的团体（real common heritage and common culture），也就是说民族唯一的参考标准是文化和语言。语言、信仰和习惯就是民族之间互相区别的标识。按英国大百科全书的解释，民族的词源是希腊语ἔθνος，民族是靠语言、民族性和文化的束缚以来的群体（common ties of language, nationality, or culture）。不同的民族拥有不同的祖先、文化和习俗（different ancestry, culture and costoms）。
中华民族 （参考英译Chinese people）。可是Chinese people只是指政治上具有中国国籍的人，简称中国人，不含任何文化因素。中华民族 所对应的英译只能是Chinese nation，是指国籍或者国家，仍不含任何语言文化因素或者真正的民族（ethnic）意思。中华民族 ，依照中华民国立国的三民主义，主要以汉为中心主体的民族及其他民族为组成，其中蒙、藏两族之事务在中华民国宪法中有部会等级的蒙藏委员会，近年修宪后，台湾原住民及相关之多元文化民族政策入宪。依照中华人民共和国的官方定义，则共有56个民族，包括汉族和55个少数民族。 “中华民族 ”是我们常用的词，充满了上下五千年的历史沧桑感，实际上，这个词，或者说这一概念的提出，只有区区一百余年的时间。
中华民族 ”一词是由历史悠久的“中华”一词和近代以来由西方传入之“民族”一词相互结合而成的。梁启超，杨度和章太炎等人，是较早使用“中华民族 ”一词的先驱。
中华民族 ”。但是梁启超也创造了东方民族一词，他于1899年所撰之《东籍月旦》，中有“日本人十年前，大率翻译西籍，袭用其体例名义，天野为之所著万国历史，其自序乃至谓东方民族”。
中华民族 之有四海思想者厥惟齐，故于其间产生两种观念焉，一曰国家观，二曰世界观。”这是“中华民族 ”一词的最早使用，从上下文来说，梁所说的“中华民族 ”当指汉族，确切地说，指的是古华夏族和从华夏族发展至今，不断壮大的汉民族。他在该文中，在“黄帝子孙”一词特别注文指出：“下文省称黄族，向用汉种二字，今以汉乃后起之朝代，不足冒吾族之名，故改用此。”
中华民族 ”一词，并明确地指出其含义，“今之中华民族 ，即普遍俗称所谓汉族者”，它是“我中国主族，即所谓炎黄遗族 。”
中华民族 ”一词的早期使用者，是年5月20日，他在《中国新报》连载的《金铁主义说》一文中，在与梁基本相同的意义上，即“中华民族 ”指的是汉族，也多次使用“中华民族 ” 。
中华民族 ”一词，仍指汉族。
中华民族 大同会”，这里的“中华民族 ”一词的含义已经不再是专指汉族，而是指当时中国国境内的所有民族，包括汉族，满族，蒙古族，回族，藏族等民族。同时，在上海等地的一些地方官员，还发布《化解种族见解之文告》，禁止商人，报纸广告，公私函使用“大汉”字样，以示民国民族“大同主义”。 1911年12月1日，一些蒙古王公在沙俄的指使下，在库伦成立了以哲布尊丹尼为“大汗”的所谓“大蒙古帝国”。
中华民族 ，自当一体出力，维持民国”这示第一次在政治文件中，少数民族代表人物共同决议宣告自己的民族属于中华民族 。
中华民族 ”一词，而这一较早使用，也恰恰示发生在处理此次蒙古分裂行径过程中，他致书库伦活佛哲布尊丹尼写道：“外蒙同为中华民族 ，数百年来，俨如一家”。
中华民族 ”一词时已不在专指汉族，而是泛指中华各个民族的观念已经开始普及。 可是，“中华民族 ”在少数民族的语言里是不能翻译的，只能依靠汉语使之存在。比如，藏语里的中国人是rgya mi，指的是汉族。藏语是没有中华一词的。同时维吾尔语的“中华民族 ”是jungxua milletliri，只是汉语的音译。蒙古语的中华民族 是doomd in wended ten（族民华中）也仅仅是音译，没有本民族语言的意义。
中华民族 ”趋向融合
中华民族 ”旗帜的第一人是李大钊。1917年2月19日和4月18日，他发表《新中华民族 主义》和《大亚细亚主义》两文，针对日本人宣扬的以日本民族为中心的大亚细亚主义，提出了中国人应该激发出以各民族融合为基础的“新中华民族 主义”的自觉，“则前之满云，汉云，蒙云，回云，藏云，及至苗云，瑶云，举为历史上残留之辞，今已早无是界，凡籍隶于中华民国之人，皆为新中华民族 云。”李大钊这里的“中华民族 ”指的是融合中华各个民族后的新民族。可是融合论是背叛了民族学，民族的融合必须是“一切被融合民族特征和民族差别的完全消失，被融合民族的消亡”。显然，谈融合就是否定了56个民族的存在。
中华民族 ”概念的梁启超撰写《历史上中国民族之研究》，他在书中一方面指出“中华民族 ”通常指的是汉族，同时又指出“中华民族 ”包括中国各民族认同的一体特征，他说：“凡遇一他族而立刻又‘我中国人’之观念浮于斯脑际者，此人即中华民族 之一员也。”并具体指出“故凡满州人今皆中华民族 之一员也”。明确指出：“近四百年来，民族主义日渐发生，日渐发达，遂至磅礴郁积，为近世史之中心点，顺兹者兴，逆兹者亡。”梁启超毫不动摇的坚信，要使中国不亡，必须推行民族主义。但是一个民族的融合必须是语言文化宗教习惯的融合。从政治上谈融合势必被社会学家和人类学家所不耻。
中华民族 ”涵义的演变
中华民族 是中国境内的所有民族，汉满蒙回藏等为一家，是多元混合的。
中华民族 归之为文化族名，所有生长于中国这块土地上的民族经过交流融合，已经不可分割地形成了一个中华民族 。这里，杨度将中华民族 的含义赋予了现代文化人类学的意蕴，颇具文化色彩和理论意义。
中华民族 来概括中国各民族的论断。他与杨度所不同的是:一是坚持要以汉族为中心；二是要由汉人组织政权；三是以汉族来逐步同化其他少数民族。众所周知，章太炎是一个汉族中心主义者。但他在这里表述的观点较其1903年前后宣传的民族复仇主义已经有很大的转变。
中华民族 ”的旗号，在1912年进一步提出了“五族共和”，号召以民族平等、民族团结来达到民族融合和民族和谐。 中华民族 并非社会学和人类学意义上，具有相同血系、语言、住所、习惯、宗教、精神体系的真正民族，而仅仅是一个政治概念。中华民族 并不符合马克思主义对民族的定义，并没有“共同语言、共同文化和共同心理素质”（参见云南民族大学的民族学教案），仅仅指国家共同体（nation）。世界民族之林有一个璀璨的明珠，那就是中华民族 。中华民族 ----中国各民族的总称。分布在亚洲的东部和中部。经过民族识别，现今的中华民族 共包括：
自公元前三千至前二十一世纪,是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。三皇的说法不一，一般认为是女娲，伏羲，神农。三皇同姓，风，都陈。是上古文明初始的三个时期，绵延数十世，女娲造人，是中华文明起源，在上古的一天，那一天是甲子年甲子日，冬至，日月同出五星连珠，女娲在这一天，在涡河流域创造了最初的文明曙光，人民向着大地的四处扩展，这个地方就是陈，许多世代后，伏羲氏出，教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。神农氏继伏羲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。看来，至他开始，中华民族 开始进入农耕社会。三皇时代，中原民族有了一个名字叫华，华确切的是指三皇所在居住在以河南为中心的中国，后来神农氏衰微，一些比中原落后的民族集团开始进入中原。炎帝从陕西经山西进入河南，神农氏时代结束，与华族关系亲密的东夷蚩尤（有说本属神农氏）于炎帝争夺中原，炎帝败，退山西南部，向黄帝的夏族求援，蚩尤在实力空前壮大后进入河北，炎帝与黄帝结盟，战于涿鹿，蚩尤败，九黎大部分加入黄帝的夏联盟，一部份南逃长江流域，胜利后，炎帝想继承神农氏共主的地位，于黄帝发生战争，炎帝败，黄帝于定陶及天子位，在天下大乱数载后，继承了神农氏的天下共主，华夏之名初始，五帝时代开始，『五帝』乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜《史记．五帝本纪》
中华民族 包括定居于中国领土内的所有中国民族，即包括当代的和在历史上曾经存在过而现在已经消失的民族。中华民族 不是社会学人类学的民族，仅仅政治上是一个勤劳勇敢和富有创造精神的民族。在几千年的历史长河中，以其繁荣的经济、灿烂的文化艺术和辉煌的科学技术成就蜚声于全世界，对于人类社会的进步产生过深远的影响，中华民族 伟大的历史贡献， 是中华各族人民智慧的结晶。
中华民族 的祖先从很早的古代起就已劳动、生息、繁衍在这块广阔的土地上，从元谋人、蓝田人到北京人，展示了中华民族 最早祖先的演化过程。大量的考古文化遗存还说明了中华民族 起源的多元性。早在五、六千年前的新石器时代，已出现了北方、中原、南方三种不同的系统特征。在华夏、夷、三苗等族开发黄河流域、东部沿海一带和长江流域的同时或稍后，氐、羌、戎诸族开发西北和西部地区，濮、越等族开发长江中下游以南地区，狄、匈奴等族开发北部草原地区，肃慎、东胡等族开发东北地区。随着这些地区经济、文化的发展及其与中原地区联系的加强，为形成统一的多民族国家奠定了基础。公元前221年，秦始皇结束了从西周到战国800 年的诸侯割据，建立起统一的多民族的中央集权的封建国家。此后的两千多年来，统一不断得到巩固和发展，成为中国历史发展的主流和本质。汉族因在中华民族 中人口最多，所以他们所建立的中央王朝也最多。这些王朝都得到少数民族的支持。匈奴、鲜卑、吐蕃、回鹘、契丹、女真、蒙古、满等民族，也在部分地区以至全国范围内建立过政权，各民族都为统一多民族国家的形成和发展作出了贡献。
中华民族 是勤劳、勇敢和富有创造精神的伟大民族。在几千年的历史发展中，以其灿烂的文化和繁荣的经济著称于世。有素称发达的农业和手工业，以及举世名的四大发明——指南针、造纸术、活字印刷和火药的应用。产生过许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家。在历史上，各民族之间虽然曾经互相侵扰和攻伐，出现过民族压迫和剥削，但始终存在着逐步接近、互相依存、友好合作、共同前进的关系，并成为中国民族关系中的主流。中华民族 具有光荣的革命传统。为反抗阶级压迫、民族压迫和外国侵略，各民族人民都进行了不屈不挠的斗争。劳动人民的共同利益，促使各民族的劳动者联合反抗阶级压迫。如东汉的汉羌人民起义，清代太平天国起义和贵州张秀眉领导的苗族、布依族、侗族起义等，都是多民族参加的斗争。至近代，中华民族 与殖民主义、帝国主义列强的矛盾逐渐成为中国社会的主要矛盾，反殖、反帝的共同目标和寻求民族解放的共同命运进一步把各民族紧密地团结成一个坚强整体，各少数民族和汉族一起进行了英勇顽强的持续斗争。在东北和西北地区，抗击了沙俄和日本帝国主义的侵略；在西南和中东南地区，进行了反对英、法、日、美等帝国主义的斗争，挫败了列强妄图瓜分中国的阴谋。1911年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了清王朝，结束了持续两千多年的封建帝制。但半殖民地半封建社会的性质并没有变。1921年中国共产党成立后，各族人民反抗剥削压迫和外国侵略的斗争进入到一个崭新阶段，成为世界无产阶级革命的组成部分，经过北伐战争、土地革命战争（见十年内战）、抗日战争和解放战争四个时期，终于推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，取得新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国，废除了民族压迫制度，实现了民族平等团结。在少数民族聚居地区实行民族区域自治，各族人民先后完成了民主改革和社会主义改造。1978年中国共产党十一届三中全会以来，经过拨乱反正，各民族之间以平等、团结、互助为内容的新型的社会主义民族关系得到发展。
中华民族 正以崭新面貌呈现于全世界。
中华民族 ”一词，人人在用，天天在用，我们的国歌中也提到了中华民族 。但是要问：何谓"中华民族 "？中华民族 究竟包括哪些人？也许有很多人就说不清、道不明了。
中华民族 "一词的解释。外国的工具书解释得极为简单，不论是"中华民族 "还是"汉族"，他们一律释为Chinese。我们对他们难作苟求，这种连我们自己也说不清道不明的事，他们当然更难说得清楚。但是海峡两岸出版的工具书如果解释错误，那就说不过去。可惜事实正是如此。可以说，截至目前为止，国内外所有的工具书对"中华民族 "一词的解释都不确切。
中华民族 "既然是中国境内各民族的总称，那就可以说中华民族 ＝中国人，也就是把几千万海外华人扫除在外。
中华民族 ”的提法，又有“中华国族”的提法，或竟直称为“国族”。这就真正把“民族”与“国家”混为一谈了。对日抗战期间，“国家至上”与“民族至上”并提，只见其同，未见其异。"国歌"中也只提“中华民族 ”而未提“国家”。在进行宣传教育之时，分不清民族与国家，尚无大碍；但是科学的研究历史之时，却不容许存在这种混淆。我们在探讨什么是“民族”，什么是“中华民族 ”的时候，一定要摆脱“国家”这个概念的纠缠，纯粹从民族角度上去探讨问题。一定不要忘记“民族”是自然形成的，而“国家”、“政权”是人为的这种根本区别。 那么，"中华民族 "究竟应该如何解释？究竟应该包括哪些人？实际上应该包括：
中华民族 "一词时，除了说明哪些人属于中华民族 之外，还需要说明"中华民族 "是由"华夏族"、"汉族"逐渐发展而来的。"华夏族"是民族，"汉族"是民族，"中华民族 "还是民族，这三个"民族"又没有单数复数之分，三者之间究竟有何不同？这是外国人觉得很难理解的问题。要回答这个问题，就有必要追溯一下华夏族－汉族－中华民族 在长时期中逐渐发展、演变的经过。
中华民族 亦称汉族(汉族占主体)
中华民族 的概念从提出到不断的引申和发展，在现在文辞用语中已不再是单一的中国各民族的代称，而是一个与中国的国家、民族、地域、历史紧密相连的整体的代称。比如在《中华人民共和国国歌》中提到的“中华民族 ”就是这个概念，而党的十七大提出的“实现中华民族 的伟大复兴”中的“中华民族 ”也是这样一个概念。但是中华民族 并非真正的民族，而仅仅是一个政治概念，不具有任何文化语言因素，在社会学和人类学里，中华民族 一词没有任何意义。
中华民族 ”一辞已成为民族精神、民族情感的凝聚和象征。从感性意义上来讲，应该是“中华儿女”“炎黄子孙”等词语的引申和发展，具有广泛的涵盖意义。
中华民族 ，也是广义上的中国的一个代称。 中华民族 还有两个"别称"，一是"中华儿女"，二是"炎黄子孙"（炎帝与黄帝的子孙，或者只说"黄帝子孙"）。这两种称呼有时候可以通用，都是指的中华民族 。但是大同之中又有小异，"中华儿女"之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；"炎黄子孙"（或黄帝子孙）之称古已有之，其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。因此，有些少数民族可以接受"中华儿女"之说，不愿接受"炎黄子孙"（或"黄帝子孙"）之说。
中华民族 在形成之初就是一个由许多部落组成的复合体，以后在发展中也就表现出首重文化不太计较血缘关系的特点。
中华民族 长期以来具有重文化轻血缘的传统，所以文化色彩较浓的"中华儿女"之称比起血缘色彩较浓的"炎黄子孙"之称更容易为大家所接受。对"炎黄子孙"之称反对最力的是我国著名历史地理学家谭其骧教授。1991年5月，我们在上海会晤探讨这个问题的时候，他直指"炎黄子孙"之说违背史实，因为中华民族 是多源的，既是多源，即无共祖（共同的祖先）。"炎黄子孙"之说，既不科学，又不利于国内各民族的团结。因此，他认为在学术研究工作中，在正式的场合里，不要使用"炎黄子孙"一语。
中华民族 的起源问题。长期以来，我们听惯了中华民族 历史一元论。那就是：中华上下五千年，中华民族 的始祖是黄帝，中华民族 的发源地是西北的黄土高原，黄河是我们的母亲河。中华文明的传播是以发源地为中心，然后向四方辐射。简言之，就是一个民族，一个始祖，一块发源地，一条母亲河，中华文明只有一个中心，逐渐传布四方。历史真相真是如此么？绝对不是。这个古史框架是由司马迁在《史记》一书中建立起来的。当时的司马迁也并不能畅所欲言，他明知道出身东夷的伏羲与出身南蛮的神农都比出身于西戎的黄帝历史悠久，但是汉武帝自比黄帝，一定要以黄帝作为中华民族 的始祖，他也只好屈从，却在字里行间透露出一些真实情况，希望读者"好学深思，心知其意"，自己悟出其中的道理来。
中华民族 历史一元论挑战，大胆指出在传说中的黄帝时代，中华大地上至少已有三个民族集团互争雄长，各个集团对于创造中华文明都作出了重大贡献。儒家的孔孟出身于东夷集团，道家的老庄出身于南蛮集团，中华民族 并非只是炎黄二帝的子孙或者黄帝一人的子孙。
中华民族 的来源，中华文明的起源又由过去的三分法修正为四分法。不论三分也好，四分也好，中华民族 历史一元论总是彻底推翻了的。
中华民族 "，是以偏概全，显然不妥。 "炎黄子孙"或"黄帝子孙"之说虽然古已有之，但是过去用得不多。直到改革开放，随着许多海外华人的归来，此语才在报刊上大量出现，足见使用此语者以海外华人居多，海外华人之所以乐于用"炎黄子孙"或"黄帝子孙"来借指中华民族 ，笔者认为，原因如下：
中华民族 基本上是农业民族，并非乐意迁移与到处流浪，而是安土重迁，留恋故国田园祖宗坟墓的民族。海外华人的祖先由于种种不得已的原因，例如灾荒。战乱，地少人多谋生不易而冒险犯难，扬帆出海，心情沉重，前途渺茫。他们不是西方殖民者的武装殖民，而是并无祖国支持的和平移民。到了海外之后，手无寸铁，没有半点特权，头顶别人的天，脚踏别人的地，只靠自己胼手胝足，艰苦奋斗，并与当地民族和平相处，才能立足谋生，其中苦楚自不待言。因之身居海外，魂系中华，午夜梦回，常思故国。当时他们所接触到的许多别的民族，不论是白种人、黑种人，还是黄种人，其历史文化全都没有中华民族 源远流长。即使他们当时事事不如人，只要一想到自己是"炎黄子孙"，马上心情振奋，豪情满怀。因为此语包含了以下丰富的含义：我们的祖国历史悠久，是泱泱大国，礼仪之邦。我们的处境不管如何困难，生活不管如何艰苦，都要努力奋斗，为祖国争光，不能辱没祖先。"炎黄子孙"一语，久已成为海外华人艰苦奋斗的精神支柱。
中华民族 的别称，固然不妥；但是回顾历史，就会看到此语在海外华人力量发展壮大的过程中起了极大的推动作用，功不可没。我们在学术研究中与外交场合中固然不宜使用此语，以免产生误解；但是在一般场合，民间场合，为了增进民族情谊，根据语言学"约定俗成"的原则，对"炎黄子孙"一语，但用无妨。
中华民族 一词正式形成的时间不长，还没有正式的简称。对于国名我们可以简称为中国，对于族名却不能简称为中族。把中华民族 简称为汉族更加不行，因为这就排除了汉族以外的许多少数民族。但是简称为"华族"是可以的。"华族"一词，许多工具书上都未列词条。《辞海》有此词条，但其含义是"旧称高门贵族"，与中华民族 的简称毫不相干。"华族"的词源来自海外华人。例如新加坡把国内的马来人称为马来族，也就相应地把华人称为"华族"。
中华民族 是一个比一般民族高一档次的民族共同体。长期以来一直是全世界人口最多的大民族。其中包括汉族（无论居于国内还是国外）、居于国内的各少数民族、以及海外华人（包括华侨与华裔）。
中华民族 的别称，文化的色彩较浓。
中华民族 的另一种别称，是指中华文化的继承者、接班人。 在古代，“中华”本为汉族自称。1902年，在《中国学术思想之变迁之大势》一文中，梁启超写道：“上古时代，我中华民族 之有四海思想者厥惟齐，故于其间产生两种观念焉，一曰国家观，二曰世界观。”这是“中华民族 ”一词的最早使用，从上下文来说，梁所说的“中华民族 ”当指汉族，确切地说，指的是古华夏族和从华夏族发展至今，不断壮大的汉民族。他在该文中，在“黄帝子孙”一词特别注文指出：“下文省称黄族，向用汉种二字，今以汉乃后起之朝代，不足冒吾族之名，故改用此。”
中华民族 ”一词，并明确地指出其含义，“今之中华民族 ，即普遍俗称所谓汉族者”，它是“我中国主族，即所谓炎黄遗族 。”
中华民族 乃中国做为国家共同体的一个国族概念，由于现代中国自晚清迄今的历史及政体更变，此概念在不同时期有不同的意涵及争论，如孙中山革命时，关于满洲人是否为要驱逐的外族，还是五族共和之一的民族。“中华民族 ”一词的演进也因此反映了近百年来国族与民族主义的相关争议。“中华民族 ”其内涵是否为汉族还是指指国族，成为对汉本位、大汉族中心的主要疑虑。
中华民族 ”的观念存在、而“中国”的观念也和与二十世纪以来的中国观念差很多。
中华民族 ”一词，乃由近代的梁启超首先提出。其意原只包括汉族，之后包括汉、满、蒙、回、藏等大小族。
中华民族 。……并且要把中华民族 造成很文明的民族，然后民族主义乃为完了。” 荒诞的"台湾民族"之说
中华民族 这个名称及其含义进行探讨的时候，我们竟然发现了最新的人造神话：居然有人提出这个世界上并没有所谓中华民族 ，"中华民族 "是百年前知识分子捏造出来的。1993年12月11日的《台湾时报》上发表了一篇奇文，文中说：
中华民族 '一词乃是百年前的中国知识分子为成立一个近代国家所建构起来的概念。从章太炎、孙中山的著作可知此一概念所蕴含的汉人沙文主义。它在过去是为统一的中华民国汉人政府服务，在今日是为中华人民共和国汉人政府服务。今后国民党政府若继续以'中华民族 '的虚妄情感蛊惑台湾人民，将使台湾陷入随时被中国并吞的危机。"
中华民族 "并不存在，而且发出警告，连"中华民族 "这个词都不许再提，谁提谁就要承担"蛊惑台湾人民之罪"。
中华民族 ，他们可以否认其存在，认为是由少数人捏造出来的。而对于根本没有那么回事的所谓"台湾民族"，却又大吹大擂，大肆宣传。他们说，台湾民族是由台湾"四大族群"共约2300万人组建起来的。这四大族群是：闽南人、客家人、外省人（50多年前由大陆迁来）与原住民。一个民族的形成，首先是有共同的血缘关系，其次是有共同的文化传承，这是最普通的常识。台湾的四大族群之中，除了原住民外，其余三大族群都是三四百年以来从大陆迁到台湾去的，迁移经过，斑斑可考，绝大多数人都能拿出自己的家谱，指出自己的原籍。他们当然都是汉族，他们带到台湾去的也就是汉文化，中华文化，哪有什么台湾民族之可言。拙著《台湾先住民史》（1999年9月九洲出版社出版）已经指出，台湾的"原住民"40万人，其祖先也都来自大陆东南沿海地区，都是古越人的后裔，是从6000年前到5000年前陆续迁入台湾的。他们虽然不是汉族（6000年前哪有什么汉族？），却是古越人（即百越集团）的后裔，当然也属于中华民族 。台湾著名民族学家阮昌锐教授在《台湾土著族的社会与文化》一书中也说：
中华民族 的一支。"
中华民族 变成了一阵青烟，不见了。却推出来一个七拼八凑不伦不类的"台湾民族"来。可是戏法很快地就被揭穿，他们当不了"台湾民族"的始祖，却成了中华民族 的不肖子孙。 青年学者刘周在“江山如此多娇（八股文）”一文中认为中华一词的含义：中即中央，华即繁华，中华就是中央繁华之地。该文如下：
中国是一个统一的多民族国家。“中华民族 ”是近代以来才有的民族学名称，泛指定居于中国领土上的所有民族。但是，这个族体已存在数千年之久，其族称的形成与发展也经历了数千年的演变。
中华民族 开始形成时，其族称为“华”。汉朝以后，开始出现“中华”的族称。至19世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后，“中华民族 ”这个民族学词汇也应运而生。虽然“华”、“中华”、“中华民族 ”这些族称之间小有差异，但其内涵却是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族。
中华民族 ”的“华”肇始于中国历史上五帝时代之最后一帝舜的名字“华”。“五帝”时代是中国原始社会晚期部落联盟时代。五帝时代的“帝”即部落联盟首领。“舜”是谥号，即死后所进的尊号。《谥法》曰：“仁圣盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名称。“虞”本是帝尧时掌山之官，即部落联盟中负责管理山林及山林中鸟兽的部落世袭公职名称。中国上古有“以官为氏”的习俗，即以其在部落联盟中所担任的公职名称为部落名称，故称其部落为“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜时，部落联盟向民族和国家发展。“虞”或“有虞氏”因此演变为朝代名称，如同夏后氏之称为夏朝。按先秦文献记载，有虞氏是中国历史上先于夏朝的第一个朝代，虽然这个朝代还带有若干部落联盟的痕迹。中国现存最古的一部史书《尚书》，即以《虞书》为开篇。
中华民族 ”这个民族学词汇。“中华民族 ”是一个在近代出现的、相对于外国民族而言的概念。如近代学者梁启超所言：“凡遇一他族而立刻有‘我中国人也’之一观念浮现于脑际者，此人即中华民族 一员也。”但如前所述，中华民族 实体则是远在“中华民族 ”这个族称出现以前数千年就形成了。
中华民族 内部结构来看，数千年来，内部各族族称在不断变化，大约数百年一易。族称的演变显示出其中历史内涵的变化；一些族兴起了，一些族哀亡了，一些族迁徙了，一些族与别的族融合后改换族称了。尽管中华民族 的内部结构在不断变化，特别是中原政权的更迭，常常导致一些族群向边疆乃至海外迁徙；而另一些边疆族则向中原汇聚，并建立政权。但不管其内部怎样变化，中华民族 本身始终是一个数千年以来包容中国各族共同发展的恒久的主体。 中华民族 虽然有民族之名，但在概念上与国族较为接近，如孙中山于民族主义第六讲中提到的“结成了国族团体”。因为中华民族 实际上是中国境内各民族的统称，但中国56民族之间的有的是黄种人有的是白种人，而之间在宗教、语言、文化、习俗与传统皆不尽相同，若以“民族”来理解甚不合理。此外，于中华民国宪法及中华人民共和国宪法中，国民的范围已经包含所有中国境内的各民族，在意思上其实就是等于中国人，在性质上偏国族而非民族。
中华民族 ”做为中国民族国家的称谓，乃为现代意义上的民族、国族、与国家三种认同的合为一体。芮逸夫曾诠释孙中山先生之说，将中华国族、中华民族 和中华国家三个称谓，说是‘三位一体’。 《中华民族 》这首歌由因一曲《我的中国心》而成名的爱国歌手张明敏演唱,所属专辑:《中华民族 》,年代:1982,该唱片曾获得1983香港黄金唱片奖,于2004年由香港永恒唱片公司发行复刻版。
中华民族
中华民族
中华民族
中华民族
中华民族
中华民族
中华民族
zhonghua minzu
中华民族
中华民族 是由许多民族共同体结合而成。自古以来就形成了互相依存、有着内在联系的密切关系。自近代帝国主义侵入中国后,直至中华人民共和国成立前,帝国主义和中华民族 的矛盾，成为中国社会的主要矛盾。作为帝国主义的对立物，中华民族 真正成为政治上的整体。
中华民族 包括定居于中国领土内的所有中国民族,即包括当代的和在历史上曾经存在过而现在已经消失的民族。这个历史事实，具有丰富的考古遗存和源远流长的文献记载，以及各族人民伟大的生产斗争、阶级斗争和科学文化的实践作为确凿的证据。
中华民族 是一个勤劳勇敢和富有创造精神的民族。在几千年的历史长河中，就以其繁荣的经济、灿烂的文化艺术和辉煌的科学技术成就蜚声于全世界，对于人类社会的进步产生过深远的影响。中华民族 伟大的历史贡献，是中华各族人民智慧的结晶。
中华民族 的祖先就劳动、生息、繁衍在中国这块美丽、 富饶、广阔的土地上。 比北京猿人、蓝田猿人早几十万年的元谋猿人的考古遗存表明了人类起源和中华民族 最早祖先的演化，其中发掘出的少量石器及遗迹说明当时元谋猿人已能制造和使用石器。还有大量的考古文化遗存都说明中华民族 起源的多元性。早在6～7千年前新石器时代的原始社会，居住在中华大地不同地区的人们共同体已经表现出以细小打制石器为特征的北部草原地带狩猎游牧民族的文化、黄河流域一带的仰韶文化、龙山文化和长江下游的河姆渡文化、马家浜文化等各不相同的系统特征。
n.: the Chinese people, the Chinese Nation, an name for the ethic groups that constitute the Chinese nation n. la nation chinoise 春节 节日 风俗 少数民族 中国 历史 民族 中华 成语词典 发型 汉族 民族服饰 种族 历史文化 中国服饰 炎黄子孙 传统文化 祭祀礼仪 人文始祖 旅游 浙江 绍兴 陵寝 帝国 人类学 百科辞典 文化 家族 民俗 族谱 百科大全 更多结果...
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