| | 哲学中的真理：符合或接近客观事实的理论。
基督教也称它们的理论是真理，是一种合理正确的精神导向，与客观相连的理论。 | | “真理通常被定义为与事实或实在相一致。然而，并没有任何一个真理的定义被学者普遍接受。许多不同的真理定义一直被广泛争论。许多与真理定义相关的主题同样无法获得共识。什么能被适当地称为真或假？什么检验能够确立真理？我们如何认识真理？真理，如果存在的话，是主观的还是客观的，相对的还是绝对的？真理，作为一个概念，有严格的定义吗，抑或其定义的模糊无可避免？”
应该说上边的说法是比较客观的，即，如果按照大而全的标准来定义真理，那么“并没有任何一个真理的定义被学者普遍接受”。所以定义真理我们必须来换一个角度，从微观的角度来研究真理——就像数学的微积分原理那样。
我们不妨从真理的形成过程来开始研讨。如果世界有真理的话，那么这个真理认识必然是首先是出自某一个人的认识，而后这个真理逐步得到更多人的认同，最后直至得到所有人的认同，即形成了人们公认的真理；如果这个认识是真理的话，我们就不能否定这个认识开始出自一个人的认识的时候就是真理；如果这个第一个认识真理的人开始的认识能被认作是真理，那么任何一个人开始的“真理”认识都可以被认为是真理认识——这就是“真理面前人人平等”。所以存在就是真理，即：任何人任何一个客观存在的有根据的说法都可以被认作是一个真理。所不同的仅仅是以后被认可的大小范围不同罢了，这当然是后话了。
真理就是人们对客观世界的正确认识， 如果我们将不同的“人们”分别代入真理的定义中，从而得出不同的真理，也可以证明存在就是真理。比如西方真理，孔子真理，无产阶级真理和资产阶级真理等等。 即：
西方真理就是西方人们对客观世界的正确认识。
孔子真理就是孔子对客观世界的正确认识。
无产阶级真理就是无产阶级对客观世界的正确认识。
资产阶级真理就是资产阶级对客观世界的正确认识。
当然，“人们”也可以包括单个的人，比如马克思 ，列宁，毛泽东，凯恩斯，希特勒，……甚至包括你、我、他。于是，当我们把这些单个的人们代入真理的定义，于是我们又可以得出无数个被不同人认可的大大小小的真理，比如：
马克思真理就是马克思对客观世界的正确认识。
列宁真理就是列宁对客观世界的正确认识
毛泽东真理就是毛泽东对客观世界的正确认识。
凯恩斯真理就是凯恩斯对客观世界的正确认识。
希特勒真理就是希特勒对客观世界的正确认识。
你、我、他的真理就是你、我、他对客观世界的正确认识。
需要指出的是， 以上真理中对客观世界的“正确认识”是针对他们自己认为的“正确认识”以及他们这一类人认为的“正确认识”。
什么是大真理？ 真理被认同的人数大就是大真理。
什么是小真理？真理被认同的人数小就是小真理。
什么是最大真理？在理想情况下，被全人类都认同的真理就是最大真理。当然这种情况是不可能出现的。
什么是最小真理？最小真理就是只有一个人认同的真理。
所以，只要任何一个人认为自己讲得是正确的，而且“这种说法”是一种客观存在，那么，他讲的话就可以被认为是真理（至少是一种最小真理），即：存在就是真理。
也就是说，只有承认存在就是真理的概念，才能够真正落实“真理面前人人平等”的理念。比如法院在审判前允许被告和控告双方充分表达自己的真理意思，就是体现真理面前人人平等的理念。
哲学和真理的关系
哲学是真理的发展动力。因为哲学是对一般世界观更新和更先进的看法，所以随着时间的推移和社会的发展，原来的“更新和更先进的看法”就会变成一般的世界观，又会有更新的和更先进的哲学观来取代他们。所以随着哲学的不断发展，真理也是随着向前发展的。
真理是哲学发展的目标。哲学的发展是有一定目标的，不是漫无目的的空谈，他的目标就是人们追求的某一个绝对真理。
绝对真理是哲学的坟墓 。当哲学的发展越来越接近绝对真理或达到绝对真理的时候，哲学就很难再有“更新和更先进”的看法了。所以，当关于某个事物的哲学发展到绝对真理的水平时，那么，关于这个事物的哲学就不会再存在了。所以绝对真理就是哲学的坟墓或者说是哲学的最终归宿。比如勾股定理就是绝对真理，比如万有引力就是绝对真理，人们如果还想在这方面再有哲学发现就是很难很难的事了。再比如封建、奴隶社会已经被证明是腐朽落后的社会，如果还想在这方面有更新和更先进的哲学发现，也是很难很难的事了，倒不如去追求资本主义社会腐朽和没落的哲学发现吧。
人类和谐幸福是检验真理的唯一标准
什么是检验真理的唯一标准？当然是最大的真理是检验真理的唯一标准，什么是最大的真理呢？
因为人类的最终追求是幸福， 因为人类的幸福不仅要包括最广大人民的幸福，也要包括人类子孙的幸福，所以人类的和谐幸福才可能是最大的真理，所以人类和谐幸福是检验真理的唯一标准。 | | 真理的定义：真理是对社会和绝大多数人的生存发展具有特别重大意义和价值的社会意识，是社会发展具有的必然要求、必然趋势和必然规律，是存在于主流社会运动和社会行为之中的相对抽象事物或元实体，是社会的大脑（有知识爱思考的个人或集体）根据人类生来具有的生存发展意识，在实践的检验中，对所掌握的全部经验知识进行分析处理后提出的，指挥社会机体进行合理的运动和行为，高效率地取得社会发展进步成果的具体意向、意识、思想、观念、主义、法则、路线、方针、政策、制度。
社会意识是真理具有的本质，是真理具有的属性规定。对社会和绝大多数人的生存发展具有特别重大的意义和价值是真理具有的特征，是真理具有的种性规定。真理是社会意识的一种特殊存在和表现形式，真理从属于社会意识，是社会意识这个大集体中的一个普通成员，是社会科学研究和探求的对象。自然规律、自然趋势、自然要求是同社会意识相区别相联系的自然意识，是自然变化、自然运动的统率者和领导者。真理不是自然意识大集体中的一个成员，不是自然科学研究和探求的对象。
什么是社会意识？
社会意识是社会的组成部分，是社会主体具有的自主、自觉、自律、自强的主体性质和能力，是社会主体具有的生存发展的要求、趋势、必然性和社会规律，是存在于一切社会运动和社会行为之中的相对抽象事物或元实体。
人是社会的主体，社会意识就是人关于社会生活的基本意向、意愿、意念、理想、要求、欲望、企盼，就是在人的日常社会行为中展现出来的食色本性、趋利避害、求真弃假、爱美嫌丑、杨善抑恶的要求和理性。
生存发展是社会意识具有的一般规定，是人生来具有终生不离不弃的基本意向和目的，是人具有的普遍性本质，是社会发展的一般规律和规定。
社会意识是建立在知识基础上的华丽宫殿，是具有自身规定、具有客观实在性的宏伟建筑，是人生来具有的生存意识同后天获得的全部知识经过思维融合的结果。人后天获得的全部知识包括自然存在和社会存在的知识，包括人的生存发展需要和生存发展能力的知识，包含人如何满足生存发展需要的知识。
社会意识是有知识有正常思维能力的人，在生存意识的主导和思维意识的指挥下，通过对所掌握知识的分析处理，在大脑中形成和产生出来的，是自然规律和社会规律在人脑中的综合反映和表现。
例如，生存发展意识、家庭婚姻意识、风俗习惯意识、伦理道德意识、宗教信仰意识、法律规范意识、民族国家意识、自由民主意识。
社会存在和社会意识有着密切的关系。恩格斯指出：正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础；人们的国家制度，法的观点，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
社会意识的表现形式是现实的社会运动和作为社会主体的人的行为。我们今天正在进行的建设富裕文明小康社会的社会运动，是社会意识的活生生的表现形式。
社会意识的表述和传播形式也被称为意识形态。各种理论、观点、思想、主义、文学、艺术、语言、知识是社会意识的表述形式或形态。
真理不是所谓的正确知识，社会意识同知识有着根本的区别。大象比蚂蚁的个头大是正确的知识，但不能说这种知识就是真理。任何知识都不是社会意识，都不是真理。不仅人们关于自然规律的知识不是真理，而且人们关于社会规律的知识也不是真理，知识和意识是两个不同的属类。
知识是社会意识建立的基础。正确的社会意识是建立在正确知识基础上的建筑物，错误的社会意识是建立在错误知识基础上的建筑物。
正确社会意识同错误社会意识对社会发展具有不同的意义和价值，正确社会意识具有促进社会生存发展的正面意义和正价值，错误社会意识具有危害社会生存发展的负面意义和负价值。
例如：一夫一妻的现代婚姻家庭制度具有保障和促进社会生存发展的正面意义和正面价值，是建立在正确知识基础上的正确社会意识。
每个具体的正确社会意识对社会发展所具有的正面意义和价值也是有差别的。因此，人们把正确的社会意识又分为真理和道理两个不同的种类。真理是正确社会意识的一种特殊存在和表现形式。
真理的标准：对人类社会和绝大多数人的生存发展具有重大意义和价值是真理的唯一标准，凡是符合这一标准的社会意识就是真理，凡是不符合这一真理标准的社会意识就不是真理。
真理是存在于主流社会运动和社会行为之中的社会意识，是存在于主流社会运动和社会行为之中的相对抽象事物或元实体。
孙中山指出：世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌、逆之则亡。和平发展是今天的世界潮流，和平发展的社会意识对人类社会和世界绝大多数人的生存发展具有特别重大的意义和价值，符合真理的特征和标准，是存在于主流社会运动——世界潮流之中的真理。
真理是具体真理和一般真理的统一。
马克思主义是真理。马克思主义是十九世纪徘徊在欧洲的共产主义幽灵的理论表现形式，马克思主义所表述的共产主义社会意识，对欧洲各国的社会发展和绝大多数人的生存具有重大意义和价值，是当时当地社会发展提出的必然要求，完全符合真理的标准，是那个时代的真理。
中国人民现在提出和平发展，全面构建和谐社会、和谐文化、和谐中国、和谐世界的战略方针是真理。它是人类社会发展提出的必然要求，是建立在中国人民获得的全部正确知识基础上的宏伟大厦，它对人类社会的发展、对中国人民和世界各国人民具有重大的意义和价值，完全符合真理的标准，是今天的时代真理。
人类在历史中创造的灿烂文化和文明是真理。以佛教和道教代表的东方文明和以基督教和伊斯兰教代表的西方文明，对东西方各国的社会发展和绝大多数人的生存具有重大意义和价值，是我们必须继承和发展的古老真理 。
各种被称为真理的社会意识有着共同的本质和规定，他们都是人类创造的无比珍贵的精神财富。尽管东方文明和西方文明、古代文化和现代文化由于历史和地理等原因，在表现和表述形式上有所不同，但他们的心是相通和相同的。 随着人类认识水平的提高，随着人类获得的知识不断丰富，有差别的各种文化和文明最终会完全融合为一体，实现完全的同一。
解放思想是具体的历史的真理。
始于一九七八年由邓小平领导的思想解放运动，是以实践是检验真理的唯一标准大讨论的形式进行的。解放思想是中国人根据自己生存发展的需要、对新中国成立以来、特别是文化大革命获得的经验知识和教训进行分析处理后，形成和产生的指挥中国当时社会发展的方针、路线，是对中国社会和绝大多数人的生存发展具有特别重大的意义和价值的社会意识。在解放思想这一社会意识指挥下，中国取得了物质文明和精神文明建设的巨大成功，获得了改革开放的丰硕成果。
解放思想是具体存在和表现形式的社会意识，完全符合广大人民心中关于真理的定义和标准，是具体的、历史的真理，是一般真理和具体真理的统一。
解放思想就是真理，这种观点是人民通过比较思想解放运动前后中国社会的巨大变化，根据解放思想这一伟大社会实践取得的丰硕成果的客观事实得出的正确判断。
检验解放思想这一社会意识是不是真理的方法是比较的方法，就是比较解放思想运动前后中国社会经济、政治和文化建设是不是取得了丰硕成果。比较的结果证明，解放思想运动有利于中国社会和绝大多数人的生存发展，解放思想这一社会意识是真理。
实践是检验真理唯一标准的理论是解放思想这一社会意识的政治语言表述形式。这种表述形式存在语言学上的明显缺陷，受到了大家广泛的质疑。改正实践是检验真理的唯一标准语言表述中存在的不足，有利于更好的宣传解放思想的真理，是对社会有意义的事情。
真理的标准就是真理具有的特征，真理的特征就是检验真理的标准。凡是符合真理特征、真理标准、真理的检验标准的社会意识就是真理，凡是不符合真理特征、真理标准、真理的检验标准的社会意识的就不是真理。
实践是人类的社会行为，是社会意识的存在和表现形式。社会意识包含正确社会意识和错误社会意识两种类型，实践也分为正确实践和错误实践两个种类。实践不是真理的特征，不是真理的标准、不是检验真理的标准。
真理是相对真理和绝对真理组成的统一体。
真理是有条件、有时间有地点规定的具体的真理，随着条件、时间和地点的变化，原来被称为真理的社会意识就不是真理了。解放思想作为真理是有条件、时间和地点作为规定的，是绝对真理和相对真理的统一体。离开了一定的条件、时间和地点，当思想僵化不再是阻挡社会发展的主要问题和主要矛盾时，解放思想的社会意识对社会发展具有的意义和价值就会发生变化，解放思想的社会意识也会从真理变化为道理，甚至变化为有害于社会生存发展的谬误。
讲理，就要讲真理。但必须先弄清楚：我们追求的“真理”究竟应该是什么？这就需要全面考查分析人与人、人与各种事物之间的关系。长期竞争的实践使越来越多的人认识到：在竞争中只追求“自己赢”，只想独占鳌头、称王称霸，付出的代价是昂贵的，生命是短暂的；只有互助合作、互利互惠、互促互补、各有所得、和谐发展、大家都赢，才能用最小的代价获得最有利于生存发展的条件，才能获得最大的自由，才能具有最强的生命力；它需要最高的智慧、最大的能力、最强的本领。大家都赢，才是大赢，才能用最低的投入创造最高的价值。追求“和谐发展，大家都赢”，是谋万世全局发展的根本战略。大家都赢，不是都当冠军，是在发展上相关各方各有所得、各得其所，是在对立、转化、统一的相互作用过程中，实现相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展。冠军与亚军之间相互学习、相互激励，都提高了自身的发展水平，都创造了更高的价值。所以，能够被人类绝大多数接受（不分民族、种族、信仰、文化与国籍），能够被人类历史最终肯定的真理只能是有利于促进与实现人类个体、群体、整体与自然万物和谐发展的客观实际，或者说是和谐发展、大家都赢的客观实际，这就是真理的内涵。认识真理就是认识这种客观实际；追求真理就是追求这种客观实际、创造这种客观实际；坚持真理就是维护这种客观实际；捍卫真理就是保护这种客观实际；这种客观实际是客观真理；对客观真理的正确认识是主观真理；真理的内涵是抽象真理；真理的实际表现是具体真理；实践真理就是认识主体与客观实际相互作用、促进转化（这就是实践）——客观实际转化成主观认识，主观认识转化成客观实际，使主观认识、客观事物、个人行为、社会实践、相互关系，都符合这种客观实际；检验真理就是通过多方面的重复实践或普遍实践与科学思考，看主观认识、客观事物、个人行为、社会实践、相互关系是否符合，在多大程度上符合这种客观实际，能否创造出这种客观实际；各种思想文化中都包含有不同程度的真理和谬误，我们只有通过检验识别，才能正确地吸收其中的真理，修正其中的谬误，实现思想文化的优化融合、全面发展；发展真理就是通过各种有效的途径、措施、方法，开拓、扩展、深化、提高、创造、完善这种客观实际，就是创建和谐社会；信仰真理就是相信真理能服人心，在竞争中，真理服心，能够不战而胜；对各种主义的信仰，归根到底只能是相信其中包含的真理，实践会使人们放弃其中的谬误。这是和谐真理观的基本观点。
真理是判断一切是非（包括善恶、美丑、好坏、对错）、识别合理（包括公平、正义、文明）关系的根本标准，也是权衡价值、分析利弊、确认发展的根本标准，是使各种对立的意识形态向统一转化、使人类的信仰趋向统一、使各民族的文化优化融合、建立人类大家庭的理论基础，是正确地实施政治改革、经济改革、文化改革、教育改革、各种社会改革的理论基础，是消灭犯罪、恐怖与动乱根源的理论基础，是正确地解决民族、地区与国 际争端的理论基础，是实现世界持久和平、社会长治久安的理论基础，是人类社会发展的方向、创建和谐世界的理论基础，是哲学社会科学研究的理论基础。世界各个国家和民族普遍接受和谐真理观的是非观念识别是非，就会驾驭这世界的变革，朝着和谐世界的方向发展。
真理必须是科学的，否则就不能实现预期的目的。科学的不等于是真理，实现了杀人、放火、战争的预期目的，只是正确地运用科学，不一定符合真理，也可能是犯罪。那些只讲科学、不讲真理的人，有些人已经堕落成为社会的罪人，利用高科技实施犯罪活动已经屡见不鲜，制毒贩毒就是典型的案例。无论是自然科学还是社会科学，我们学科学知识、用科学技术、发展科学事业，都是为了实现预期的目的，但是，只有这目的崇高而远大，才能创造人生的高价值与开拓精神的高境界，实现人的大发展；才能创造社会的高效益，促进社会和谐的大发展。只有把目标定在创建和谐社会与和谐世界上，或者说把科学的功能用在实践真理与发展真理上，科学才能成为真理，成为推动社会发展的真正动力。
人的素质，在多大程度上自觉与理智地追求真理、维护正义、创造文明，是人类文明进步的主要标志，是在与谬误和邪恶斗争中，推动人类社会发展的主导因素，也是促进与实现人的发展的主导因素，它决定人的发展方向，是素质教育的根本要求。这是和谐动力观的基本观点。
教育应该由“听话教育”（听父母的、老师的、领导的、权力的、权威的、权势的话）向“是非教育”转（不是什么都不听，是要提高识别是非与选择行为的能力），引导受教育者学会用自己的大脑正确地识别是非、权衡利弊、追求真理、开拓理想，树立为真理而斗争的信仰理念，提高自身的人生价值与精神境界，这是和谐教育观的基本观点，是实现共建共享和谐社会的关键。社会成员普遍接受和谐真理观的是非观念识别是非，就会驾驭社会的变革，朝着和谐社会的方向发展。 | | [truth] 即客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映
1.最纯真的道理。佛教徒多用以指佛法。
南朝 梁 萧统 《令旨解二谛义》：“真理虚寂，惑心不解，虽不解真，何妨解俗。” 唐 方干 《游竹林寺》诗：“闻僧说真理，烦恼自然轻。” 宋 钱易 《南部新书》辛：“ 卢演 为长句……樽前有恨慙卑宦，席上无聊爱靓妆，莫为狂花迷眼界，须求真理定心王。”
2.哲学名词。指客观事物及其规律在人们意识中的正确反映。
艾思奇 《辩证唯物主义历史唯物主义》第九章：“人们的认识，符合于客观规律的就是真理。” 毛泽东 《增强党的团结，继承党的传统》：“按照辩证唯物论，思想必须反映客观实际，并且在客观实践中得到检验，证明是真理，这才算是真理，不然就不算。”
真理是对客观事物的本质及其规律的正确反映。真理是从局部到整体、从相对走向绝对的不断深化的发展过程。任何真理都是全面的、具体的。检验真理的唯一标准是社会实践。真理同谬误相比较而存在，相斗争而发展。真理分相对真理和绝对真理，现在所承认的真理都是相对真理。
社会意识是有知识有正常思维能力的人，在生存意识的主导和思维意识的指挥下，通过对所掌握的知识进行分析处理产生出来的，指挥社会主体行为的意向、路线、法则、政策、方案。
例如，生存发展意识、认识实践意识、家庭婚姻意识、法律规范意识、宗教信仰意识。
社会意识是建立在知识基础上的华丽宫殿，是人通过对知识的分析处理建筑起来的具有自身特点，具有客观实在性的宏伟建筑。社会意识同知识有着根本的差别。
社会意识的表现形式是现实的社会运动和作为社会主体的人的行为。我们今天正在进行的建设富裕文明小康社会的社会运动，是社会意识的活生生的表现形式。
社会意识的表述和传播形式是各种理论、观点、主义、思想、文学、艺术、知识等。
对人类社会和绝大多数人的生存发展具有重大意义和价值是真理的唯一标准，凡是符合这一真理标准的社会意识就是真理，凡是不符合这一真理标准的社会意识就不是真理。
马克思主义是真理（相对真理）。马克思主义是十九世纪徘徊在欧洲的共产主义幽灵的理论表现形式，马克思主义理论所表述的共产主义社会意识，对欧洲各国的社会进步和绝大多说人的生存具有重大意义和价值，是当时当地社会发展提出的必然要求，完全符合真理的标准，是时代的真理。
中国人民提出的和平发展、构建和谐社会、和谐中国、和谐文化、和谐世界的战略方针是真理。它对人类社会的发展、对中国人民和世界人民的生存具有重大的意义和价值，完全符合整理的标准，是今天的时代真理。 | | 人类在历史中创造的灿烂文化和文明是真理。以佛教和道教代表的东方文明，以基督教为代表的西方文明，对东西方各国的社会发展和人民生存有着重大的意义和价值，是人类创造的宝贵精神财富，完全符合真理的标准，是我们必须继承和发展的古老真理。
在人们认识真理的过程中，无数人进行了艰难的探索，提出了各种关于真理的观点。
[A]真理是标志主观和客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。
真理是一个学术界与大众都广泛使用的概念。许多思想家都自诩代表真理，然而彼此之间可能毫无共同之处，甚至针锋相对。探求真理是人类的本性之一，然而有意识地区别真理与谬误，始自巴门尼德关于“真理之路”与“意见之路”的区别：真理被认为是永恒的、不变的，这也是对真理最通俗的描述。
不仅什么堪称真理众说纷纭，而且对真理的内涵本身也颇有分歧，大致有以下三种真理观：
符合论，真理是符合“客观”事实的命题，任一命题是否是真理与它和其他命题的关系无关。符合论通常被指责为根本没有外在于意识、可供作为真理标准的“纯客观”的事实存在，所谓“事实”是强势话语的拟构。
融贯论，真理是能够自圆其说、没有自相矛盾的命题体系，任一命题是否是真理由它和其他命题的关系决定。符合这个定义的命题体系不是唯一的，因而融贯论通常被指责为真理的无政府主义和相对主义。
冗馀论，“断定‘A真’”与“断定A”、“断定‘A假’”与“断定-A”语义完全相同，因而“真”或“假”是冗馀概念。 | | 真理及其客观性
（ 1 ）真理的含义
真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。
（ 2 ）真理是主观形式和客观内容的统一
①真理在形式上是主观的， 因为真理属于认识范畴。不能把真理等同于客观实在。
②真理在内容上是客观的， 客观性乃是真理的根本属性。因为：第一， 真理的内容来自于物质世界的客观事物及规律， 真理的内容不依赖于人和人类的主观意志；第二， 检验真理的标准是客观的社会实践。
（ 3 ）坚持真理一元论， 反对真理多元论
①由于真理是客观的， 有其不依赖于人的意识的客观内容， 所以真理必然是一元的。也就是说， 不论人们在认识事物的时候可能得出多少种结论， 但只有符合客观实际的认识才是真理。
②真理是一元的， 因此， 真理面前人人平等。真理不以人的主观意志、 不以阶级的主观愿望为转移， 从这个意义上说， 真理没有阶级性。
③真理多元论主张不同的人、 不同的阶级可以有不同的真理， 真理因人而异。真理多元论否认了真理的客观性， 是一种主观唯心主义的真理观。
（ 4 ）唯物主义与唯心主义在真理问题上的对立
唯物主义主张真理是客观的， 世界上不存在着任何主观真理。唯心主义则主张真理是主观的。主观唯心主义把真理看做是纯粹主观自生的东西， 客观唯心主义把真理看成是人的意识和“客观精神”的一致。
唯物主义与唯心主义在真理问题上的对立， 取决于双方在哲学基本问题上的对立。唯物主义从“物质第一性， 意识第二性”出发， 必然坚持真理是客观的；唯心主义从“意识第一性， 物质第二性”出发， 必然坚持真理是主观的。
（ 5 ）批判实用主义真理观
实用主义真理观把“有用”作为真理的根本属性， 主张“有用就是真理”。实用主义是主观唯心主义的一个流派。
“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客观性， 混淆了真理和谬误的界限， 并会导致真理多元论。按照这种观点， 谎言也可以成为真理， 因为它对骗子是有用的；按照这种观点， 公说公有理， 婆说婆有理， 因为不同的理论对于不同的人来说都是有用的；按照这种观点， 某一理论今天对我们有用， 今天它是真理， 明天对我们无用或者有害， 明天它就是谬误。
真理的确是有用的， 因为真理具有价值性， 它能够满足人的需求。但是， 价值性并不是真理的根本属性， 真理的根本属性是客观性， 真理的价值性是以真理的客观性为基础的。
“真理是有用的”是一个正确的命题， 但是不能把它换位成“有用的就是真理”。显然， 并非所有“有用的”理论都是真理。
（ 6 ）真理与谬误
①真理和谬误是对立的：真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。谬误是人们对于客观事物及其规律的歪曲反映。
②真理和谬误又是统一的：真理和谬误相互依存。真理和谬误总是相比较而存在， 相斗争而发展的。没有真理， 无所谓谬误；没有谬误， 也无所谓真理。真理战胜谬误的过程也就是发展自己的过程。
真理和谬误在一定条件下可以相互转化。
在一定条件下真理向谬误的转化主要有以下三种情形：其一， 真理是具体的， 总是适用于一定的条件和一定的范围。如果条件发生了变化或者超出了特定的范围， 真理就会变成谬误。其二， 真理是一个过程。真理必然要随着客观事物和社会实践的变化发展而变化发展。如果人们的认识不能及时地反映事物在发展变化过程中所出现的新问题、 新情况、 或者超越历史发展， 就会造成主观和客观由相符变成不相符， 从而使真理转化成谬误。其三， 真理是全面的， 是一个完整的体系。如果把其中的某一原理孤立起来， 把它加以绝对地夸大， 真理也会变成谬误。
在一定条件下谬误向真理的转化主要有以下三种情形：其一， 条件和范围发生了变化， 谬误可以变为真理。在一定条件下一定范围内是谬误的东西， 在另外的条件下和范围内则可以转化成真理。其二， 失败往往是成功之母， 谬误往往是真理的先导。一个正确的认识往往是通过许多的失误获得的。其三， 批判谬误能够发展真理， 这也属于谬论转化为真理的一种特殊情形。
真理的绝对性和相对性及其辩证关系
（ 1 ）绝对真理和相对真理的含义
①绝对真理（或真理的绝对性）有两个方面的含义：其一， 任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识， 都有不依赖于人和人类的客观内容， 这是无条件的、 绝对的。从这个意义上说， 承认了客观真理， 也就等于承认了绝对真理。其二， 人类的认识， 按其本性来说能够正确认识无限发展的物质世界， 每一个真理的获得， 都是对无限发展着的物质世界的接近， 这也是无条件的、 绝对的。
②相对真理（或真理的相对性）是指人们在一定条件下对客观事物及其规律的正确认识是有限的， 它也有两个方面的含义：其一， 从认识的广度来看， 任何真理性认识都是对整个客观世界某些领域、 某些事物和过程在一定范围内的正确反映。其二， 从认识的深度来看， 任何真理性的认识也只是对特定的具体事物在一定程度、 一定层次上的近似的正确反映。
（ 2 ）绝对真理和相对真理的关系
绝对真理和相对真理是真理的两个基本属性， 它们是对立统一的关系。
①绝对真理和相对真理是对立的。（详见绝对真理和相对真理的含义）
②绝对真理和相对真理又是统一的。其一， 绝对真理和相对真理是相互联结、 相互渗透的。一方面， 相对之中有绝对， 任何相对真理都包含着绝对真理的成分、 颗粒， 绝对真理寓于相对真理之中；另一方面， 绝对之中有相对， 绝对真理要通过相对真理表现出来， 无数相对真理之总和， 构成了绝对真理。其二， 绝对真理和相对真理是辩证转化的。真理的发展是一个过程， 是一个由相对走向绝对的永无止境的转化和发展的过程。人类对于客观事物的任何真理性的认识， 都是属于由相对真理转化为绝对真理的过程中的一个环节。
③任何客观真理都是绝对和相对的统一， 都是由相对真理向绝对真理转化的一个环节。
（ 3 ）绝对主义和相对主义从两个极端割裂了真理的绝对性和相对性的辩证关系
绝对主义夸大了真理的绝对性， 否认了真理的相对性。绝对主义认为人们所获得的真理都是绝对真理， 真理不可能是相对的。人们所获得的真理具有永恒不变性， 它穷尽了人们对于客观事物的一切认识。绝对主义否认了真理的发展。
相对主义夸大了真理的相对性， 否认了真理的绝对性。相对主义否认了绝对真理， 必然同时否认了客观真理， 从而把真理变成了主观随意的东西。相对主义抹煞了真理的客观标准， 必然混淆真理和谬误的界限。
真理的时空性 真理具有时间和空间性。同一事物在不同的时间和空间有不同的定义，而这个定义是被普遍认可的真理。（江竟瑞2009）
真理的具体性 所谓真理是具体的， 是指正确的主观认识与客观存在总是在具体的条件下和具体的范围内的一致， 即任何真理都有自己特定的对象、 范围和条件。如果超出这些具体规定， 真理就会变成谬误。宇宙中没有抽象真理。
检验真理的实践标准
（ 1 ）唯心主义和旧唯物主义的真理标准
①唯心主义否认真理标准的客观性。它们提出的真理标准有：其一， 以圣人之是非为是非。其二， 以大家公认或多数人的意见为真理标准。其三， 以“有用”为真理的标准。其四， 以“上帝”为真理的标准。其五， 以“理论”或者“绝对精神”等客观精神为真理的标准。
②旧唯物主义承认真理的客观性， 主张把客观事物本身作为真理的标准。
③无论唯心主义还是旧唯物主义， 都不懂得实践是检验真理的唯一标准。
（ 2 ）只有实践才是检验认识真理性的唯一标准
辩证唯物主义认为实践是检验真理的唯一标准。这是由真理的本性和实践的特点决定的。
①所谓真理， 就是主观符合客观的认识。要判定主观是否符合客观， 就必须对主观和客观进行比较， 这也就是说， 作为真理的标准， 必须具有把主观和客观联结起来的特点。
②在人的主观认识范围内不可能找到真理的标准， 我们不能用主观检验主观， 用认识检验认识。客观事物本身也不可能成为检验真理的标准， 因为客观事物也不能把主观认识和其自身加以对照。
③实践是精神见之于物质、 主观见之于客观的东西。实践除具有普遍性的优点外， 还具有直接现实性的优点。所谓“直接现实性”， 是指实践可把正确的认识变成直接的现实。这样， 实践就成为沟通主观和客观之关系的桥梁。
④这样， 人们在实践过程中， 能够以一定的认识作为指导改造世界， 并直接引出现实的结果。如果人们达到了预期的目的， 就证明了这种认识符合客观事物的规律性， 它就是正确的；反之， 就是不正确的。
（ 3 ）实践标准的确定性和不确定性
实践作为检验真理的标准既是绝对的又是相对的， 既确定又不确定。
实践标准的绝对性、 确定性表现在：其一， 实践是检验真理的唯一的客观标准。其二， 人类的认识归根到底都必须经过实践的检验， 从长远看， 实践可以检验一切认识。一切正确的认识终将被实践肯定， 一切错误的认识终将被实践推翻。
实践标准的相对性、 不确定性表现在：其一， 实践检验认识是一个过程， 每一个历史阶段的实践不能完全证实或驳倒所在时代提出的一切学说， 同时， 已被实践所证实的某种正确认识， 也要继续接受实践的检验。其二， 实践是具体的历史的， 实践所证实的某种认识的正确性， 是相对的、 有限度的。
坚持实践标准的绝对性和相对性的统一， 确定性和不确定性的统一， 是在坚持真理标准问题上的辩证法。只看到实践标准的绝对性而否认其相对性， 会导致绝对主义的思想僵化；只看到实践标准的相对性而否认其绝对性， 会导致相对主义、 主观唯心主义和不可知论。
（ 4 ）实践标准与逻辑证明
逻辑证明在认识过程中起着重要的作用：①为实践提供理论指导， 使实践检验由特殊提高到普遍。②为实践检验提供理论依据， 做到知其然又知其所以然。
然而， 逻辑证明不能成为同实践标准相并列的第二条真理标准， 它是不能离开实践的。逻辑证明所遵守的规则是在实践中产生的。逻辑证明所依据的前提是否正确， 要由实践来检验。逻辑证明的思维过程和结论是否正确， 还必须回到实践中去， 由实践来做最后的检验。 | | 20世纪70年代末，发生在中国大地上的一次马克思列宁主义、毛泽东思想教育和思想解放运动。1977年底，中共中央党校1000多名高、中级学员研究“文化大革命”以来党的历史问题。当时主持中央党校日常工作的副校长胡耀邦规定党史研究应遵循的两条原则：一条是完整地、准确地理解和运用毛泽东思想；一条是以实践为检验真理、分辨路线是非的标准，实事求是地研究。胡耀邦在党校创办的理论刊物《理论动态》上发表文章，论及实践是检验真理的标准问题，在党内和社会上引起了很大反响。两条思想路线的争论，在相当范围内展开，批评与抵制“两个凡是”，程度不同地涉及真理标准问题。1978年3月，《人民日报》发表题为《真理只有一个》的文章，提出了只有实践才是检验真理的标准。5月10日，《理论动态》刊登了一篇经胡耀邦审定的题为《实践是检验真理的唯一标准》文章。5月11日、12日，《光明日报》、《人民日报》和《解放军报》发表和转载了这篇文章。文章论述了马克思主义的实践第一的观点，指出检验真理的唯一标准只能是社会实践；理论与实践相统一是马克思主义的最基本原则。文章发表后，立即引起两种截然不同的反响。绝大多数干部群众热烈支持和拥护文章的观点；坚持“两个凡是”的人对文章的观点加以斥责和压制。在邓小平等老一辈革命家的领导和支持下，中共中央多数领导人和许多老干部，旗帜鲜明地坚持实践是检验真理的标准的马克思主义观点，坚定热情地支持了真理标准的讨论，进一步批评了“两个凡是”的错误方针。5月 19日，邓小平在接见文化部核心领导小组负责人时指出，文章符合马克思列宁主义；6月2日，邓小平在全军政治工作会议上的讲话中，着重阐述了“实事求是” 在毛泽东思想中的重要地位以及怎样正确对待马列主义、毛泽东思想问题，有力地支持了真理标准问题的讨论。6月24日，《解放军报》、《人民日报》发表《解放军报》特约评论员文章《马克思主义的一个最基本的原则》。这篇文章是胡耀邦下决心组织写的，得到当时中共中央军委秘书长罗瑞卿的支持和帮助。文章批判了林彪、“四人帮”对理论与实践关系的根本颠倒，系统地从理论上回答了对坚持实践是检验真理的唯一标准的种种责难，对真理标准问题的讨论是个有力的推动。之后，胡耀邦又组织了第三篇文章：《一切主观世界的东西都要受实践检验》，刊登在9月10日的《理论动态》上，9月25日又以《人民日报》评论员名义在《人民日报》上发表。
这场在全国范围内开展的大讨论，意义重大，关系到思想路线、政治路线能否正确，也关系到党和国家前途和命运。在邓小平等中央领导同志的积极领导和热情支持下，广大党员、干部和群众积极参加，使这个讨论扩大成为全国性的思想解放运动。到1978年下半年，真理标准问题的讨论达到了高潮。中央党政机关各部门、全国大多数省、市、自治区，人民解放军总部和各大军区负责人以及大批理论工作者，纷纷撰写文章或发表讲话，热情支持这场讨论。据不完全统计，截止1978年底，中央及省级报刊登载关于实践是检验真理的唯一标准的专文共650余篇。一致认为，坚持实践是检验真理的标准这一马克思主义的原则，具有重大的现实意义。这次真理标准的讨论，是一次思想解放运动。它对广大干部群众进行了一次普遍的辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，打破了过去盛行的个人崇拜和教条主义的精神枷锁，冲破了长期以来“左”倾错误思想和“两个凡是”的思想束缚，推动了对毛泽东晚年“左”倾错误的纠正和各条战线的整顿，为大规模拨乱反正、正本清源和解决历史遗留问题创造了条件，为中共十一届三中全会的召开作了思想理论准备。 | | 要坚持真理---不论在哪里也不要动摇。 —— 赫尔岑
任何一个可信的道理都是真理的一种形象。 —— 布莱克
因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。 —— 赫尔岑
真理不存在于丑化了的现实里。 —— 乔治·桑
真理的小小钻石是多么罕见难得，但一经开采琢磨，便能经久、坚硬而晶亮。 —— 贝弗里奇
一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。 —— 高尔基
在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！ —— 爱因斯坦
真理是时间的孩子，不是权威的孩子。 —— 布莱希特
寻求真理的只能是独自探索的人，和那些并不真心热爱真理的人毫不相干。 —— 帕斯捷尔纳克
尊重人不应该胜于尊重真理。 —— 柏拉图
只有忠实于事实，才能忠实于真理。 —— 周恩来
真理，哪怕只见到一线，我们也不能让它的光辉变得暗淡。 —— 李四光
关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。 —— 歌德
必须有勇气正视无情的真理。 —— 列宁
凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。 —— 爱因斯坦
真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤…… —— 克罗齐
对真理的追求比对真理的占有更为可贵。 —— 莱辛
怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 —— 鲁迅
既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧！ —— 郭沫若
人的天职在勇于探索真理。 —— 哥白尼
真理不是一种铸币，现成的摆在那里，可以拿来藏在衣袋里。 —— 莱辛
坚持真理的人是伟大的。 —— 雨果
越是接近真理，便愈加发现真理的迷人。 —— 拉美特利
如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。 —— 罗曼·罗兰
在我所讲的一切中，我只是探求真理，这并不是仅仅为了博得说出真理的荣誉，而是因为真理于人有益。 —— 爱尔维修
一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。 —— 博克
不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理；谁怕用功夫，谁就无法找到真理。 —— 列宁
一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。 —— 门捷列夫
真理的旅行，是不用入境证的。 —— 约里奥·居里
我们探求真理，在一切事件中，获得真理是最高的快慰。 —— 桑塔耶纳
一时强弱在于力，千秋胜负在于理。 —— 曹禺
真理是时间的女儿。 —— 达·芬奇
真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它。 —— 伽利略
最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。 —— 马克思
真理尽管苦涩，然而鲜明。 —— 普托里尼
错误经不起失败，但是真理却不怕失败。 —— 泰戈尔
一个训练有素的思想家的主要特点在于，他不在佐证不足的情况下轻易做出结论。 —— 贝弗里奇
事莫明于有效，论莫定于有证。 —— 王充
只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。 —— 毛泽东
马克思认为理论的符合于现实是理论的唯一标准。 —— 列宁
科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。 —— 斯大林
人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。 —— 克罗齐
真理之所以为真理，只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。 —— 车尔尼雪夫斯基
遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。 —— 休谟
人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。 —— 歌德
向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。 —— 卢梭
共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂。 —— 马克思、恩格斯
只要在多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误。 —— 列宁
真理之川从他的错误之沟渠中通过。 —— 泰戈尔
过去的错误的学说不宜忘掉不谈，因为各种真理都要在和错误斗争之中，才能维持他们的生命。 —— 克罗齐
只有在斗争中无所畏惧，才能在追求真理的过程中把自己雕塑成器。 —— 张志新
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 —— 屈原
我生为真理生，死为真理死，除了真理，没有我自己的东西。 —— 王若飞
理直气壮，永远不怕真理，勇敢地拥护真理，把真理告诉别人，为真理而战斗。 —— 刘少奇
我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。 —— 郭沫若
为寻求真理的努力所付出的代价，总是比不担风险地占有它要高昂得多。 —— 莱辛
我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是有个别的人而是有大批的人宣传。 —— 歌德
英雄---就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要做的事。 —— 伏契克
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 —— 司马迁
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 —— 孟轲
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 —— 文天祥
我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。我有一天生命，我就应该为它们工作一天！ —— 方志敏
为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万人唾弃，那活着还有什么意思？ —— 王若飞
为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。 —— 巴金
另 NBA球星皮尔斯 外号“真理”。 | | | zhenli真理truth 与谬误相对立的认识论范畴，指认识主体对存在于意识之外、并且不以意识为转移的客观实在的规律性的正确反映。在古希腊，真理这一术语是指公开展现在人的理智之前的东西，具有确实、符合事实的意思。中国古代的哲学家通常用同“非”相对立的“是”来表述认识的真实性。在《庄子·大宗师》中有“真知”的概念，指实现了自我与“道”相合的真人的精神境界。南朝梁代正式出现了“真理”这一术语，例如郄超称“林法师神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。”萧统也有“真理虚寂，惑心不解”的说法。但他们的所谓“真理”，主要是指佛教教义。一般来说，哲学家们都把真理看作是认识追求的目标，因而真理问题历来是认识论中的一个十分重要的问题。然而，对于什么是真理，如何达到真理，检验真理的标准是什么等问题，哲学家们有十分不同的看法。只有马克思主义认识论才对这些问题作出了真正科学的回答。 非马克思主义哲学中的真理观 以往唯物主义的真理观 马克思主义产生以前的唯物主义者,从物质世界的客观性和世界的可知性出发,认为真理是人的意识和客观事物相符合。古希腊罗马的德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修等唯物主义者已经表露了这种观点。这种观点也为亚里士多德所具有，他关于“真理是思想和物的符合”的论断，被认为是古典的和传统的真理定义。但他又断言最高真理是思维和理念形式的一致，又走向了唯心主义。中国战国时代的荀况提出“知有所合谓之智”的论点，肯定“智”即真理是认识与实际的符合。近代资产阶级唯物主义者从反映论原理出发，认为真理是人的认识对客观事物的正确反映。 马克思主义产生以前的唯物主义对于真理的标准有各种不同的看法中国战国时代的墨翟提出了著名的“三表法”,把真理的感性标准和利益标准联系起来。荀况提出“有符验”、“可施行”作为真理的标准，韩非、王充也都持这种观点。清朝的戴震把“同然”即公共承认作为真理标准。伊壁鸠鲁、卢克莱修认为感性经验是真理的标准。近代唯物主义经验论者亦有相同的观点。18世纪的法国唯物主义者十分注意把真理的感性标准同利益联系起来，L.费尔巴哈则着重强调真理的标准是人与人的交往、意见的一致，在他看来，真理性、感性的意义是相同的。唯物主义唯理论的代表B.斯宾诺莎认为真理的标准就在理性本身之中，而且真理自身就是真理的标准。这显然是错误的。 唯心主义的真理观 唯心主义哲学否认物质世界的客观实在性,认为意识、思维是本原的,因而断言真理是某种精神实体自身的属性，是意识，思维同自身的同一。客观唯心主义，如古希腊的柏拉图认为真理是某种超验的、永恒的理念；中世纪的经院哲学把真理看作是上帝的属性。近代的R.笛卡尔、G.W.莱布尼茨等人宣扬真理的先天性。G.W.F.黑格尔认为真理是理念。但他对真理的理解贯穿着辩证法， 他认为理念作为真理具有 “发展”和“具体”的特性，提出了“真理是过程”和“真理是具体的”思想。主观唯心主义把真理看作是纯主观范围内的东西。例如D.休谟认为真理是观念和主体感觉的符合；I.康德认为真理是思维同它的先验形式的一致。在现代资产阶级哲学中，关于真理的主观唯心主义解释更是形形色色。实用主义认为真理是观念和行为同个人获得成功的意图相符合；马赫主义认为真理是感觉的最简单的、最“经济”的相互复合；存在主义认为真理是个人心理状态的一种形式；逻辑实证主义认为真理是科学命题和个人主体的感觉经验相符合，等等。 唯心主义者都从思维内部来寻找真理的标准。例如唯心主义唯理论的代表笛卡尔、莱布尼茨认为真理的标准是思维自身的清楚和明晰；新黑格尔主义者认为真理的标准是思维自身的不矛盾性。唯心主义经验论则把感觉的直接的清楚明白、概念或判断与感性材料相符合作为真理的标准。现代的逻辑实证主义认为系统中命题的相互一致性原则以及它们与逻辑规则的相互一致性是真理的标准。 双重真理观 在西方哲学史中的所谓双重真理论，是中世纪的伊本·路西德提出的，后来为西格尔、J.邓斯·司各特、奥康的威廉和F.培根等人所赞同。双重真理论认为真理有两种不同的形式和来源：一种是哲学和科学的真理，是从经验和科学实验中得来的；一种是神学的宗教的真理，是从神的启示、从信仰中得来的。这两种真理同时并存。双重真理论的提出，在当时主要是为了使哲学和科学摆脱神学和宗教的束缚，因而具有一定的进步意义，但在理论上是错误的。 马克思主义哲学的真理观 马克思主义哲学以实践为基础，把唯物主义和辩证法的统一贯穿于对真理的理解之中，建立了既同唯心主义的真理观相对立，又同以前的唯物主义的真理观相区别的唯一科学的真理观。 真理的客观性 马克思主义哲学的真理观从彻底唯物主义的反映论出发，认为客观物质世界是人们认识的最终源泉，在实践基础上人们的思维能够正确地反映客观实在，客观实在是人们思维的内容，它具有不依赖于主体，不依赖于人类的客观性。列宁说：“认为我们的感觉是外部世界的映象；承认客观真理；坚持唯物主义认识论的观点，──这都是一回事”（《列宁选集》第2卷，第129页）。真理同人的认识有关，存在于人的认识之外的自在的客观事物，无所谓真理与否。人的认识就其形式来说是主观的，就其内容来说则是客观的。当人们说某种认识是真理的时候，正是指这种认识具有不依赖于人或人类的客观内容。因此，不能把真理的客观内容同主观形式混为一谈。肯定认识的源泉是不依赖于意识的客观实在，肯定真理的客观性,承认客观真理,这是马克思主义的唯物主义的真理观。 真理的绝对性和相对性 马克思主义哲学不仅在真理观中坚持唯物主义，而且还坚持辩证法。认为每一个真理，既具有客观性，同时又具有绝对性和相对性；既是客观真理，同时又是绝对真理和相对真理的统一。人们对真理的认识和掌握，是一个由相对到绝对的发展过程。列宁说：“如果有客观真理，那末表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它，或者只能近似地、相对地表现它。”这就是关于绝对真理和相对真理的关系问题。马克思主义哲学的真理观，既明确地肯定了客观真理，又科学地揭示了绝对真理与相对真理的关系。 马克思主义哲学认为，任何真理都有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容，都是客观真理，这一点是无条件的、绝对的。同时，就整个无限的人类思维的本性来说，能够完全地揭示和表现客观真理，这一点也是无条件的、绝对的。因此，承认客观真理，也就是这样或那样地承认绝对真理。但是，人们对客观真理的认识，总是受一定的时间、空间和条件的制约，完全地揭示和表现客观真理的整个无限的人类思维，是在无数具体的有限的人们思维中实现的。因此，在一定的具体的历史条件下，人们思维中表现的客观真理的程度总是有条件的、相对的，这也就是承认了相对真理。绝对真理和相对真理是客观真理的两个不同的方面，但它们又是辩证地统一的，任何客观真理既是绝对的，又是相对的。在相对真理之中包含有绝对真理的成分，而绝对真理又是通过相对真理表现出来的，无数相对真理的总和构成绝对真理。客观真理是一个过程，它永远处于由相对到绝对的转化发展中，任何相对真理都是无穷的绝对真理链条中的一个环节。马克思主义哲学关于绝对真理和相对真理的辩证关系的观点，同形而上学的绝对主义和相对主义的真理观根本对立。 真理的具体性 真理总是具体的，没有抽象的真理。这是马克思主义真理观的一个十分重要的原理。具体性是真理自身固有的特性。它表明真理是由现实的一切方面的总和以及它们的相互关系构成的(见真理的具体性)。全面地把握、研究事物的一切方面、 一切联系和 “中介”，充分地估计到时间、空间条件和结构系统关系对真理的制约性，具体问题具体分析，是真理的具体性原理的绝对要求。 真理的检验标准 真理表明人们思维中具有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的客观内容。但是，人们思维中是否具有这种客观内容，即人们思维是否具有客观的真理性，在主观思维的范围之内是不能解决的。马克思指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第16页)。马克思主义哲学认为，只有实践才是检验真理的唯一客观标准。因为实践不仅有普遍性的优点，而且有直接的现实性的优点。实践本身是客观的物质性活动，但它又是受一定的思想理论指导的。当人们把一定的思想理论观点应用于实践的时候，就会引起一定的客观物质结果。因此，实践是把主观和客观、思维和现实联系起来、沟通起来的桥梁、纽带或“交错点”。通过实践,看人们的思想理论能否转化为直接的现实,从而检验出人们掌握的理论是否具有客观内容，是否客观真理。 实践是检验真理的唯一客观标准，是判定人们的思维是否具有现实客观内容的最高权威，这是确定的；但实践是在社会中历史地发展的，任何具体的实践都具有社会的历史的局限性，因而具体的实践作为检验真理的标准又是不确定的。真理是一个过程，实践也是一个过程。真理的绝对性和相对性的统一同实践标准的确定性和不确定性的统一紧密相关。 马克思主义真理观强调实践是检验真理的唯一客观标准，但并不排斥逻辑证明对于认识和发展真理的作用。事实上，实践检验和逻辑证明是相辅相成、不可分割的，在实践检验中渗透着逻辑证明的作用。但是，逻辑证明并不是与实践并列的标准。逻辑规则本身就是世界的普遍联系通过人类亿万次的实践反映到人的头脑中而形成的;逻辑证明的前提的真实性不能靠逻辑本身来保证,而只能由实践来判定。逻辑推论的结果究竟是否符合客观标准，最终也还要经过实践的检验。 马克思主义的真理观是唯一科学的真理观，它在马克思主义哲学中占有十分重要的地位，它给人们开辟了排除谬误、达到真理并在真理指导下正确地改造世界的道路。 参考书目恩格斯：《反杜林论》第1篇第9节，见《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，北京，1972。列宁：《唯物主义和经验批判主义》第2章第4、5、6节，见《列宁选集》第2卷，人民出版社，北京,1972。毛泽东：《实践论》，见《毛泽东选集》第1卷,人民出版社，北京，1966。 陈中立 | | zhenli
真理
truth
与谬误相对立的认识论范畴，指认识主体对存在于意识之外、并且不以意识为转移的客观实在的规律性的正确反映。在古希腊，真理这一术语是指公开展现在人的理智之前的东西，具有确实、符合事实的意思。中国古代的哲学家通常用同“非”相对立的“是”来表述认识的真实性。在《庄子·大宗师》中有“真知”的概念，指实现了自我与“道”相合的真人的精神境界。南朝梁代正式出现了“真理”这一术语，例如郄超称“林法师神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。”萧统也有“真理虚寂，惑心不解”的说法。但他们的所谓“真理”，主要是指佛教教义。一般来说，哲学家们都把真理看作是认识追求的目标，因而真理问题历来是认识论中的一个十分重要的问题。然而，对于什么是真理，如何达到真理，检验真理的标准是什么等问题，哲学家们有十分不同的看法。只有马克思主义认识论才对这些问题作出了真正科学的回答。
非马克思主义哲学中的真理观
以往唯物主义的真理观 马克思主义产生以前的唯物主义者,从物质世界的客观性和世界的可知性出发,认为真理是人的意识和客观事物相符合。古希腊罗马的德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修等唯物主义者已经表露了这种观点。这种观点也为亚里士多德所具有，他关于“真理是思想和物的符合”的论断，被认为是古典的和传统的真理定义。但他又断言最高真理是思维和理念形式的一致，又走向了唯心主义。中国战国时代的荀况提出“知有所合谓之智”的论点，肯定“智”即真理是认识与实际的符合。近代资产阶级唯物主义者从反映论原理出发，认为真理是人的认识对客观事物的正确反映。
马克思主义产生以前的唯物主义对于真理的标准有各种不同的看法。中国战国时代的墨翟提出了著名的“三表法”,把真理的感性标准和利益标准联系起来。荀况提出“有符验”、“可施行”作为真理的标准，韩非、王充也都持这种观点。清朝的戴震把“同然”即公共承认作为真理标准。伊壁鸠鲁、卢克莱修认为感性经验是真理的标准。近代唯物主义经验论者亦有相同的观点。18世纪的法国唯物主义者十分注意把真理的感性标准同利益联系起来，L.费尔巴哈则着重强调真理的标准是人与人的交往、意见的一致，在他看来，真理性、感性的意义是相同的。唯物主义唯理论的代表B.斯宾诺莎认为真理的标准就在理性本身之中，而且真理自身就是真理的标准。这显然是错误的。
唯心主义的真理观 唯心主义哲学否认物质世界的客观实在性,认为意识、思维是本原的,因而断言真理是某种精神实体自身的属性，是意识，思维同自身的同一。客观唯心主义，如古希腊的柏拉图认为真理是某种超验的、永恒的理念；中世纪的经院哲学把真理看作是上帝的属性。近代的R.笛卡尔、G.W.莱布尼茨等人宣扬真理的先天性。G.W.F.黑格尔认为真理是理念。但他对真理的理解贯穿着辩证法， 他认为理念作为真理具有 “发展”和“具体”的特性，提出了“真理是过程”和“真理是具体的”思想。主观唯心主义把真理看作是纯主观范围内的东西。例如D.休谟认为真理是观念和主体感觉的符合；I.康德认为真理是思维同它的先验形式的一致。在现代资产阶级哲学中，关于真理的主观唯心主义解释更是形形色色。实用主义认为真理是观念和行为同个人获得成功的意图相符合；马赫主义认为真理是感觉的最简单的、最“经济”的相互复合；存在主义认为真理是个人心理状态的一种形式；逻辑实证主义认为真理是科学命题和个人主体的感觉经验相符合，等等。
唯心主义者都从思维内部来寻找真理的标准。 | | | 【真理】 知识能与真实情况相符合，或不悖于逻辑法则，都可以称为真理。在佛教显教中，对于有为的事相而称无为的真如（万法之体）为“真理”。密教以有为的事相各摄持其体而不乱不杂谓之“理”，其法之本不生谓之“真”，也就是胎藏界的十界曼荼罗。唐·方干《游竹林寺》诗云：“闻僧说真理，烦恼自然轻。”后来，真理一词得到了普遍的应用。如：真理面前人人平等。在我国藏族地区有“阳光之下阴影藏不住身；真理面前谬误站不住脚”的谚语。蒙族有“盐是咸的，但对菜肴不可少；真理是苦的，但对未来有益处”的俗谚。（无名氏） | | | 【真理】永远真实和不变的道理。 | | | 【真理】 （术语）显教对于有为之事相而谓无为之真如为真理，密教以摄持之义为理，有为之事相各摄持其体而不乱杂，谓之理，指其法之不生谓之真。即是胎藏界之十界曼荼罗也。 | | - n.: gospel, truth, verity, the true, fact, belief, etc that is accepted as true, idea, principle, etc generally thought to be true, fundamental fact
- adj.: true
| | - n. vérité
| | 精确性
本底, 背景, 基础, 下部, 底, 构成某事物的主要原则, 基座, 原理, 学科的, 房基, 地基, 作为某事的, 印刷, 法则, 定律, 规律, 条理, 秩序, 根基, 根本, 根源, 步骤, 制度, 底面, 底部, 物体下部的面
条件, 情况, 实情, 情形, 环境, 状况, 现状, 规定, 约定, 条款, 问题, 事情, 基本事实 | | | 自然科学 | 科学 | 哲学 | 升降机 | 经典言论 | 社会科学 | 规律 | 百科辞典 | | 人类 | 宇宙 | 发展 | 未来 | 教育 | 饶舌 | HIPHOP | mc沙洲 | |
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