顯示地圖 目錄 作者: 周揚 Zhou Yang 天下 天寶五載，大唐建國已過百年，經歷的近數十年的治國，已知天命的李隆基有些疲憊了，自從他册封了楊氏為貴妃後，他的心思也漸漸地離開了枯燥而繁瑣的朝政。‘歡歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。’ 作者: 高月 Gao Yue 天下
作者: 郭敬明 Guo Jingming 中國的天下 概念，指被中國皇朝的皇帝主宰，在一定普遍的秩序原則所支配的空間。為天下 中心的中國王朝直接支配之地域，被稱為“夏”、“華”、“中夏”、“中華”、“中國”等，與周圍的“四方”、“夷”等的地域作區別。不過，若這些地域接受中國皇帝主宰的秩序原則，她們就被認可和接納。 日本
天下 的概念，最早在古墳時代出現。當時，統治者一方面對中國皇朝稱臣，一方面在國內又自稱大王。不過，根據熊本縣的江田船山古墳出土的鐵劍的銘文中，統治者在公元5世紀後期左右對國內自稱“治天下 大王”。所以認為在那個時期之前，日本國內已經出現“與中國世界不同的獨特天下 ”概念發生的證據。根據《隋書》，7世紀初的大業3年（607年）時，日本倭國國王（原文“俀國王”）給隋煬帝的親筆信中自稱為“日出處天子”的事看來，與中國世界不同的天下 概念繼續存在着。7世紀中，隨住律令製的引進，將中國式的天下 概念一同被引入。伴隨律令製的特徵——公民思想，以“天下 公民”的形式進化。到後來發展成王朝國傢，平安時代的“天下 ”概念一時衰微。但鐮倉幕府的成立，像是“開創天下 ”一樣，隨着武士門第的掘起和社會發展，“天下 ”與“日本”漸漸成為同義詞了。
天下 ”的概念。因為朝鮮長時期以中國皇朝為天下 的中心。但在更古老的時代，高句麗、新羅、百濟等古代朝鮮半島王朝，特別在高麗的時代，是以朝鮮為獨立的天下 中心概念。不過，高麗後期程朱理學的流入，從名分立場來說，對朝鮮為中心的天下 概念加以批判；另一方面，程朱理學産生了“小中華”“小華”等的小中華思想。在中國流行而朝鮮視為異端的陽明學下之小中華主義，認為清朝對中國支配是“中國屈服於夷狄的支配”，更加哺育出朝鮮纔是正統中華思想的主流。於是乎，朝鮮將中國作為“天下 ”中心的概念和把朝鮮作為“天下 ”中心的概念並存。
天下 概念及民族意識始於13世紀元朝的入侵而發展。擊敗元朝的陳朝賦予越南王朝天下 概念，成為南越國的正式繼任者，從那時起，中國領域的嶺南地方到越南北部地域設定為固有的天下 概念。然而，到18世紀末後黎朝末期，把南越為越南王朝的正統史觀被施加批判，到阮朝的時代，國號也成了“大南”，“越”字被消掉，直到當時歐洲人的設定形成今時今日越南之領域天下 。越南的“天下 ”主要被中越關係影響，在越南一邊的“天下 ”完全變貌了。 中國
天下 ”為世界觀的概念沒未成立。“天下 ”概念的萌芽被認為始於周朝之“天”的人格化概念。“四方”、“萬邦”的用語就是源自天下 概念。所清朝時代的華夷思想“天下 ”圖。謂“四方”，是在王朝成立的對象領域，周王在中國的中心統治，而周邊的異民族包圍華夏的土地。所謂“萬邦”，是代表“人民”和“疆土”的關係，異民族的人民包含華夏的人民，華夏疆土中也包含着異民族的土地。周王根據天命，“接受”和“認可”這個“萬邦”。
天下 ”一詞。
天下 ”，也明確發展。秦之統一是“天下 之統一”，中國所謂的“統一天下 ”，也就是中國的擴大。漢朝建立，這個“中國等於天下 ”的概念被現實的册封關係影響變貌，册封下，將周邊諸民族包含在內的“天下 ”概念形成了。所謂册封，是一個國傢與另一個國傢締結為君臣關係，根據這個關係，周邊國傢的統治者統治下的地域，接受中國皇帝主宰的秩序原則。
天下 的政治陷於分裂。不過，唐朝時代的中華帝國皇帝唐太宗被各個北方遊牧民族國傢稱為“天可汗”之時代也來臨了。怛羅斯戰役中，中華帝國與西方比得上對等實力的伊斯蘭帝國阿拔斯王朝有軍事矛盾和貿易等談判。不過，唐朝與以前的秦漢帝國不同，在那時天下 概念裏，已無像匈奴一樣的對等國傢存在。
天下 完全二分。有空前絶後的支配領域之蒙古帝國·元朝再次統一了中國。不過，在元朝的統治中，政治上分為南人（原本南宋的人民，江南的人士）和漢人（原本金朝的人民，華北的人士）也被區別。此後，明朝以靠近秦漢帝國的理念形式統合“中國”，“天下 ”之概念大致上和以前的概念同義，不過多了嚮世界擴張的想法。
天下 ”（《大學》）的儒教思想也發生變化。明末清初，王夫之認為《大學》推崇的“平天下 ”不過是敘述治國，天下 的次元並不通用，因此批評程朱理學。另一方面，明朝的滅亡和原為夷狄的清朝支配中國之現實下，華夷兩方的反轉也大大地影響了“天下 ”概念。同時代的顧炎武就敘述，“亡國”不代表“亡天下 ”，就算作為夷狄的清朝成為皇帝，中華文明的天下 也能繼續維持。這樣，對“天下 ”概念的討論和批判增加了。不過，這個時候中華帝國還能成為“天下 ”的中心。
天下 ”概念，於1793年，在英國的外交使節喬治·馬戛爾尼被派遣到中國的時候開始變化。喬治·馬戛爾尼期盼按照歐洲外交的主權平等主義與清朝締結貿易條約。不過，清朝的乾隆帝表示中國“地大物博”，拒絶了英國的要求，他認為中國作為天朝上國，不需要外國的商品即可自給自足，雙方不存在平等貿易的基本條件。不久進入19世紀，鴉片戰爭爆發，敗北的清朝與英國等國締結了單邊的不平等條約。不過，清朝單方面嚮民衆表示，這是皇帝恩賜各國。於是鴉片戰爭後，清朝在歐洲各國威脅下，依然打算捉住“天下 ”的概念。
天下 ”的概念也受到影響，以前的華夷秩序全變貌了。19世紀末期，清朝駐英國大使薛福成將區別中華和夷狄的“華夷隔絶之天下 ”思想，改變成中華和外國維持對等關係的“中外連屬之天下 ”思想。
天下 ”的豐臣秀吉如前所述，日本（倭國）的“天下 ”概念起源追溯到古墳時代。5世紀時，認為是後期製作而成的江田船山古墳出土鐵劍銘文中有“治天下 □□□□□大王”字眼，依□□□□□部分“ワカタケル”讀音推段，應該是指雄略天皇。雄略天皇發送到中國的國書中自稱“倭王武”。可是，他對國內則自稱治天下 大王，即表明他統治與中國不同的倭國獨特天下 之大王。這證明當時已經出現“倭國是與中國世界不同的獨特天下 ”的觀念。以後的倭王們也世世代代繼承治天下 大王的稱號。以此事為背景，7世紀初，倭國王給隋煬帝的親筆國書中自稱“日出處天子 ”之事便可理解。
天下 概念一同引進。在那個時代，天下 的意義一般被認為是律令國傢支配的範圍，範圍適合今天日本列島中的本州、四國、九州等。不過，那時天下 概念也包含蝦夷等不被直接支配的異民族。與中國王朝的天下 思想一樣，日本將“天下 ”中心設定在律令國傢中心，以天皇為主宰的秩序波及之範圍，周圍則是與“夷”對應的異民族，充滿小中華主義性色彩。“天下 ”概念隨住律令國傢的崩潰，日本朝住王朝國傢·中世紀國傢的發展下慢慢薄弱。
天下 ”。這天下 概念承自上述律令製的天下 概念，開創出新的國傢、法製、秩序。可是就算源賴朝有成為王者的意識，但這時期的天下 概念至今還沒剋服天皇對王朝的支配，對天下 的主宰者天皇被寄予期待的事例還多。根據義堂周信的日記《空華日用工夫集》，足利義滿跟義堂周信的討論中，屢次將自己政治對象“天下 ”、“天下 人”作為話題。室町時代，人們慢慢意識將軍是天下 的主宰的思想。但，足利義滿也研究“日本國王等於治天”的思想為自己定位，在那時的“天下 人”概念，至今還是過渡期。
天下 概念的室町幕府勢力漸弱，於是社會出現以下犯上的亂像。不久，有實力的地方諸侯據地稱雄，像安土桃山時代的織田信長和豐臣秀吉，他們認為自己控製之地域就是天下 。接着，作為新秩序的統一者“天下 人”概念登場，天下 人意思是“天下 一統”(這個用語出自日本南北朝時代）。這樣，現實的“天下 ”地理概念明確化，大致上為今天的日本列島的領域。
天下 人等於將軍”、“天下 的朝廷等於幕府法”，與原來“地方性的朝廷等於藩法”概念形成二元式社會，成立了幕藩體製國傢。對外關係，繼續采用華夷秩序，發佈鎖國政策，以此政策固定以日本列島為中心的“天下 ”概念。
天下 概念檀君朝鮮神話亦出現。而高麗前期則交替使用中國王朝的年號和高麗獨自的年號。高麗王國內自稱“朕”，死後贈與廟號，王的命令稱為“製”、“詔”等，當時的宮廷的頌歌有“海東天子”、“南蠻北狄自來朝”字眼，金石文雕刻“皇帝詔曰”。天子的特權的祀天也在進行，是首都開城稱呼為“皇都”。根據中國的華夷思想，中國王朝皇帝以外的外國君主絶對不容許使用這些稱號。
天下 ”概念，在宋遼、宋金對立形勢中維持着，南朝宋和北朝遼、金等帝國皆使用中國“天下 ”概念形式。可是，高麗理念上傾嚮南朝的，唯有地理上偏嚮北朝，所以采納兩朝年號，卻將南朝年號放在前頭，宋朝稱贊高麗為忠實的“小中華”。以後，高麗廢除朕的自稱、廟號、製、詔的用語，高麗國王自稱“不𠔌”（“𠔌”指行善之意，所謂不𠔌是謙恭的自稱）。這個時候程朱理學的流入，名分論更繁盛。
天下 ”概念，明朝陽明學說流行。不過，朝鮮將之思想視為儒教的異端。清朝時期朝鮮接受册封，有識之士將明朝的崇禎年號和清朝年號一同使用。朝鮮認為中國被清朝這個夷狄王朝統治，於是意識朝鮮纔是中華的主流。
天下 ”概念在13世紀隨着蒙古軍被擊退，國威發揚後被確認。陳朝的《大越史記》中，將秦漢時代視為越南最初的正統王朝年，這個“天下 ”概念的對象地域就是位處廣東和越南北部的南越國。作為這個“天下 ”概念的實例，1428年，大越從明朝獨立的時候，代表這個時代的文人的阮廌描述“自趙丁李陳之肇造，我國與漢唐宋元而各帝一方。”。明顯地，越南的“天下 ”和中國的“天下 ”並列。在這樣的“天下 ”概念下，以前的佛教、道教的神明，和越南的神明同被尊重，對外戰爭勝利後，每每對越南的神明加封。這個事例中，皇帝在越南的“天下 ”概念中與越南神明思想融合，表現着從民族的信仰支撐“天下 ”概念。
天下 ”概念開始發生若幹的變化。本在越南的正史中的南越國漸漸被除名，而基於口傳的越南神話中之涇陽王薑祿續（炎帝神農氏的後裔）、雒竜君雒崇纜 （傳說中越南人的始祖）等被納入正史。以及為越南作一體考慮，將中國領土內的嶺南地方為“天下 ”概念之思想衰退，18世紀末，南越國在越南正史中正式除名。
天下 ”是指黎朝的皇帝統治下地區為中心的世界。19世紀阮朝成立，對中國報稱國號為“越南”。但是自稱國號為“大南”，與中華世界作區別的越南天下 領域得到肯定。 原文
天下 之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰："無乎不在。"曰∶"神何由降？明何由出？""聖有所生，王有所成，皆原於一。"不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為决，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下 ，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四闢，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下 而設於中國者，百傢之學時或稱而道之。
天下 大亂，賢聖不明，道德不一。天下 多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百傢衆技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一麯之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下 之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百傢往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下 裂。
天下 之心。天下 不堪。墨子雖獨能任，奈天下 何！離於天下 ，其去王也遠矣！墨子稱道曰："昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下 之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下 也如此。"使後世之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰："不能如此，非禹之道也，不足謂墨。"相裏勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨。以堅白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應，以巨子為聖人。皆願為之屍，冀得為其後世，至今不决。墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必以自苦腓無胈、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下 之好也，將求之不得也，雖枯槁不捨也，纔士也夫！
天下 之安寧以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在於是者，宋銒、尹文聞其風而悅之。作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始。語心之容，命之曰"心之行"。以聏合歡，以調海內。請欲置之以為主。見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下 ，上說下教。雖天下 不取，強聒而不捨者也。故曰：上下見厭而強見也。雖然，其為人太多，其自為太少，曰："請欲固置五升之飯足矣。"先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下 ，日夜不休。曰："我必得活哉！"圖傲乎救世之士哉！曰："君子不為苛察，不以身假物。"以為無益於天下 者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止。
天下 之尚賢也；縱脫無行，而非天下 之大聖；椎拍輐斷，與物宛轉；捨是與非，苟可以免。不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之纍，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰："至於若無知之物而已，無用賢聖。夫塊不失道。"豪桀相與笑之曰："慎到之道，非生人之行，而至死人之理。"適得怪焉。田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰："古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。其風囗窢然，惡可而言。"常反人，不見觀，而不免於魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。
天下 溪；知其白，守其辱，為天下 𠔌。"人皆取先，己獨取後。曰："受天下 之垢"。人皆取實，己獨取虛。"無藏也故有餘"。巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨麯全。曰："苟免於咎"。以深為根，以約為紀。曰："堅則毀矣，銳則挫矣"。常寬容於物，不削於人。雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！
天下 為瀋濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。不譴是非，以與世俗處。其書雖環瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實，不可以已。上與造物者遊，而下與外死生、無終始者為友。其於本也，弘大而闢，深閎而肆；其於宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
天下 而曉辯者，天下 之辯者相與樂之。卵有毛。雞有三足。郢有天下 。犬可以為羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪不蹍地。目不見。指不至，至不絶。龜長於蛇。矩不方，規不可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥之景未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行、不止之時。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之棰，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫竜辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與之辯，特與天下 之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，曰："天地其壯乎，施存雄而無術。"南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，遍為萬物說。說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實，而欲以勝人為名，是以與衆不適也。弱於德，強於物，其塗襖矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其於物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！
天下 搞學術的人很多，都認為自己的學問達到了頂峰。古代所謂的道述，究意在哪裏？回答說：“無所不在。”問：“神由何而降？明從何而生？”回答說：“神聖自有其由來，王業自有其成因，都淵源於一。”
天下 百設立於中國的，百傢之學還常常引用它。
天下 大亂，賢王不顯，道德分岐，天下 人多各得一孔之見而自我欣賞。譬如耳目鼻口，它們各有其功能，但卻不能互相通用。猶如百傢衆技，各有所長，時有所用。雖然如此，但不完備和全面，都是孤陋寡聞的人。割裂天地的完美，離析萬物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎，很少能具備天地的完美，相稱於神明之容。所以，內聖外王之道暗而不明，抑鬱而不發揮，天下 的人各盡所欲而自為方術。可悲啊！百傢各行其道而不回頭，必定不能相合。後世的學者，不幸不能見到天地的純真和古人的全貌，道術將被天下 所割裂！
天下 人的心願，天下 人是不堪忍受的。墨子雖然獨自能夠做到，但對天下 的人卻無可奈何！背離了天下 的人，也就遠離了王道。
天下 的河川，辛苦得連腿上的汗毛都磨光了，風裏來雨裏去，終於安定了天下 。禹是大聖人，為了天下 還如此勞苦。”從而使後世的墨者，多用獸皮粗布為衣，穿着木屐草鞋，白天黑夜都不休息，以自苦為準則，並說：“不能這樣，就不是禹之道，不足以稱為墨者。”
天下 的，這樣的人實在是難以求得，即使辛苦得形容枯槁也不捨棄自己的主張，真是有纔之士啊！
天下 安寧使人民活命，生活上以飽暖為滿足，以此來表白心願，這是古代道術的內涵之一。宋鈃、尹文對這種道術很喜歡，製作了形狀像華山一樣的帽子以表示上下均平主張，應接萬物以不帶偏見為先；談論內心的思維，稱之為心理活動，以柔和的態度投合別人的喜歡，以調和天下 ，希望樹立上述主張作為行動的主導思想。受到欺侮不以為恥辱，調解人民的爭鬥，禁止攻伐平息幹戈，將天下 從戰火中拯救出來。用這種主張周行天下 ，但他們仍然不停地對勸說，所以說人們都討厭而他們還是硬要宣揚自己的主張。
天下 ，日夜不休，說：“君子不苛刻計較，不使自身被外物所利用。”認為對天下 沒有益處的，與其提示它不如禁止它。以禁攻息兵為外在活動，以清心寡欲為內在修養，無論從大的方面說還是從細微的方面說，他們的所為也就到些為止了。
天下 推崇賢人；放任不羈不拘形跡，而非議天下 的大聖。刑罰之輕重，隨着事態的發展而相應地變化，拋棄了是非，纔可以免於刑罰。不依賴智巧謀慮，不瞻前顧後，巍然獨立。推動而往前走，拖拉而嚮後退，像飄風的往返，像羽毛的飛旋，像磨石的轉動，完美而無錯，動靜適度而無過失，未曾有罪。這是什麽原因，沒有知覺的東西，就不會有標榜自己的憂患，不會有運用智謀的牽纍，動靜合於自然之理，所以終生不會受到毀譽。所以說：“達到像沒有知覺的東西就行了，不需要聖賢，土塊不會失於道。”豪傑們相互嘲笑他說：“慎到的道對活人沒有用而衹適用於死人，實在怪異。”
天下 的溝壑；知道明亮，持守暗昧，願成為天下 的山𠔌。”人人都爭先，獨自甘願居後，說承受天下 的垢辱；人人都務實，獨自甘願守虛，不使斂藏所以有餘，多如高山堆積。他立身行事，從容不迫，無為而嘲笑機巧；人人都求福，獨自甘願委屈求全，說姑且免於受罪。以深藏為根本，以儉約為綱紀，說堅硬的易於毀壞，銳利的易於挫折。常常寬容待物，從不侵削別人，可以說達到了頂點。
天下 沉濁，不能講莊重的話，以危言肆意推衍，以重言體現真實，以寓言闡發道理。獨自與天地精神往來而不傲視萬物，不拘泥於是非，與世俗相處。他的書雖然奇偉卻宛轉隨和，言辭雖然變化多端卻奇異可觀。他內心充實而思想奔放，上與造物者同遊，下與忘卻死生不分終始的人為友。他論述道的根本，博大而通達，深廣而暢達；他論述道的宗旨，和諧妥貼而上達天意。然而，他對於事物變化的反應和解釋，沒有止境，不離於道，茫然暗昧，未能窮盡。
天下 的中央，在燕國之北越國之南。泛愛萬物，天地合為一體。”
天下 而引導辯士，天下 的辯士也樂於和他辯論。雞蛋有毛；雞有三衹腳；郢都包有天下 ；犬可以變為羊；馬有卵；青蛙有尾巴；火不熱；山有口；車輪不着地；眼睛看不見東西；物指的概念不相稱，相稱也沒有止境；龜比蛇長；矩不方，規劃出的不圓；鑿孔不能圍住榫頭；飛鳥的影子未曾移動；疾飛的箭頭有不走也有不停的時候；狗不是犬；黃馬、驪牛是三個；白狗是黑的；孤駒不曾有母；一尺長的木棍，每天截掉一半，永遠也截不完。辯士們用這些辯題與惠施相辯論，終身無窮。
天下 的辯士一起製造怪異之說，這就是他們的根本。
1.古時多指中國範圍內的全部土地;全國。
基本資料
鐵骨柔腸，霸氣十足的中國風
天下 - 張傑
天下
第一、遊戲介紹
天下 》2000年由國內公司天夏及國內軟件開發人員獨立製作，後被網易收購。無論是圖象，還是程序，始終是由一群國內的網絡遊戲愛好者開發，而參與的玩傢除了大部分在中國大陸外，還有臺灣、香港、德國、新加坡、加拿大、美國等地的華人，是真正的中國人的網絡遊戲。遊戲的整個氛圍、背景，就是中國的文化，中國的武俠小說天地。
天下 采用了特殊的數據傳輸方法，使得在遊戲裏的玩傢可以實現真正的無疆界任意馳騁。 遊戲裏， 不同的服務器之間玩傢可以來回穿梭，但是，一個玩傢衹能出現在某一臺服務器之中，正如現實中，全中國，全世界也衹有一個玩傢（真人）一樣， 整個龐大的天下 遊戲裏面，無論玩傢在北京， 還是在上海， 或是在廣州，美國……，玩傢始終以一個身份進行遊戲。而這種效果，使得全國各地，甚至全世界的玩傢可以在同一空間裏，相比較現今的其他網絡遊戲不能實現身份互連統一的缺點，可以這說是天下 的一大特色。
天下 遊戲裏，玩傢可以做仗義俠士，可以做梟雄一霸，可以為柔情美女，可以為碌碌商人，可以為隱士，可以為殺手……遊戲內部豐富的角色，可以使得玩傢在可同時容納成千上萬人的在綫的虛擬武俠社會裏，盡情演繹自己的夢想。傳奇的角色化演繹， 玩傢可以造就自己非常高的名望而響切遊戲裏，無論武功高者，武功底者，衹要玩傢在遊戲裏有衆多人認可的風範，玩傢便可開山立派，成立幫派，統領幫衆，一展風采；而也可孤身立命，瀟灑於江湖中；還可在江湖的血雨腥風裏， 演繹兒女情長的愛情……
天下 遊戲裏， 玩傢的成長是采取積極的進取方式的。 拜師，學藝，闖蕩江湖……隨着遊戲裏的成長越久， 那麽經歷的事越多， 對玩傢的考驗，對玩傢的心理素質鍛煉也越強。殺手的無情，監獄的懲罰，朋友的犧牲（被殺），情人的離去（離婚），幫派的興衰，助人的快樂，仗義的豪情，武林恩怨的是是非非，進入天下 的遊戲裏， 玩傢是肯定會經歷很多現實裏感受不到的更多的思考。 角色化導演，玩傢衹能是自己導演自己，在遊戲裏選擇做個怎樣的人，全部自己去導演。 男的可以變成是女玩傢，女的可以變成是少林和尚，冷酷的變得熱心，熱情的變成冷漠……角色化的自由發展，也正是這個遊戲的魅力所在。
天下 遊戲是國産的圖形ＭＵＤ。 一個鼠標， 加一臺顯示器，再配上音箱，玩傢便可以“闖天下 ”。玩傢不必使用鍵盤， 便可以實現在遊戲裏的絶大部分功能， 走路、跑步，買賣物品，殺人劫貨，鍛煉武功，拜師學藝……而另外一些功能， 比如聊天，設置遊戲快捷方式的宏鍵，衹需稍用鍵盤。 玩傢看到的不但是聊天的景象，更多的是豐富的圖形畫面，走來走去的其他玩傢，山山水水，房屋街道寺廟，雜草花木，電腦人物。豐富的畫面，玩傢將不會感到單調， 而遊戲內部玩傢衆多，也使得整個圖形界面裏，來來往往的玩傢，讓你感到繁忙的景象。
天下 遊戲從遊戲本身的質量上保證其強大的可玩性，而遊戲後面的管理也不落後。天下 遊戲的主頁裏同時開通對遊戲的各種管理，建立天下 論壇，開通網絡傳呼專門由GM回答玩傢問題，開通多個遊戲內部幫派的幫派論壇供玩傢們在論壇裏交流心得， 開通玩傢們熱情締造的遊戲主頁連接，開設遊戲玩傢心得，玩傢建議，精彩玩傢文章手集，網絡聊天室……等等的網絡化的信息傳播， 為玩傢提供了豐富的互動反饋資源， 同時也使得廣大玩傢從不感到“寂寞”。 可以說，天下 遊戲管理在原則的基礎上實施了人情化的管理，節日裏遊戲開發者會考慮到玩傢， 給玩傢做禮物，玩傢數據丟失，或帳號被盜以及其他玩傢問題， 衹要天下 遊戲的管理者們力所能極的， 都會盡量排解玩傢睏難。 讓中國人玩上自己的精彩遊戲，成了天下 遊戲管理者們的一個共識。 : Tian Xia n.: land, among people, all over the world, rule, nature, whole China under heaven, on society, whole people, domination, between heaven and earth, 'everything under Heaven' meaning the world, the world, (in ancient usage) the whole country of China, The world is for all 網遊之天下 成語 天地 休閑 生活 人文 美食 中文 故事 情感 風雲 神兵 風雲漫畫 網絡 工作室 彭輝 城固 小說 後宮 架空歷史 遊戲 網頁遊戲 Dota webgame 3ds 傑作 max 傑作天下 博客 廣告 房地産