| | 倫理是處於道德最底綫的一種人與人之間的關於性、愛、以及普遍自然法則的行為規範。這種行為規範不便明文規定，而是約定俗成的，並且隨着道德標準的普遍上升而呈上升趨勢。
——何智炫《倫理與道德的辨證探討》 | | 倫理是一種自然法則，是有關人類關係（尤其以姻親關係為重心）的自然法則。這個概念也是與道德及法律的絶對分界綫。道德是人類對於人類關係和行為的柔性規定，這種柔性規定是以倫理為大致範本，但又不同於倫理這種自然法則，甚至經常與倫理相悖。法律則是人類對於人類關係和行為的剛性規定，這種剛性規定是以法理為基礎原則的，法理與倫理的關係則比道德與倫理的關係更遠，也因此人們對於法理的爭議更大——長期自然法則與短期自然法則的衝突在法理上衝突最甚。
倫理確實沒有什麽深刻而完整的瞭解，好像“倫理”二字與“道德”二字一起出現的次數比較多。關於“道德”，老子說：“道可道，非常道。”那意思無非是說，“道”並非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的“點，綫，面”的概念，物理學上的“質點”的概念。那麽“道德”，就是指走路的德行，類似於約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。那麽倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有“天地君親師”的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關係的規則的作用。規則是為現實的存在不被破壞服務的，它本身並不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的，可以說形成了一種社會的“微擾”機製。
但是事情並非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且“倫理”與“道德”似乎也是有着許多不同的。
除了“道德”所針對的客體遠較“倫理”所針對的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如“道德”是隨着社會所處的階段乃至文化環境的不同而有着不同規範的。舉三個例子：其一，在古代氏族部落裏，財産是共有的，保留私有財産是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什麽不道德。而在法律認可私有財産的現代社會，保留私有財産不再是不道德的，而拿走他人的工具則要徵求他人的意見。其二，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點人文主義關懷的味道；而在西方某些國傢，打聽年齡和薪水是不太道德的。其三：同性戀一般被認為是不道德的，而現在某些國傢已通過法律承認其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位(此處似乎有些問題,法律並不等同於道德)。
而“倫理”則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在裏面。比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這裏倫理似乎涉及到近親結婚導致後代基因缺陷幾率增大的問題。另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會發生類似於瘋牛病的粥樣病變，儘管原因不詳，但值得註意的一點是這些居民中保留了一種陋習-吃人肉。將兩種病聯繫起來看，就會發現一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮，肉，內臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元兇。
是否我們可以作一個大膽的設想：一些物種以同類為食，其蛋白質或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過纍積機製或自誘導機製或二者的綜合導致了該缺陷的最終的顯性表達。從人類所謂的“倫理”觀點來看，人吃人是違背倫理的，那麽牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。請註意，人吃人是人自己做出的决定，而牛吃牛是在人類的商品利潤機製下産生的非自願的怪現象。
如果大自然在暝暝之中規定了不準同類相食的禁條，並通過讓違反此禁令者腦部發病來表示懲罰，也許在漫長的無文字記錄的人類演變道路上，人類經歷了無數次的此種天譴纔慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理麯折地反映了生物體的分子層面上的一些規則。鑒於大多數這些分子層面的問題相對於目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據的直覺出發的“倫理”概念衹能是一個非科學的概念，充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神秘主義的命題。
顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如剋隆人體和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學研究都象潘多拉的盒子，我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。盒子被打開了，飛出的是什麽永遠既無法預料，也無法收回。況且，面對着科學工作者這一好奇心最強的群體，不被打開簡直比不讓兒童打開糖果盒都難。
對於剋隆人的指斥來自社會的許多方面，說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸於兩類：一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴論點的，簡稱之為社會學派；另一類是對剋隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡稱之為生理學派。應當說，兩類論點各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，衹是兩派論點都采取的不是切合實際的態度。
生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。比如某地區對礦工被埋的消息嚴加封鎖；某醫院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。我並不認為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是，能實踐的程度是受各方面條件製約的。某患者傢屬在求助無門後無奈給患者停掉了昂貴的進口藥劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命是有成本的。同樣的，中國為什麽實行計劃生育，也是因為付不起人口過多的成本。
另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴在某些極端情況下是會構成悖論的，觀衆們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，並且由於法律條文的剛性而或多或少造成局部細微的不合理，任何國傢的法律都是一樣的，所以製訂和修改法律是永遠不能停止的舞蹈。所以，僅從理性上說，我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而采取相應的措施，而不應該僅在結局處片面地下結論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒，采取一係列措施，比如追究相關者責任，完善養老制度等等來杜絶類似事件的再次發生。
尊重生命也不應僵化到極端。絶對尊重生命就不應該給病人用藥，絶對維持尊嚴就不應該給病人動手術。因為第一次給病人用一種藥肯定冒了巨大風險，距離謀財害命也沒有多遠；第一次動手術之前如果沒有解剖經驗絶對談不上嚴肅，而解剖經驗不是來自於屍體就是來自於尊嚴不能自保者（戰俘，奴隸等）或是對於患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，纔給後人留下了寶貴的財富。
另外，如果推開來講，人的尊嚴何以寶貴，其他生命體的尊嚴就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因為生物界環環相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據的。
故，社會學派的反對意見可以休矣。
關於生理學派的反對意見，其杞人憂天的態度亦不足取。無疑，現階段剋隆動物有一些問題，表現為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也並非完美無缺，有些甚至有嚴重疾患，結局會怎樣？許多有問題的個體夭折了，存活的也並沒有給生物界帶來毀滅性災難。因為自然界有一種自完善的機製。
恐懼是多餘的。剋隆研究和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但是也會帶來一些相應的技術解决方案，社會也會做出應激性反應，從而實現由亂到治，並帶動文明發展到一個新的水平。有了汽車後世界上有了高速公路；有了電纔有了其後的電氣時代和信息時代；引入佛教也沒有導致中華文明的消滅；有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。說起違反“倫理”的産物典型之一-騾子，大傢覺得也沒什麽恐怖。
這些都涉及到了一個更熱點的概念：醫學倫理。 | | 醫學倫理是應用倫理學中發展最為迅猛、爭議最為激烈的一門學科之一。衆所周知，珍視與保護生命是傳統倫理學的一項基本原則。然而這一原則在現實的醫療實踐中經常受到墮胎、植物人等問題的挑戰。這就在醫學倫理界引發了對一係列相關課題的論爭：生命有沒有價值等級？人類胚胎是否算人？如果不是，胚胎發展到何種階段纔算是人？怎樣給死亡下一個定義？以腦死作為標準取代傳統的心髒停止跳動之標準，從心髒還在跳動但已腦死的人體中摘取健康器官的行為是否合乎道德？如何實現醫療資源的公正的分配？另外，傳統醫學倫理對醫護人員的道德要求主要是“關護”、“不傷害”，在這裏並不十分註重診斷、治療和純粹研究過程中病人自身的同意或拒絶的權利。而當代醫學倫理則要求醫生應更多地考慮到病人在决策中的參與，並通過嚮病人告知未來治療活動的意義、機會、後果和危險而為病人的自我决斷創造條件。病人的知情權、隱私權、艾滋病病人的受尊重及受保護之權益、絶癥病人選擇安樂死之權益以及如何處理醫生的救死扶傷的職責與病人的自决權之間可能發生的衝突等等，構成了當代醫學倫理學家研究與爭議的基本課題。
醫學倫理事件不僅表現在醫學技術與社會學的衝突上，也表現在醫學新舊技術的衝突上。例如在糖尿病研究上有兩個重要事件：
第一個事件是在“限製𠔌物”與“放開𠔌物”上。中醫學數千年來是提倡放開𠔌物的。而西方現代醫學卻在這一點上不斷改變指導原則。聶文濤面嚮基層醫院適宜技術培訓講演中說：人類推行糖尿病“限製碳水化合物”飲食標準（John rollo標準），到重新執行“高碳水化合物”標準（如北京協和醫院標準），這期間無數患者因為錯誤的糖尿病飲食治療進一步喪失了健康。醫學界要如何面對這樣的情況？該講演引發的強烈震動，正在於他提出了一個深刻的科學倫理問題。沒有標準可能喪失人道；標準本身隱含的錯誤也可能並不人道。因此，科學是一個超越了正確和錯誤本身的社會問題。
第二個事件是在強化血糖控製上。一項研究(簡稱ACCORD)由美國國立心肺及血液研究院發起,試驗目的之一是,明確對於已有心血管疾病或有較高心血管疾病風險的2型糖尿病患者給予強化血糖治療,是否比常規方法能減少心血管疾病的發生。分別來自美國和加拿大77傢診所的10251名受試者,平均年齡62.2歲、平均糖化血紅蛋白水平8.1%,強化血糖控製目標為正常糖化血紅蛋白水平6.0%。由於強化治療組的高死亡率,研究在今年2月份終止(平均隨訪3.5年)。ACCORD項目數據分析監控委員會經過仔細分析後發現,強化血糖控製組的死亡人數(257例,14/1000人•年)多於常規治療組(203例,11/1000人•年),前者的死亡率明顯高於後者,相對風險增加22%,二者存在顯著差異。繼續這項觀察試驗,可能會導致更多的患者死去。循證醫學中有一個重要的原則,醫學倫理重於觀察結果,患者並不是簡單的被觀察對象,不同於一般實驗動物,應充分尊重患者,保護其權益不受損害。為了保護患者的權益,ACCORD於2008年2月6日發表聲明,提前終止血糖控製部分的試驗,將強化血糖控製組轉至常規血糖控製組,繼續完成其血壓和血脂控製研究部分。此時,強化血糖控製治療組的平均觀察時間為3.5年,距離觀察結束還有18個月。
由此可見，醫學倫理是一個復雜的問題：涉及到社會學、經濟學、醫學等多個範疇。 | | 1.觀念層面上，個人自由主義盛行
網絡社會是現實社會延伸，在網絡環境下，人們言行更自由放鬆，一定程度上，網絡空間裏表現出來的自我更接近真實自我，是自我內心的釋放與展現。同時，道德虛無主義、自由無政府主義膨脹。網絡道德虛無主義特徵是：懷疑道德、否定道德，將個人視為自己網絡道德行為的唯一判斷者，甚至為實現內心自我而不顧他人感受，忽視社會傳統規範和禮儀甚至法律，造成不必要傷害，前段時間“網絡暴力第一案”就是很好佐證。同時，無政府主義者在網絡上宣言“完全自由”與“徹底民主”，主張取消政府，不要法製，不要道德，這和自由的實質是相違背的。而“黑客”成為“電腦英雄”代名詞，不少青少年盲目崇拜並效仿，將個人主義推嚮極緻。這些個人主義思想在青少年人群中擴散，引起社會高度重視。
2.規範層面上，道德規範運行機製失靈
網絡倫理與傳統倫理不是相對的，而是對傳統倫理道德的繼承與發揚。但在虛擬網絡社會中，道德規範受到嚴峻挑戰，主要表現在兩方面。首先道德規範主體在虛擬社會中表現不完整，傳統的年齡、性別、相貌、職業、地位等屬性在虛擬社會中模糊，取代的是虛擬的文字或數字符號，給網絡欺騙和網絡犯罪留下空間。處在此環境下的道德主體會産生主體感和社會感淡漠現象，不利於虛擬社會道德水平提高。其次，道德規範實施力量出現分化甚至消亡。現實社會中，人們面對面交往，道德規範通過社會輿論壓力和人們內心信念起作用。而虛擬社會是人機交流，人們之間互不熟識也能交往，很容易衝破道德底綫，發生“逾越”行為。在此情況下，社會輿論承受的對象對個體來說不明確，直面的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。由此說明，傳統道德規範運行機製受阻，對道德行為約束下降。
3.行為層面上，網絡不道德行為蔓延
網絡社會中，不道德行為處處可見，正蠶食道德領域。網絡上不道德行為表現為：商業欺詐、利用網絡散步虛假信息；製造大量垃圾郵件，造成網絡堵塞；利用網絡散布反動言論及一些黃、賭、毒等不良信息，擾亂社會秩序；網絡犯罪，利用病毒或者信息技術盜取他人密碼，給社會及個人造成經濟損失；網絡使人的傳統的社會性人格發生嬗變，網民社會責任感弱化，人際關係淡化，忽視自己作為社會人的存在，一味在網上欺騙別人，造成不利影響。這些不道德的行為被一些人追捧，給青少年帶來不良影響，深深刺痛社會敏感的神經。 | | 關於道德的科學，又稱道德學、道德哲學。在西方，倫理學一詞源出希臘文ετησs，意為風俗 、習慣 、性格等。古希臘哲學家亞裏士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學》一書為西方最早的倫理學專著。在中國古代沒有使用倫理學一詞，19世紀後纔廣泛使用。
倫理學以道德現象為研究對象，不僅包括道德意識現象（如個人的道德情感等），而且包括道德活動現象（如道德行為等）以及道德規範現象等。倫理學將道德現象從人類活動中區分開來，探討道德的本質、起源和發展，道德水平同物質生活水平之間的關係，道德的最高原則和道德評價的標準，道德規範體係，道德的教育和修養，人生的意義、人的價值和生活態度等問題。
其中最重要的是道德與經濟利益和物質生活的關係、個人利益與整體利益的關係問題。對這些問題的不同回答，形成了不同的甚至相互對立的倫理學派別。馬剋思主義倫理學將道德作為社會歷史現象加以研究，着重研究道德現象中的帶有普遍性和根本性的問題，從中揭示道德的發展規律。馬剋思主義倫理學建立在歷史唯物主義基礎之上，強調階級社會中道德的階級性及道德實踐在倫理學理論中的意義。 | | 聊齋豔譚（1990）
導演：藍乃纔
主演：葉子楣 文素 單立文 夏志珍 工滕瞳 文雋
卿本佳人（1991）
導演：楊志堅
主演：葉玉卿 邱月清 曾小燕 午馬 湯鎮業 方中信 李月仙
情不自禁（1991）
導演：查傳誼
主演：葉玉卿 童玲 湯鎮業 許紹雄 曹查理
我為卿狂（1991）
導演：何藩
主演：葉玉卿 林建輝 村上麗奈 郭秀雲
四度誘惑（1991）
導演：何藩
主演：徐曼華 陳安文 李月仙 徐京善 李中寧
玉蒲團之偷情寶鑒（1991）
導演：麥當傑
主演：吳啓華 鄭則士 徐錦江 葉子楣 村上麗奈 吳傢麗 羅烈 周弘
聊齋豔譚續集五通神（1991）
導演：敖志君
主演：陳加玲 黃秋生 曾小燕 植敬雯 郭耀華
豔譚之燈草和尚（1992）
導演：黎繼明
主演：陳寶蓮 植敬雯 成奎安 張京花 大友梨奈
男與女（1993）
導演：何樹培
主演：陳雅倫 林威 陶大宇
鴨之一族（1993）
導演：何洛
主演：王偉 黃祖兒 袁雯 吳其珊
擋不住的瘋情（1993）
導演：韓偉達
主演：任達華 翁虹 尹揚明 王敏德 羅蘭
香港奇案之強姦（1993）
導演：劉偉強 王晶
主演：任達華 鄭浩南 邱淑貞 吳雪雯 張傢輝
滅門慘案之孽殺（1993）
導演：黎繼明
主演：黃秋生 鐘淑慧 盧敏儀 吳岱融
虐之戀（1993）
導演：鐘少雄
主演：李修賢 黃秋生 李美鳳 紀傢發 李華月 夏萍
八仙飯店之人肉叉燒包（1993）
導演：邱禮濤 監製：李修賢
主演：李修賢 黃秋生 關寶慧 成奎安 李華月 紀傢發
蜜桃成熟時（1993）
導演：張肇麟 出品/監製：高志森
主演：潘震偉 李麗珍
危情（1993）
導演：盧堅
主演：陳雅倫 王敏德 瑪利亞
郎心如鐵（1993）
導演：霍耀良
主演：吳傢麗 李麗珍 羅慧娟 白千石 陳國新 曾江 盧敏儀
強姦案中案（1993）
導演：樂大宇
主演：徐曼華 李雪敏
青樓十二房（1994）
導演：黎繼明
主演：翁虹 鄭則士 徐錦江 程雪雁 苑瓊丹 成奎安
不扣鈕的女孩（1994）
導演：黃泰來
主演：李麗珍 梁思浩 邵仲衡 徐錦江 吳妙儀 洪玉蘭 楊玉梅
滿清十大酷刑（1994）
導演：林慶隆
主演：翁虹 吳啓華 黃光亮 徐錦江
滿清禁宮秘史（1994）
導演：黃靖華 監製：王晶
主演：翁虹 宋本中 梁思浩 王書麒 李華月
警花肉搏強姦黨（1994）
導演：陳國權
主演：方中信 黃秋生
少女潘金蓮（1994）
導演：李翰祥
主演：甘海 單立文 田雋 黃美貞 金仁淑
慈禧秘密生活（1995）
導演：劉偉強
主演：梁傢輝 邱淑貞 於榮光 翁虹 陳國邦 周嘉玲
赤裸天使（1995）
導演：傅立
主演：徐若瑄 王國斌 顧寶明
街坊差人（1995）
導演：查傳宜
主演：黃秋生 於莉 吳啓華 梁思敏
南洋十大邪降（1995）
導演：錢文琦
主演：陳雅倫 鐘淑慧 吳毅將 徐錦江
藝壇照妖鏡之96應召名册（1996）
導演：馬天耀
主演：蔡美蘭 李雪敏 錢軍 蕭玉燕 王書麒 李兆基
紅燈區（1996）
導演：鄧衍成
主演：邱淑貞 陶大宇 舒淇 任達華 徐錦江 周嘉玲 林尚義
深圳公路搶車劫殺之六魔女（1996）
導演：馬天耀
主演：彭丹 王書麒 李雪敏 楊愛貞
孽欲追擊檔案之邪殺（1996）
導演：黎繼明
主演：彭丹 鄭浩南 杉浦朋美 黃祖兒
南洋第一邪降（1996）
導演：陳奧圖
主演：蔡美蘭 徐錦江 吳毅將 陳妙瑛 梁思敏 羅蘭 陳國邦
色情男女（1996）
導演：爾鼕升 羅志良
主演：張國榮 莫文蔚 羅傢英 劉青雲 丁子峻 舒淇 徐錦江 黃秋生 秦沛
玉蒲團二之玉女心經（1996）
導演：錢文琦
主演：李麗珍 舒淇 徐錦江 駱達華 吳毅將 黃一飛 張璐 曾燕
驚變（1996）
導演：邱禮濤
主演：溫碧霞 任達華 張堅庭 黃子華
赤足驚魂（1997）
導演：黎繼明
主演：梁錚 鄭浩南 程嘉美 謝天華 歐子欣
西廂豔譚（1997）
導演：林義雄
主演：川村千裏 王書麒 三原夕香 徐錦江 麥傢琪 薑加玲
蜜桃成熟時1997（1997）
導演：錢文琦
主演：鐘真 洪曉蕓 方璇 徐錦江 王書麒 舒淇
伊波拉病毒（1997）
導演：邱李濤
主演：黃秋生 陳妙瑛
聊齋豔譚之幽媾（1997）
導演：林義雄
主演：薑加玲 汪妮 徐錦江 彭丹 麥傢琪
偷情男女（1997）
導演：陳奧圖
主演：小澤圓 唐德惠 王書麒 吳毅將 曹永廉 劉月好
極度強姦（1998）
導演：林義雄
主演：徐錦江 鬍越山 芳井圓 藤野鈴芽 薑加玲 關寶慧 徐寶麟
強姦2製服誘惑（1998）
導演：張敏
主演：朱茵 鐘珍 馬德鐘 吳鎮宇
強姦3之OL誘惑（1998）
導演：張敏
主演：方中信 張慧儀 張文慈 郭可盈 雷宇揚
色降II萬裏驅魔（1998）
導演：林義雄
主演：徐錦江 翁虹 蕭玉燕 鄒靜
人肉叉燒包II之天誅地滅（1998）
導演：吳耀權
主演：孫佳君 黃秋生 張錦程 楊梵 陸劍明 羅蘭
玉蒲團III之官人我要（1998）
導演：張敏 監製∶王晶
主演：鐘真 鼕怡 徐錦江 楊嘉玲 邵傳勇 植敬雯 伊凡威
玉女聊齋（1998）
導演：曹建南
主演：徐綿江 林偉健 鐘真 楊嘉玲 洪小雲
偉哥的故事（1998）
導演：張敏
主演：黃秋生 曾志偉 張慧儀 張文慈 楊嘉玲
蜜桃成熟時3之蜜桃仙子（1999）
導演：錢文琦
主演：芳正 王書麒 黃子揚 張小慧
女歡（1999）
導演：朱延平
主演：張雅玲 程嘉美 何嘉芳 吳開文 李波 尤國棟 馬駿 顧心婉
女色狼（1999）
導演：李兆基
主演：曹查理 楊梵 徐錦江 鼕怡
強姦終極篇最後羔羊（1999）
導演：王晶
主演：黃秋生 吳毅將 關秀媚 張傢輝 朱茵 楊梵 姚樂怡
親蜜情人之無限誘惑（1999）
導演：朱繼生
主演：周文健 鬱芳 鄒兆竜 關寶慧 郭金 劉錫賢
水滸傳之英雄好色（1999）
導演：林一鑫 監製：簡而清
主演：夏木愛人 蔡貞貞 於晴 簡而清 徐錦江 黃子楊 麥傢琪
獸性新人類（2000）
導演：錢文琦 監製：李兆基
主演：顔仟汶 譚筠怡 梁焯滿
新三狼之歡場屠夫（2000）
導演：何澍培 編劇：鄭成武
主演：鄭浩南 雷宇揚 海俊傑 傑 湯寶如 陳明君
人頭豆腐湯（2001）
導演：劉俊輝
主演：王敏德 吳岱融 海俊傑 湯盈盈 陳昭昭 邵傳勇 張詠妍 | | - n.: ethic, moral principles, system of moral behavior
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